本节导读
众生一旦往生净土，无时无刻不在听闻诸佛菩萨的教诲，根本不可能有后悔、反复、退转的机会，自然不会堕入三恶道。他们以相好光明之身，自由自在地云游于诸佛国，听诸佛菩萨演说妙法，依佛教导修行，得三法忍。他们在修慧的同时，供养诸佛，勤修六度，利益大众，以此增长自己的福德。通过自利利他的修行，极乐国土的圣众福慧不断增长，而以观音、势至两大菩萨的成就最高，已获得一生补处的果位。佛陀明确指出，往生极乐国土的所有圣众，最终都能修成观音、势至那样的成就，直至成佛作主。
佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。
译文
佛陀告诉阿难：阿难！凡是往生到极乐世界的菩萨，最终都将成为尽此一生就能成佛的一生补处菩萨，除非他原先发过大愿，想回到十方世界普度所有苦难众生。
赏析与点评
依正常管道修行，需要经过三大阿僧祇劫的时间，才能证到“一生补处”的果位。而一个人一旦成功往生极乐国土，安心修行，一定能证得“一生补处”的果位。佛陀以这样的大利益劝告世人发愿往生极乐国土。
阿难！彼佛国中，诸声闻众，身光一寻1，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？
佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
1 一寻：古代长度单位，伸长两臂为一寻，约六至八尺。
译文
阿难！极乐世界声闻大众，他们身上发出的光明，约有一寻，而菩萨则有上百由旬。其中有两位菩萨最为尊贵，他们的光明能够遍照三千大千世界。
阿难问佛陀：这两位菩萨，叫什么名字？
佛陀说：一位叫观世音，另外一位叫大势至。这两位菩萨，曾经于此娑婆世界修菩萨行，命终之后，往生极乐世界。
赏析与点评
观音与大势至两大菩萨为阿弥陀佛的二胁侍，与娑婆世界的众生极为有缘，悟道后不愿立即成佛，而是倒驾慈航，回到娑婆世界度化众生。大势至菩萨在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》里说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”他还教我们怎样念佛，他说：“由念佛三昧，都摄六根，净念相继，入无生忍。”
阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相。智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利1。其钝根者，成就二忍；其利根者，得阿僧祇无生法忍。
又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。
1 诸根明利：诸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；明利，明察而锐利。
译文
阿难！众生一旦往生极乐世界，全都具足三十二种大丈夫相，容貌与佛一样，而且个个圆满成就高超殊胜的智慧，能深入了解佛所说之一切法，究竟畅通佛所说之法的精华妙义。他们能以清净明利的六根，应现种种无碍的神通。其中根性较为愚钝者，也能证得音声忍和柔顺忍两种成就；而根性较为聪利者，则可证得深不可测的无生法忍。
另外，极乐世界的菩萨，一直到他们成佛，永远不会再受三恶趣之痛苦。他们已具足一切神通，又知道众生过去、现在、未来之一切事，所以时常分身到十方世界去广度众生。不过，另有一类菩萨，他们发愿不住极乐，而是生到其他充满罪恶的五浊恶世去度化众生，与众生打成一片，他们示现与众生相同的模样，就像我们这个世界的菩萨一样。
赏析与点评
世人起心动念，不离贪、嗔、痴。依据佛教的理论，贪是饿鬼的因，嗔是地狱的因，痴是畜生的因。从这种意义上讲，很多人生前种下不少畜生、饿鬼、地狱之因。有因必有果，有朝一日定会受报受苦。而极乐国的圣众永离三恶趣，但化世的菩萨，在五浊恶世度众生时也会示现同当地人一样的生存方式，也有生老病死等现象，其目的只是为了方便度化众生，而不是堕落轮回受苦。
〔遍供诸佛〕佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华、香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量，供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖1。光色昱烁，香气普熏。其华周圆，四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。
其诸菩萨，佥然欣悦。于虚空中，共奏天乐。以微妙音，歌叹佛德。听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举2，还其本国。
1 华盖：众花形成伞状。
2 轻举：佛菩萨神通自在，身体轻轻举起，即可到达想要去的地方。
译文
佛陀告诉阿难：极乐世界的菩萨，承蒙无量寿佛的威神力加持，能在一顿饭的时间里到达十方无量世界，恭敬供养无数诸佛。所需供养物品，如香花、伎乐、衣盖、幢幡等，无量无数，一想就有，于手中自然变化而生，而且非常珍妙奇特，绝非世间所有。他们就是以这种上好的物品来供养十方诸佛及十方菩萨和声闻大众。更令人惊奇的是，他们在十方诸佛面前所散的花，随即在虚空中合成一个华盖，有百千种的光色闪烁照耀，还散发出种种香气，普熏十方诸佛世界。所形成的华盖，小的圆周有四百里，它不断地扩大，到最后遍覆三千大千世界。这些华盖随着各人供养的先后，依照次序自动消失。
