大宋萧山沙门释了然述
【科】威容有仪篇第八(谓敛束形仪，敬道顺俗，内长信心，外生物善故)。
释威容有仪篇篇名中，容止可观，谓之威容；轨度格物，谓之有仪。戒本疏云：威谓容仪可观，仪谓轨度格物。注中，上二句释篇名，下二句示篇意。
【科】序曰：圣者立仪，同法齐观，道宗乃异，形敬毕通，备列群经，无宜不用。如有乖轨乱伦，自招殃咎，故违明诰，罪深难宥。
本文，立教劝行，初科。初六句，示意劝依。初圣者是佛，立仪是法，同法属僧。法通三藏，僧别三乘，各据宗门，观缘入道，故曰道宗乃异。至於策修归敬，敛束仪容，统会群诠，其相无别，故曰形敬毕通。如下四句，明不遵之失。上二句，乖仪招报，如初篇无敬於佛，生龙蛇中。下二句，违教结罪，如律所制僧像等戒。难宥，犹言难恕。
【科】今生居叔世，代称滓浊，烦惑日增，何时倾荡，如不笃课，於何成济。所以寄此形骇，澄练性识，屈折柔软，慢我将摧，必若纵缓憍高，弥增故习。此语繁矣，无奈患深，徒便攻击，膏肓难及。如不信此言，可试读此文，捡此心行，铿然不动，可谓上智下愚。中流之人，义有向背。
加劝中，初科为三：初六句约报加劝，次所下六句立理策修，三、此下十二句以教捡行。初中，上四句对时示过：初示劫浊；烦下，明障重；如下，责劝笃课，谓勤修进业。次中，上二句总示托身修敬，用显心理；下四句反覆推捡，又二：上二句明功，下二句显过。三中，初四句责其不行。患深喻其惑重，攻击比其教多。膏肓(音荒)左传曰：晋景公有疾，求医於秦。秦伯使医缓为之。未至，景公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰：居盲之上，膏之下，若我何？医至，曰：不可为也。如下七句，以教自验。上智从善，不为恶惑；下愚习恶，难以善训。中流之士，心随善恶，故言向背。铿，坚也。
【科】故经云：今以若干苦切之言，乃可入律。此真用行供养佛人。经云：随顺我语，名供养佛。书云：闻谏如流，斯言可录。狠戾不信，恶马难调。命尽计穷，会思此告。抚膺多愧，常以自箴。庶有同伦，致序心曲。
次中，初示释经以彰受教。经即维摩诘，彼云：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语而调伏之。乃至云：一切苦切之言，乃可入律。(律谓法也。)此下，示经意。经下，引律转释。供养之语，文出四分。而言经者，从教得名，亦训法也。书下，次引儒典以显纳谏。即汉书述高祖之德。证上顺语，其理无乖。狠下，反责。狠戾，谓顽訔也。策之不进，喻同恶马，临终方悔，恐弗及也。常下，生起后文。既不依行，时以自惊，故曰常以自箴。箴，规也。同伦，即乐行。敬者心曲，即仪文也。
【科】今明诸经所叙威仪相状，中边时俗，各有异仪，随国行之，以敬为本。此乃初心，非学不解，故须委历，用晓未闻。久行硕德，固非所望。
方土异仪中，初段，文举诸经，义通大小。中即五天，边收八表。据下所示，别指此方为边。此下，示今文意。推德云：谦、硕，大也。固，实也。
【科】然中天虔敬，震旦不同。彼则拜少而绕多，此则不绕而饶拜；彼则肉袒露足而为恭，此则巾屦备整而称敬。诚道俗之殊容，乃方土之异等。
次科，初二句总举。震旦，梵语，此曰神州。戒本疏云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦名赤县。彼下，示不同之相。屦，履也。诚下，结显不同：一、据道俗，二、约方土。
【科】且自统详仪节，事有机缘。容预朝觐，则三业殷勤；时序忽切，则四支削略。斯并行藏在要，智出不思，足使加敬尽衷，彼我通意可也。
三中，初四句教适时。缓则殷勤，急宜简略。斯下四句，美其通变。足下，示意。广略虽殊，心敬宜切。衷即心也。
【科】故出曜经曰：有信士威仪，有出家威仪，大道人威仪。由是善行，趣道之基，故生善处。以此文证，明知归信威仪，入道之始，不可隐略，故叙以命之。
明道俗中，初科。初引经示相，有三：初即在家，简异外道，故云信士；次即沙弥，简异在俗，故云出家；三即比丘，简异沙弥，故云大道人也。各有法则，故曰威仪。善行是因，善处是果，近生人天，远通圣域。以下，示意。不下，生起后文。命即教也，引文用意以教人故。
