宋澄彧注
注十疑论并序
天台智者大师说(沙门澄彧注。沙门赞宁序)
序曰：夫谈大人境界者，卒不可贵信，盖难信之法也。譬若观君王之尊贵，叹曰：我必不能亲近欤！一旦因依，致之于左右，此他力之验也，惟智者大师能焉。自登忍力，作师子吼，吼声普闻，可畏难解。喻如卿导之言，不体异邦之路奚通？是故吴山澄彧上人，挥弥天之笔，章句出焉，令披文见意，不俣终日也。领彼迷儿，归于父舍。末有道赞人者，专修净业，诱掖众多，令愚称赞於此门，约我往生於彼土。序冠论首，以先启行。
时大宋太平兴国八年初建鹑味月序
诸佛境界，非土非身，随顺群机，强立依正。然括一代圣教，总明四土三身：一、染净同居土，凡圣同居；二、方便有余土，全断见修烦恼三乘人居；三、实报无障碍土，分断根本无明烦恼法身菩萨居；四、常寂光土，唯妙觉法身所居。若二土对明，则娑婆同居秽土，安养同居净土，以彼虽无三恶，具有人天也。一师明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用报身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用报身所居，为初地已上菩萨现一分细相者，即前实报土；四、变化土，变化身所居，为地前菩萨及二乘凡夫现一分粗相者，即前方便有余染净同居二乘土。今安养即他受用、变化二土，以地上菩萨见他受用土，地前菩萨、二乘凡夫见变化土也。彼土功德快乐，不可胜言，故称赞净土经云：假使经於无量劫，以无量舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。若能依经修三种净行、十六妙观，乃至临终十念成就者，决定往生。而惑者不信，多起疑谤，损自损他，故智者大师略举十疑，以微妙义往复研核，决问疑网，故云净土十疑论。
第一疑。问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，於五浊三途中。
五浊者：一、劫浊。劫名时分，谓四浊聚在其时，劫减时俣，故名为浊。故悲华经云：八万岁至三万岁，皆未有浊；至二万岁时，五浊始也。二、烦恼浊。谓有贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，故名为浊。三、众生浊。谓六道受生，於见、慢果报上立此假名，故名为浊。四、见浊。有身见、边见、邪见、见取、见戒禁取、五利使，并六十二见，故名为浊。五、命浊。谓连持色心为命，命短名浊。
救苦众生，因何求生净土？自安其身，舍离众生，即是无大慈悲心，专为自利，障菩提道。
答曰：菩萨有二种：一者、久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得无生忍已，还及初发心凡夫。菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界中，於恶世中救苦众生。为此菩萨愿云：先证无生忍，然后度众生。故智度论云：具缚凡夫。
缚谓烦恼，能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。
虽有大悲心，即愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转，声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得；或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣、长者，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用；贪、瞋、放逸故，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出。
地下狱，名为地狱，梵云捺落迦，此云苦具。
受贫贱人身，不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至於今日，人人皆如是，此名难行道也。故维摩经云：自疾不能救，而焉能救诸疾人？又大智度论云：譬如二人，各有亲属，为水所溺。一人情急，直入水救，为接无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往趣船筏，
南人名箄，北人名筏，谓编竹木浮於汉河，以运人物者也。
乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救度众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生。如得船者，论云：譬如婴儿，
释名曰：人始生曰婴儿，胸前曰婴。抱之胸前而乳养之，名为婴儿。
不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，羽翅未成，只得依树传枝，不能远去。羽翮成就(翮，下革反，谓鸟翅〔长〕羽云翮)，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯须专念阿弥陀佛，便得三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱，
入狱救苦，随意自在，故曰游戏门。
行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土者，愿识其教，故十住毗婆娑论名易行道。
易行道义，出第五疑中。
第二疑，问诸法体空。
法有二种：一、心法，二、诸法。二种皆空。心法空者，众生真心，虽具恒沙性德，而本无烦恼；无烦恼故，名曰体空。二法空者，因果诸法，从缘而起，缘会而生，缘散而灭；生灭从缘，缘无自性，故名体空。然此问词，得理而失事，答中自显。
本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方阿弥陀净土，岂乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？
答曰：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求西方弥陀净土，即此舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求住此者，则断灭见。故金刚般若经云：须菩提！汝若作此念：发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨菩提心者，不说断灭相。