这些修供养的菩萨皆怀喜悦，在虚空中奏起天乐，以最美妙的声音来歌颂赞叹佛的无边功德。之后即在佛前听受经法，人人一闻即悟，欢喜无量。就这样，供养完了以后，又飘然腾空而去，回到极乐世界。
赏析与点评
小狗和小猫受到主人无微不至的关怀。小狗心想：“主人宠护我、喂养我、供我住、疼爱我，主人一定是神。否则怎可能如此无条件地照顾我呢？”小猫心想：“主人宠护我、喂养我、供我住、疼爱我。只有一个可能性：我一定是神。否则为什么要对我这么好呢？”
在现实生活中，不少人如同这只不知惭愧的小猫，把主人的关爱视为理所当然，一点感恩之心也没有。净土圣众喜欢供养十方诸佛，以此表达他们对诸佛菩萨教导之恩的感激，这对当今世人仍有教育意义。
佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教1，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。实时四方，自然风起，吹七宝树，出五音声2。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上，百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨、声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言！
1 道教：成佛之道的教法。
2 出五音声：发出宫、商、角、徴、羽之五种音声。
译文
佛陀告诉阿难：无量寿佛欲宣扬佛法时，必先集合人天大众及声闻菩萨等于七宝所成的讲堂里，然后才广泛地、详细地演说宣扬成佛之道的一乘妙法。大家亲聆弥陀之法音，莫不满心欢喜，人人心开意解，大彻大悟。就在弥陀说法的时候，阵阵微风从四面八方吹来，吹在讲堂外面的七宝行树间，发出非常悦耳之五音。与此同时，无量的妙花也随微风四处飘散，这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天人也都手持百千香花、万种伎乐来供养无量寿佛及一切大众。他们在讲堂内外，普散香花，奏诸音乐，极有秩序地前后往来，互相礼让，绝无争先恐后的现象。他们这时心中的快乐，不是言语所能形容的。
佛语阿难：生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧1，无违无失2。于其国土，所有万物，无我所心，无染着心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲，饶益之心；柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心、胜心、深心、定心，爱法、乐法、喜法之心；灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切，菩萨所行，具足成就，无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。
1 随顺智慧：以智慧为导航。
2 无违无失：不违背真理，也无过失。
译文
佛陀告诉阿难：生于极乐世界的菩萨，常常在适合说法的时候，宣扬正法。他们所说的法，上契诸佛所说之妙理，下契一切众生的根机。他们自行化他，皆随顺智慧而行，故一点也没有违背真理和误导众生的过失。
他们对于极乐世界一切万物，没有视为己有的想法，没有贪欲和执着；来来去去，行住坐卧，身心没有牵挂和障碍，自由自在，无喜无恶，没有自己和他人的分别，没有争吵、争辩。菩萨以大慈悲心对待众生，处处利益众生；用柔和的方法调教众生，没有愤恨之心。（他们）远离烦恼，身心清净，教化众生，没有厌倦和懈怠。极乐世界的菩萨，只有平等心、殊胜心、深广心、禅定心、热爱佛法的心、乐求佛法的心、欢喜佛法的心、灭除各种烦恼的心和舍离三恶趣的心。
这些菩萨已圆满修完一切菩萨所修的道行，已具足成就了无量无边的功德，证得甚深禅定、六种神通和三明智慧，游心志求七觉支，并修心契悟佛法。
赏析与点评
本段显示，净土国中的圣众与修其他法门的菩萨一样，都是以六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）为其修行的核心内容，尤其重视般若波罗蜜的修习。《万善同归集》云：“五度如盲，般若如导。”前五度如同盲人，若无般若智慧作引导，便会迷失方向，怎能到达解脱的彼岸？！所以本经云：“得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。”
〔定慧通明〕肉眼清澈1，靡不分了2。天眼通达3，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真4，能渡彼岸。佛眼具足，觉了法性。
〔智辩无量〕以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭，音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。