【科】俗中。周礼有九品之拜，出自太祝之官，斯非内教，然礼贵从俗故也。
据位明初，俗中初科，周公所制，故曰周礼太祝即掌祭之官。此是外书，故非内教。然则礼贵从俗，故先示之。
【科】一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽，训为稽(计奚反)，即久稽留停，头至地少久也。二曰顿首拜，谓平敌者，如诸候相拜也，即以头叩地，虚摇而不至地也。三曰空首拜，此君答臣下之一拜，即以头至手，所谓拜手者。四曰振动拜，谓敬重之，战栗动变之拜也。五曰吉拜者，谓拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也。周以其与吉拜顿首相近，故谓之吉拜，即先作稽首拜，后作稽颡。颡，是额也，以额触地，无容仪也。六曰凶拜者，稽颡而后顿首拜，谓三年服者拜也。七曰奇拜者，谓先屈一膝，即今时所谓雅拜也。一说，奇拜但一拜，以答臣下之拜也。八曰褒拜者，褒，读为报。报拜者，再拜是也。又云，褒拜，今时持节之拜也，即再拜於神与尸也。九曰肃拜者，但俯下手，今时揖者是也，亦指妇人拜
示相中，九品之相，大师随文约注，并自委释，故但随难点示。齐音咨。衰音崔。礼记云：丧父斩衰，丧母齐衰。言不杖者，语云：执亲之丧，水浆不入其口者，三日杖而后起。(丧父竹杖，丧母桐杖。)今言不杖以下，非父母之丧也。吉凶二拜，随朝不同，故特点示。
【科】又肃或至三也。空首奇拜唯一，余则再拜之。
【科】上并俗礼正文，郑康成依位释之如此。
结指中，郑康成即郑玄之字也。
【科】今据内教，以礼敬为初，大略为二，即身、心也。
次内教能敬，约义示中，初科。初标显宗本；大下，总示要门。俗法修身，故名外典；佛教治心，故云内教。
【科】佛法以心为其本，身为其末。故须菩提静观室内，如来叹为礼见法身；华色初至宝阶，如来毁为拜於化佛。故知静处思微，念念趣道；观形鉴貌，新新在俗。能所未免，想见齐生；我倒现前，即为障道。故佛约此而分身心敬也。
次科为三：初二句总示。故下，次引事显相，又二：初正引事，出智论。彼第十二云：佛在三十三天夏安居受岁已，还下阎浮提，四部众集，人天相见，龙天大众众会庄严，先未曾有。须菩提在石室中自思惟：至佛所耶？不至佛所耶？今此大会虽复殊特，势不久停，磨灭之法皆归无常，观之悉知诸法空无有实。作是观时，即得证道。尔时，众人皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色尼欲除女名之恶，便化为转轮圣王，七宝千子。众人见之，皆避座起去。到宝阶已，还复本身，最先礼佛。佛言：汝非先礼，不如须菩提观诸法空。是为见佛法身，得真供养，非敬生身为供养也。故下，蹑事褒贬。初二句美其达理。如空生石室，观法空故，即见法身，故言趣道。次观下六句，贬其着事。如华色宝阶，亲承色相，但见化身，故云在俗。能所未免，心境别故。想即是心，见即是执。依心起我，由我生见，见有颠倒，故障圣道。故下，三、结判。
【科】如能即色缘空，观境心造，纷纷集起，不无染净，知识妄念，未可清澄，想倒空时，缘念斯绝。今居凡地，力极制御，止得如斯，念念自然，渐能清净，常起两观，不得单行。谓知无境，是渐向真；谓知唯识，是渐背俗。如此策修，长时不已，分分增明，三祇方就。前已明讫，数数须知。
三中，初二句总示观门；次纷下一十七句，别明行相；三、如下六句，结示。初中，双遮二执，不滞有空；双照二门，圆观真俗，即是今家唯识妙观也。华尼以情想见，谓佛为色，执为外境，不达法空，故贪着俗谛。空生以空智见，谓佛为空，但知无境，未达唯识，故滞於真谛。今云即色缘空，则外尘本无，即是真观；观境心造，则实唯识有，即是俗观。是则均空有於一谛，融真化於一心，方契大乘至极之理。故大钞云钝见空时，不分别色；智知唯识，不分别空是也。次中，初六句蹑前正观，校量分齐，又三：初二句示识相。如论所说，集起名心，即是八识。由八识中集染净种子，起现行故，故曰染净纷纷。次二句，初观解悟，故但识妄，历行既浅，故未可清澄，犹属下凡影像粗观。后二句，观深见理，故想倒自空，意言不生，故缘念斯绝，此属上圣证真唯识。今下五句，且依凡位加功进修。常下六句，重提圆观，以资凡行。知无境者，即色缘空故；知唯识者，观境心造故。境缘空故，真理渐明，故曰向真；识相遣故，烦恼渐净，故曰背俗。