引金刚经证成者，彼经善现领解佛意，不以此二相观如来。世尊意云：不以相观，但是遮诠。须知一切如来，皆具相好功德，表诠之义。若不尔者，堕断灭见。是知说相而万法森罗，实无所得。谈性而一如寂灭，不碍随缘。言阿耨菩提具，应云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正觉。
二、别答者。夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性，求於生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。
此偈四句：初句所观境，下三句能观观。初句空观，次句假观，末句中观。此即一心三观，观一谛三境。
又云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
此偈破四性执计而明无生。
又维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。
上二句明真谛无相，下二句明俗谛宛然。真是俗谛家之真，万差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。
又云：如有人造立宫室，若依於空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。
真俗一际，体用共融，从本如斯，非适今也。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。就不一明不二，圣人得其意也。於随缘所而谈不变，於成事处而说体空，迷徒失其旨也。生灭外而求无生，差别外而求平等，谓生净土而异无生，不谬哉！
智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真见无生，此谓心净，故即佛土净。
心净土净，此有二种：一、约性德自性清净。心心念念，无非法性之身；剎剎尘尘，尽是寂光土。此则不明修证，不立阶梯。二、约修德离垢清净。三种净福，十六妙观，假他愿力，发自信心，舍此秽邦，生彼净域。此则思修不滥，因果历然。虽举二门，终归一际。
愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。
第三疑。问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切诸佛功德，生一切净土，今乃偏念求生一佛净土，与平等性乖，云何得生净土？
答曰：一切诸佛净土，实皆平等，但众生根钝，浊乱者多；若不专系心一境，三昧难成。
三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。谓离沈掉曰等，令心住一境性曰持。
专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专志，得生彼国。如随愿往生经云：普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广菩萨：阎浮提众生，
阎浮，正云瞻部，此是树名。此洲南畔有瞻部树，因此为名。提，此云洲。
心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生者。总念一切佛者，念佛境多，则心浊散慢，以三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故华严经云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。
力谓十力，一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。无畏谓四无所畏，一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。
又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未增有二。如是无碍智，成就等成觉，应现一切剎，佛身无有二。智者以譬喻得解，智者若能达一切月影，则一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。
问：法身寂光，可得平等。今此土岳陵坑坎，西方宝树华池，云何报应三土亦得平等耶？答：法身是体，二身是用；寂光是体，三土是用。即体之用，故净秽宛然；即用之体，故一味平等。况净秽在机，不在化主。故像法决疑经曰：佛将涅盘，或见佛如沙门像，或见佛威德相好端严，或见佛坐宝华华说心地法门，或见佛身如虚空无有边表。又云：或见[牛*勾]尸那城土石树林，或见是七宝庄严，或见三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相纯佛之境界。
第四疑。问：等是念求生一佛净土，何不求十方佛净土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方阿弥陀佛耶？
答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语故，能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代圣教，处处说法，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。
阿弥陀，此云无量。寿佛，此云觉者。
求生西方极乐世界，如无量寿经。
此经二卷，曹魏朝天竺三藏康僧铠译。明弥陀佛，过去名法藏比丘，遇世自在王佛，发四十八愿者。
观经
即观无量寿佛经。此经一卷，宋朝三藏畺良耶舍译。明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。
往生论
开元录名无量寿优婆提舍，此论一卷，婆薮盘头造，此云天亲。
等数十余部经论等文，殷懃指授，劝生西方，故是偏念也。又阿弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照世界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经(小阿弥陀经罗什三藏译)、大无量寿经、鼓音声王陀罗尼经等。