1 肉眼清澈：极乐众生的肉眼很清楚地看见万物本相。
2 靡不分了：无不分明了了。
3 天眼通达：极乐众生的天眼，能通达众生死生轮回业因果报。
4 慧眼见真：指极乐众生的慧眼能彻见宇宙万有的事实真相。
译文
普通人的肉眼只能看见一切色相；菩萨的天眼能彻见十方世界众生死生轮回的业因果报；法眼能遍观六道众生的根性与欲乐及三乘道法的差别相；慧眼能看破假相识得真空，得我空法空之二空，从而得从生死此岸到达涅盘之彼岸；佛眼能见诸法空有不二之法性，有了佛眼就同时具足其他之眼的功能，无所不见，无事不知。
他们都具足四无碍智，能辩才无碍契机契理地为人演说无上之妙义。他们从平等的观察中，明知三界的一切事物，皆缘起性空，如幻如化，空无实体。所以立志追求佛法，获得无碍的辩才以便在无尽的虚空中教化众生，断灭令一切众生生起烦恼的根源。这些大菩萨所说之法乃是从如来的教化而来，他们能彻底明了一切万法事（现象）理（本体）圆融的真相，契合真如本性。他们又善知苦、集、灭、道四谛之理，故能以声音来教化众生。他们不喜欢世间无意义之言谈，爱好契合宇宙人生真相的言论；他们一心修习诸善根功德，立志成就无上佛道。
赏析与点评
净土宗第十二代祖师彻悟大师（一七四一至一八一○）云：“当念佛时，不可有别想，无有别想即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。”《佛说阿弥陀经》提倡念佛要念到“一心不乱”，就是强调止观双修。念佛贵在专注，专注即是禅定。“专注”消除了净土与禅宗之间的隔阂。这就是为什么本经在宣扬净土念佛法门的同时，多次提到“禅定”的原因，“菩萨所行，具足成就，无量功德。得深禅定，诸通明慧”。
〔诸法平等〕知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼1，二余俱尽2。闻甚深法，心不疑惧，常能修行。其大悲者，深远微妙，靡不覆载。
究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出3。于佛教法，该罗无外4。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月；清白之法，具足圆满。
1 生身烦恼：生身，生死之身，即苦报身；烦恼，种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
2 二余俱尽：二余生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫作“二余俱尽”。
3 慧由心出：智慧是由自性清净心中生出。
4 该罗无外：包罗一切，无有例外。
译文
极乐世界的菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。由于生死之身所带来的苦报与烦恼两种余习都已断尽，所以当他们听闻“寂灭为乐”的道理时，心中一点也不怀疑和惊惧。这些有大悲大愿的菩萨，就时常住在本来寂灭之体，从体起用，化身千万亿，到十方世界平等饶益一切众生，他们的影响深远且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普载一切。
他们所修的是究竟圆满的大乘佛法，所以人人都能到达大乘佛法所说的大涅盘的彼岸。由于已断绝了一切疑惑之束缚，智慧自然就从自性清净心中流露出来。他们对佛法无所不知。这些菩萨的智慧深广莫测，就像大海一样；三昧禅定纹丝不动，好像须弥山一般。智慧之光明亮清净，超过日月；身心清净，毫无瑕疵。
赏析与点评
佛陀讲经时，弟子们都专心听讲，欢喜赞叹；而佛陀讲说《法华经》时，却有五千弟子不知佛所云，只能从讲堂退出。佛陀不得不以种种方便，讲说适合众生根机的法，因而有三乘之说，“当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”。然而，佛陀讲法的最终目的只有一个，令众生了“离苦得乐”的一佛乘，“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是”。本文中的“究竟一乘”其实也是指“一佛乘”，令世人往生净土的解脱法门。
摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日1，除痴暗。
修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。
为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚2。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。
1 曜慧日：比喻菩萨的智慧光明如日，能照破无明黑暗。
2 无余欣戚：因心无所住，故无欣喜或忧戚的感觉。
译文
极乐世界诸大菩萨已摧灭了人类的劣根性之一的嫉妒心，绝对不会妒忌别人胜过自己。他们一心一意地追求正法，从不满足。时常都为众生演说妙法，从来不感到疲倦、劳苦。他们擂响佛法的大鼓，树起正法的旗帜，智慧之光如日照耀，照破芸芸众生愚昧和无知的黑暗。