【科】经中明敬有众位之差，故先目录，后依具解(谓初识敬事之仪，然后依之而随接)。
南无稽首，敷坐具，脱革屣，褊袒五轮着地，头面礼足，右膝着地，胡跪，一心合掌，右绕曲身，胆仰
显相，初经中，初科。诸经所显，仪相不同，今总示之，故言众位。
【科】初、言南无者，经中云那谟婆南等，传梵讹僻，正音盘淡，唐言我礼也。
列释中，初示南无，翻名易了。
【科】或云归礼，归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，此义立代於南无也，理事符同，表情得尽。
会异中，名虽不同，心敬唯一，故曰理同。
俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。况复加以和南，诸佛迷生，弥复大笑。言和南者，谓度我也。今流溺生死河，念依拯济而得出也。准此以言，岂非和南先在尊师，义通上圣，念救拔也。
三中。初斥迷名。况下，别示南无。俗谓和南但可敬人，故闻即大笑，由不解名义也。言下，翻显。今下，示意。准下，会释。尊师上圣，人佛虽殊，约敬尽情，和南不别。
故经中来至佛所，云南无无所着至真等正觉等，是名口业称赞如来德也。且夫贵贱不同，尊敬致异。天竺设敬，先以身礼，后以颂叹。如无量义经，八万菩萨来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，散华烧香，以衣宝璎珞，并钵器百味，充满盈溢，色香具足。又设幢幡轩盖，众妙妓乐，处处安置，鼓作众器，而供养佛。即前互跪，合掌一心，俱共同声，说颂赞曰：大哉大悟大圣主，无垢无染无所着，天人象马调御师，道风德香熏一切。如是等颂，有三十余章，例诸大经，并有赞颂。
四中，初科。初文出阿含。南无二字，正标所出。无所着者，妄念空故。言至真者，证理尽故。三世道齐，故言等觉。是下，结归。即知南无属口业也。且下，将引次文。礼有前后，故先叙之。贵贱言通，且约方土以分。贵对五天，彼称中故；贱对此土，属边方故。故上文云中天虔敬，震旦不同。此以拜赞前后，故云致异。如下，次文引证。前礼后赞，其相可知。如下，结略。例下，指广。
【科】如唐境俗中，天子以下，美敦盛德，其流极广，或以声叹，或以文颂，时俗敬尚，其风弥远。
次中上至天子，下至庶民，各陈偈赞，歌咏佛德。四海之内，洋洋乎盈耳哉。此盖大师生处昌时，特彰盛事。
所以香口比丘报：由叹佛正业所感，为人所名。
三中事出智论。阿输伽王一日作八万佛图，虽未见道，於佛法中少有信乐，日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师说法。有一三藏年少法师，聪明端正，次应说法，在王边坐，口有异香。王甚疑怪，谓为不端，欲以香气熏王宫人，语比丘言：口中何等？开口看之。即为开口，了无所有，与水令漱，香气如故。王问：大德，新有此香，旧有之耶？比丘答言：如此久有，非适今也。又问：有此久如？比丘以偈答王：迦叶佛时，习此香法，如此久久，若常新出。王言：大德，略说未解，为我广说。答言：王当一心，善听我说。我昔於迦叶佛法中，作说法比丘，在大众中，欢喜演说迦叶世尊无量功德，乃至从是已来，常有妙香从口中出，为人所名，号香口也。
据其行事，应在拜后，因此称扬，遂及叹耳。
二、明稽首者，古文为[(〦/日)*(巢-果+(一/自))]，今则为稽，俗所常行，不必从古。白虎通云：稽者，至也。首者，头也。言下拜於前，头至地。即说文云：谓下首者为稽也。三苍云：稽首，顿首也。谓以头顿於地也。