梁朝译失译人名此经令人念鼓音声陀罗尼，得生安养。
云：释迦佛说此经时，皆有十方世界各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。
世人以念佛功德少，往生净土，多生疑谤，故诸佛舒广长舌相，以为表证。夫妄语舌短，举世皆知，诸佛慈悲，舒广长舌，表兹实语，遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有铁围山绕，名小千；千个小千外，有铁围山绕，名中千；千个中千外，有铁围山绕，名大千。若算其数，乃有百亿。故俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。
证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以得知？无量寿经云：末世法灭之时，特留此经百年在世，接引众生往生彼国。故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽有一经、两经略劝往生，不如阿弥陀佛国处处经论殷懃叮咛劝往生也。
问：诸佛化导平等，何故弥陀偏接娑婆？答：诸佛化导虽等，不妨各有因缘。故世人至於嗟叹之时，亦称阿弥陀佛。有缘之验，於斯显矣。
第五疑。问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫不断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得往生耶？
答曰：有二种缘：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住，如是修行十信。
一信心，二进心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八护心，九愿心，十回向心。
十波罗蜜等。
一、施，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。若说六度，六摄后四。若开十度，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。又后四度助前六度，令得圆满。方便助前三度，愿助进，力助禅，智助般若也。梵云波罗蜜，此云彼岸。到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死为此岸，烦恼为中流，涅盘为彼岸。谓行此十度，得菩提、涅盘二转依果，名为彼岸。
无量行愿相续无间满一万劫，方初至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种种住。
十住者：一、初发心住；二、持地住；三、修行住；四、生贵住；五、具足方便住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌顶住。广说如华严、璎珞。
此约自力，此具缚身，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施、戒、修福，於一一行中，回向愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故十住毗婆娑论云：於此世界修道有二种：一者、难行道，二者、易行道。难行道者，在於五浊恶世，於无佛时，求阿毗跋致(阿毗跋致，此云不退转)，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、好道相善，乱菩萨法。
我佛正法，小乘即有无常无我寂灭法印，大乘则有一实相印，依之行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说之法，其相似善而实非善，以邪乱正，人不能甄分，深成障道。
二者、无顾恶人，破他胜德；
浊世恶人，见修道者不能成人之美，反宣破毁之言，汉书注云：江、淮之间，谓小儿子。多诈狡狯，名无顾
三者、颠倒善果能坏梵行；
人天之果，非无漏善，暂乐还苦，名为颠倒梵行、净行也。
四者、声闻自利，障於大慈悲；
慈能与乐，二乘虽七品行慈，而众生不得其乐；诸佛菩萨兴慈运悲，拔苦与乐，众生实得其乐，故名大慈。
五者、唯有自利，无他力持；
前四种难，非凡斥小；此难大乘之行，唯自无他，既阙外缘，故亦难也。
譬如跛步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语故，念佛三昧，愿生净土，乘佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路，因船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王行，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
引十住毗婆娑论者，彼论第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚难可得，因别开方便，说易行道云：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行即苦，水道乘船则乐。若人能念十方佛、阿弥陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五义，是智者大师撮彼论意，略述难行之事。
若有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身，粗相也，菩萨见微细相。
粗相谓劣应身，如释迦丈六软草为座等；细相谓胜应身，如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼。
烦恼即见修九十八使，伏谓暂制不起，灭谓永断其根。
得生净土，随分得见，粗相菩萨，见微细相。
菩萨双断烦恼、所知二障，故见细相。
此何所疑？故华严经：一切诸佛剎，平等普严净，众生业行异，所见各不同。即其义也。
第六疑。问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起？
邪见摄五利使，三毒摄五钝使。
云何得生彼国，即得不退超过三界耶？