这些大菩萨都互相尊敬、和睦地生活在一起；又互相法施，交换修行的心得，皆立志勇猛精进地自行化他，像这样的心永远也不会退却或转弱。
他们如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗，是众生最殊胜的福田，是众生的导师，他们平等爱一切众生，无怨无悔。他们一心只爱学佛修道，没有别的喜好。他们为众生拔除爱欲的针刺，使众生获得安宁。功德和智慧殊胜无比，天上人间莫不尊敬。他们熄灭贪、嗔、痴，以种种神通游戏世间，普度众生以利他。
因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念正观、诸通明力，如法调伏、诸众生力，如是等力，一切具足。
译文
过去宿因的力量，外部条件的力量，思维的力量，菩提心愿的力量，方便善巧的力量，恒常修行的力量，行善的力量，禅定的力量，智慧的力量，博闻佛法的力量，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度的力量，正确思维佛法教义的力量，观察佛法真理的力量，神通的力量，知过去宿命、得现在烦恼尽、具未来天眼的三明的力量，依照佛法教化调伏众生的种种力量，全部具备。
赏析与点评
从因力至调伏众生力，一共有十三种力量，加上六度之力，则为十九种力量，是极乐国中圣众必须修的功课，方能更有效地从事自利利他的事业。当然，十九种力量归纳起来只有两种：福德与智慧之力。福慧圆满之时，便是成佛之时。极乐世界的菩萨们，个个都圆满具足福德与智慧。
〔具足相好〕身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养，无量诸佛，常为诸佛，所共称叹。究竟菩萨，诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生、不灭诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。
〔总结〕阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝，略言之耳，若广说者，百千万劫，不能穷尽！
译文
除此之外，极乐菩萨无不具足三十二相、八十随形好，以及无量的功德和种种辩才，这是没有人可与之相提并论的。他们的福慧虽然已经具足，但是仍然继续不停地恭敬供养无量诸佛，因此常为十方诸佛所赞叹。他们已经到达究竟圆满之彼岸（即佛之果地），不但成就三乘共修之空、无相、无愿的三昧，更成就了大乘不生不灭的一切正定，从此永远地超越了声闻缘觉之境界。
阿难啊！极乐世界的菩萨，成就如上所说之无量功德，我今天只是简略地介绍而已，如果要详细地说，纵使百千万劫，也是说不完的。
赏析与点评
道教学者陈希夷在《心相篇》中说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而富贵可见。”人之行为表现，必先由大脑起念头，然后才做出种种善与不善的行为。久而久之，其善与恶便显露于言谈举止之间，无形中浮现于面容上。若多行善事，心境平和、宽容，自然面相和悦；反之，若经常行凶作恶，心存歪念，必定提心吊胆，面相便会慢慢变得不善。所以俗语说：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”
〔劝进往生〕佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然，着于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。
〔再次劝勉〕横截五恶道，道趣自然闭。升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事？勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极。
译文
佛陀告诉弥勒菩萨、诸天人等说：住在无量寿佛极乐世界的声闻和菩萨，每一个人的功德和智慧，都大到不可以用言语来称说。而且他们所生活的环境，也是那么殊胜、微妙、安乐和清净。世人为何不努力修积往生的善因呢？发心念佛求生净土则得往生，那是极其自然的。一往生即住于无比清净平等之净土，同时智慧亦洞悉通达一切，有如虚空无有边际。人人皆应朝此方向努力精进，必然横超三界，断绝生死，往生安乐国。
人人都往生西方，不复在五恶道之中轮回，则五恶道之门自然就被关闭了。世人不可再留恋娑婆，应当念佛发愿求生西方，凡是至心发愿求生的人，无不飞升到广大无边的极乐世界去。不过，西方虽说易往易生，若世人心中仍然留恋娑婆，不修善因，那是不可能往生的，因为欲往生的人，须不违逆“念佛为因，往生为果”的因果定律。有因必有果，加上发愿求生，在愿力的牵引下，得以往生，那是很自然的事啊！明白了这种事理因果，世人为何不抛弃凡尘俗事，积极地上求成佛之道，下积广度众生之德呢？因为凭此福德因缘，就能往生极乐，获得永生之涅盘，以及永享无有极限的寿命和妙乐。
赏析与点评
佛陀在宣说本经主体部分后，担心世人慧根浅而业障重，对念佛求生西方净土之法闻而不信，信而不修，特地在此再一次列举极乐世界之依正庄严，以劝勉世人务必念佛求生净土，可谓苦口婆心，令人动容。佛陀在下文又列举现实人生三毒过患，以劝勉世人务必厌舍娑婆，发往生极乐净土之大愿。