释稽首中初科，白虎通书名也，汉会群儒於白虎殿，通诸经义，故以名焉，说文乃字书也，许慎所作三苍，亦古字书，苍颉一篇(七章，李斯造。)埤苍三卷(张揖造。)广苍三卷(樊恭造。)彼明稽首与顿首不别。
【科】然今行事，顿首为轻，谓长立顿首於空也。故晋时释慧远与俗士书，但云顿首而不揖也，谓非是曲身而但立也。故长揖司空，不必身曲。
次中，初约时评量轻重。故下，引证。晋朝慧远法师与秦主并卢循书皆言顿首，可验是轻。今时为重，故僧与俗书不可一槩。谓下，出古顿首之相。故下，引事转显。即后汉赵元叔，汉阳人，曾为穷鸟赋，见司空袁逢，但长揖而已。
【科】然顿首、顿颡，俗中恒度。首，头之总名。颡，额之别目。然古仪有稽首、稽首、顿颡。顿颡，上敬天子，殷重之谓，故重言之。准此，顿颡，以额至地而拜也。
三中，总会异名，准义成重。然稽首之礼，道俗通有，相亦无别，今据内教，故重出之，如戒经序云稽首礼诸佛等。
【科】二、明敷坐具。四、明脱革屣者，中梵极敬，合示三、四。初科中，梵极敬者，蹑释第四，如上文云：彼则肉袒露足而为恭。
【科】此土群臣朝谒之仪，皆在殿庭，故履屣不脱。有时上殿，则剑履皆舍。此古法也。
次科，此方朝仪，古今不定：在殿不脱，此约今制；剑履俱舍，此属古法。
【科】天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之，如见上尊，即令脱却。自余寒国，随有履之。
次中，重显天竺脱着所以。初明须用，由地湿故；如下，明须脱，重尊长故；自下，明方土有无。
【科】行事之时，既脱足已，可践土地，应在坐具。寻讨经律，无敷坐具之文，但云脱屣礼足。
显第三中，初科，初约事须敷；寻下，捡文无据。
【科】今据事用，理须坐具，故制坐具缘云：为身、为衣、为僧卧具？既为身衣，明知前设。
次中，义约制缘，为身衣故；准此礼拜，理须敷展，故云前设。
【科】又坐具之目，本是坐时之具，所以礼拜之中无文敷者，故如来将坐，如常自敷。准此，比丘自敷而坐，不合余人为敷。
三中，引名从实，即坐时之具，由佛随坐常自敷故。准下，伸诫。
【科】今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙，以膝拄地，合掌长跪，口赞於佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之，无坐具明矣。
四中，重引现量，证前礼拜，无具可明。
【科】比有行敬在佛僧前，仍令侍者为敷坐具，此乃行憍，未是致敬。又有要待设席方始礼者，亦不可也。如见尊长，即须下拜，安待觅席耶？以事详准，随时设礼，不可待席。有则从席，无则从地可也。如在清庙、阙庭、公衙之所，何有设席？以此准例，则敬慢两分。
五中，初诫慢。如下，例显。先引尊长，次引俗事。清庙即宗庙。阙庭即朝廷，庭合作廷。公衙即官府。以下，双结。
【科】五、明褊袒右肩。或云褊露右肩，或褊露一膊者。所言袒者，谓肉袒也。示从依学，有执作之务，俗中短右袂便於事是也。
褊袒中，初科，初句标；或下，会释异名；所下，示意；俗下，例显，事出论语。
【科】今诸沙门通着衫襦，少袒三衣者，遂割破襦子以为两片，号为襦袒。此则名义俱失，不可寻之。故行事时，但出一肩，仍有衫襦，非袒露法。
次料襦(人朱反，短衣也)少袒三衣者，袒字恐悞，合作但字。谓今时少有但三衣者，既有衫襦，肉犹不露，遂即割破，以表其仪。比今襦衫，当背割开，虽分两片，肩还不出，是狼得褊袒之名，则名失也。肉既不露，又是义失。故下，显正仪。但字亦悞，却宜作袒。仍下，重示非法。
【科】故大庄严论云：沙门释子者，右肩黑是也。外道通黑，沙门露右，故有不同。律中但有三衣，通肩被服，如见长老，乃褊袒之。安以衣遮，名为褊袒，一何可叹也！故知肉袒肩露，乃是立敬之极也。
三科中，初引论示。有肩黑者，由袒露故，冲冒风日，皮肤[参*皮]黑；外道裸形，故两肩俱黑。律下，次引律明。初正示；安下，反责。准此，衣襦俱袒，方合正仪。
【科】六、明五轮着地者，亦云五体投地者。地持亦云：当五轮着地而作礼也。阿含云：二肘、二膝并顶，名为五轮。轮为圆相，五处皆圆。今有梵僧礼拜者，多褰衣露膝，先下至地，然后以肘按地，两掌承空，示有接足之相。