答曰：得生彼国，有五种因缘故得不退。云何为五？一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退；二者、佛光常照，菩提心常增长故得不退；三者、水鸟树林、风声乐音，皆说苦空。
苦集灭道各有四行，苦空但空是苦谛，下二行小乘可尔，今此不尔，岂可弥陀唯谈小行？应明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦、空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圆音普应，佛意甚深，依义不依文，方契教旨。故涅盘云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。又有漏凡夫生彼，初见弥陀粗相，闻有作生灭四谛苦空法，后得阿毗跋致，见弥陀细相，方闻无作四谛圆妙之理。经中且约凡夫初生，故云苦空。
闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨以为良友。
案小阿弥陀经云：彼佛有无量无边声闻弟子。又云：众生生者，皆是阿毗跋致。今纯诸菩萨者，彼此二土，声闻不同。此则秽而多苦，故罗汉厌於苦依，欣于灰断；彼则净而唯乐，当身便为菩萨。如释迦在世，鹿苑罗汉，岂同法华会上佛道声闻？此中约后，故云纯诸菩萨也。
无恶缘境，外无外道神鬼魔，内无邪三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者、生彼国者，寿命永劫，共佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经三阿僧祇劫后，不起烦恼，长时修道，云何可得无生忍也？
智度论第五十云：於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是曰无生法忍。别圆地住菩萨，方得此忍。又一师云：无生是境无所执，生法者是教证无生，教忍者是印证义。地前昔闻，未能智证，登地上智能印证，名无生忍。
此理显然，不须疑也。
第七疑。问弥勒菩萨
弥勒，正云梅怛丽，此云慈氏，名阿逸多，此云无能胜。
一生补处，即得成佛，持上品十善。
十善有三品：上品生天，中品生人，下品生修罗。
得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中。
智度论第三十四云：龙华初会，度九十六亿声闻；第二会，度九十四亿声闻；第三会，度九十二亿声闻。
自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
答：求生兜率。
正云都史多，此云知足，亦云喜足，谓於五次乐，生喜足心。
一日闻道见佛，势欲相似，若细比校，大有优劣。且论二种：一者、纵持十善，恐不得生。何以得知？弥勒上生经云：行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之文，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门：
九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。广如观经，各有行门。
方便引接，殷懃发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。
机，弩牙也。书云：千钩之弩，不为鼷鼠而发机。众生有善机将发，而感动圣人，圣人运无缘慈而应赴之。
如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。
慕人者，古谓召军家，召敢军者，举为者应，其慕谓之。此则佛力接引如慕主，众生深信而遵修，如受慕者。
二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟、树林、风声、音乐。众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长(上声)诸天，爱着五欲之心。
五欲，谓色、声、香、味、触。
又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土，水鸟树林，风声音乐，众生闻者，念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此故，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙
智度论第十一云：舍卫城有九亿家，三亿家见佛，三亿家闻而不见，三亿家不闻不见。舍卫已尔，余国可知。恒沙者，正云殑伽，河神之名，以为河名。阿耨达池出四大河，此河即东面银牛口所出者也。池四方四十里，沙多而细，佛多近此说法，故凡说时多数，皆取为喻。
弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土。但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无着语曰：汝见弥勒，即来相报。世亲去经三年始来。无着问曰：何意如许多时始来？世亲报云：至彼天中，听弥勒菩萨一座说法旋绕，即来相报。为彼天日长，
人间五十年，四天王天一昼一夜。人间百年，忉利天一昼夜。人间二百年，夜摩天一昼夜。人间四百年，兜率天一昼夜。人间八百年，化乐天一昼夜。人间一千六百年，他化自在天一昼夜。
故此处已经三年。又问：师子觉今在何处？世亲报云：师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒诸小菩萨。生彼尚着五欲，何况凡夫？为此愿生西方净土，定得不退。无此障故，不求生兜率也。
第八疑。问：众生无始以来，造无量业。今生一形，不逢善知识。又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱不得知。善、恶、无记三性种子，藏识住持而不失灭，非无漏业不能翻破。非但身、口七支善恶种子不灭，意地三种更宜谨慎修观行，勿令恶念得起故。惟无三昧经：佛告阿难：人生人间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一念来，一念去，一日一夜有八亿四千万念念不息。一善念者，得善果报；一恶念者，得恶果报。如响应声，如影随形，谁人闻之而不惊觉？有漏善尚不可生，况恶念哉？
但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿世善业。若善业强，十念成就；若恶业多者，善知识尚不可逢，何况十念成就？汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种道理校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒心生；念佛心者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，暗即顿除，岂有久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。
虚妄境界，谓煞、盗、淫、妄等。
念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭，深毒碜(〔初〕锦反，毒甚曰碜)伤，肌破至骨，一闻灭除药鼓声，即箭出毒除，岂以深毒而不肯出也？在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。
有间有后心，约未命终前；若临终造恶，无间无后，招报亦重。故下文云：临终起一念决定邪见，堕阿毗地狱。
念佛之时，以无间心、无后心。
临终猛利善根，更无恶来间隔，名无间心。临终念佛，即便舍寿时，更无余念在於此后，名无后心。
遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。
索，喻无始恶业。十围，谓多千。夫，谓凡夫，凡夫不能制伏。童子，喻初心行人挥剑，十念成就。须臾两分，谓屈伸臂项，舍此而生彼。
又如千年积柴，以大豆火焚，少时即尽。
此第八，问答。虽明结业，业必兼惑，惑即烦恼异名。柴喻烦恼，千年谓无始，大喻智慧，一豆谓至少。若行人闻善友劝化，以知深信至念佛，即烦恼顿尽，决定往生。故涅盘经云：烦恼为饭食，令诸弟子表皆耳嗜。
又如有人，一生已来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排(排谓推排，亦除去义)一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛利心，念佛真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之重罪。为念佛时，心猛利，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：唯由发愿故，全无有行。杂集论云：若有愿生安乐国土，即得往生者；若人闻无垢佛名，即得阿耨菩提者。并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
时意者，梁摄论第六显了意依章中，明四种意：一、平等意，二、别时意，三、别义意，四、众生乐欲意。於中第二别时意云：由唯发愿於安乐佛土，得往彼受生，是别时意。论自释云：譬如由一金钱，营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，发愿为往生因亦尔。智者大师意云：摄论偏发愿生安乐国，杂集论单闻佛名得菩提，此二论全无有行，乃是别时之意。古师妄判十念猛利善行，亦为别时意，故斥之。夫欲生净土，方须行愿具足。有行无愿，行无所从；有愿无行，愿无所获。行愿相资，无事不遂矣。
第九疑。问：西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺(根缺谓缺坏，即盲聋喑痖等)，二乘种不生。既有此圣教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿剎，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识
心分真妄，而有三种：一、唯真，即自性清净心，从本已来，湛然常住，不同木石，神解照照；二、真妄和合，即第八识；三、唯妄，即前七识。然即前一是体，后二是用。又心意识者，集记名心，即第八识，集种子起现行故；思量名意，即第七识，执第八识见分以为内我，起四惑故；了别名识，即前六识，分别六尘故。令於此中，唯取第六识，以其遍缘十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故总云意识。
遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无有女人及无盲聋喑痖人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。且如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女授佛记，悉得往生彼国。
案小阿弥陀经云：善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。法华经云：若如来灭后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。是知此间女人，必得生彼明矣。
但此处女人，及盲聋喑痖人，心念弥陀佛，悉生彼国已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。
小乘教中，我执已尽，不受后有，不说更有生处。今云迥向愿生，乃是大乘之义。小阿弥陀经云：彼佛有无量无边声闻弟子。往生论言：无二乘者，彼佛逗机，既现粗细相，粗相变化土即有二乘，细相他受用土即纯是菩萨。变化土不但有声闻，亦有女人。故鼓音声王经云：阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜。文似相违，理实相顺。余义如释论题及第六疑中。
为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身耶？根缺者亦尔。
第十疑。问：今欲决定往生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未断淫欲，得生彼否？答曰：欲决定往生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行，二者、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道。
开为六道，以修罗摄入鬼趣，故合为五道。
备受众苦，不起厌心，不离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故涅盘经云：是身愚痴罗剎，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚[病-丙+(雍-〦)]疽等。
扼缚。尔雅云：衡，扼也。谓辕端横压牛领者。今体作辕，凡夫为烦恼所缚，根本如牛，为扼所[牛*勾]。
根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。行者若行、若坐、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离；纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此淫欲身从贪烦恼生，即是种子不净。
烦恼润业招果报，故知烦恼为果报身之种子。
二者，父母交会之时，赤白和合，识托其中，即是受生不净。
二渧和合，识托其中，当最初羯罗蓝时。
三者、在母胎中，生藏下，居熟藏上，即是住处不净；四者、在母胎时，唯食母血，即是食啖不净；五者、日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净；六者、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净；七者、乃至死后，胮胀烂坏，骨肉纵横，孤狼食啖，即是究竟不净。自身亦尔，所爱境界男女等身，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐减小。又作十相等观。
十想者：一、无常想，二、苦想，三、无我想，四、食不净想，五、世间不可乐想，六、死想，七、不净想，八、断想，九、离想，十、尽想。言等者，等取九想，乃大不净观。九想者：一、胀想，二、坏想，三、血涂漫想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。
广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净，耽苞五欲男女等身，愿得净土法性身。此谓厌离行。二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事欣愿心。求往生意者：一者、所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思惟：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经数劫。如此轮转，无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此故，求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄取众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一者、必须远离三种障菩提法门；二者、须得三种顺菩提法门。何者三种障菩提法门？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
凡夫沦没四生，轮回六道，盖由着我、我所，不能修出离行。我谓正报，我所谓依报。
二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门，常怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种障菩提法，则得三种顺菩提法。
此三种顺菩提法，如次翻前三种障菩提法，然则初一种是自行，后二种是化他。
一者无染清净心，不为自求诸乐故，
上是往生论文，下是智者大师释。
是无染清净处。若为自身求生染自心，障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者、安清净心，为拔众生苦故。(上论下释)菩提安一切众生清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者、乐(落音)清净心，欲令一切众生得大菩提故。(上论下释)菩提是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即违菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死中救苦众生，悲智圆融。
悲智圆融，即无住行。以有悲故，不住涅盘，岂同小乘？以有智故，不住生死，岂同凡夫？内心具二，不偏用一，名为圆融。
定而常有用，自在无碍。
圆融本心，妙明真性，寂智无二，性相直融。凡夫背觉而跉跰，诸圣还源而自在。故能不动真际，宜运大慈，隐显不常，寂用无碍。
即是菩提心。此是愿生之意。二、明欣愿求心者。希心起想，缘弥陀佛若法身、报身、若应身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严事，备如观经十六观等，常行念佛三昧。
念佛三昧者，心中在想，口称名号，皆名念佛。然诸经论，具明二行，皆可得道：一、无念，二、有念。初、无念者，即是真如三昧。直须惺惺寂寂，不起攀缘，实相相应，能所双泯。此亦泯心，不同大虚。如是安心，方能合道。智度论云：有念堕魔网，无念即得出。心动故非道，不动是法印。起信论云：若得无念，则为向佛智故。二、有念者，即是念佛三昧。存想佛之三身，无量功德，乃至依报，清净庄严，专心不乱。此想成时，亦得见佛悟道。具如观经、般舟三昧经、十住毗婆娑论等。今时学人，唯重无念，不知有念。修道之人，切自捡点，於二门中，何行相应？勿於圣言，谬生赞毁。如人饮水，冷燸自知。莫学他人，空重无念。又不能端身宴坐，万境既坏，纵能暂息攀缘，不免无记昏住。六情扰攘，三毒炽然，妄说多端，欺诳聋俗。简去念佛，横构是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行。奉劝后人，审辨真伪，勿虚度一生耳。
及施戒等修一切善行，悉以回施一切众生，同愿生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。
注十疑论(终)