五轮着地中，初科。或云五体等者，会异名也。文引阿含显五轮义。轮下，覆释。今下，引事显相。
【科】今时行礼，观时进退。若佛像尊师，却坐垂足，方可如上五轮接足。如其加坐，则随时而已。亦见有人，闻有顶足之相，遂致就坐，拔他足出，云我欲顶戴，一何触恼，又是呈拙。故知折旋俯仰，意在设敬，如是例知。
次中，初教知时；亦下，正责；故下，显正。
【科】七、明头面礼足者，正是拜首之正仪也。
礼足中，初科，对前诸相，此属正仪，故特标示。
【科】经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛。足者，我所高者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。
释中，初科。初引文。我下，示义。智论：问：云何以头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着，而最在上故；第一贱者足，不净处，最在下故。以所贵礼所贱，敬之极也。
【科】如俗中重尊友者，不斥其名字，相名为足下者，义类同也。又如天子、太子，有所称谓，不敢及形，或称乘舆、车驾，或云陛下、殿下，皆敬仪一也。
引俗事中，斥犹指也，言不敢正指其名，故但言足下等，又下类上可知。
【科】然中边行敬，其家不同。此土设敬，远拜为重；天竺设敬，近形接足拜，乃为至极。
【科】故经中陈如久不见佛，来礼佛已，以面掩佛足上，斯则头面礼足之相具也。
杂示中，次科经，即阿含取证中天，以近为敬。
【科】善见云：辞佛法，绕佛三匝已，四方作礼而去，合十指爪掌，叉手顶上却行，绝不见佛，更作礼回前而去。
辞退法中，四方作礼，敬之切也。合十指掌，表摄心也。却行更礼，慕恋之极，不能已矣。
【科】智度论：其礼有三：初、谓口礼；二、屈膝，头不至地；三、头至地，是而上礼。
智论中，初科三礼，不出身、口，后礼最重，故称为上。
【科】若闻诸佛功德，心敬、尊重、恭敬、赞叹，知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心，过於父母、师长、君主，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭也。推其至德，故云敬也。美其功德为赞，赞之不足，又称扬之为叹。随以一事至佛，其功不可尽也。
次中六名，亦出智论。初三句总举；知下，随明。即文为六，并以也字分之：初、以德高，二、以恩重，余四可知。随以一事者，六中之一也。至佛不尽者，谓以一敬直至成佛，论其功德不可尽也。
【科】八、明右膝着地者。经中多明胡跪、互跪、长跪，斯并天竺敬仪，屈膝拄地之相也。如经中明俗多左道，所行皆左，故佛右手按地，以降天魔，令诸弟子右膝着地。
右膝着地。初科中言互跪者，天竺敬相也。如下，引经分示左右。以边夷时俗多尚左道，此方儒典亦且恶之，故礼记执左道以乱政等。道既反俗，故特异之。右手案地者，如无垢菩萨礼佛经云：世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提。
【科】言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右[骨*委](退罪反)在空，右指拄地，又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。此谓心随其身，行慢失矣。
别显明互跪中，初科。初示相，可知。此下，以相显心。慢则易失，故曰行慢失矣。
【科】今行事者，都无思审，径至佛前，加趺坐地者，右[骨*委]着地者，两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之，来欲请福，反收慢罪，既乖礼意，又增慢习，一成苦业，兽中报受，可不思哉！
次中，初示非相。加趺，即是大坐。腿着地者，谓以两足交踏而跪坐也。两膝并坐者，谓竖两膝，以尻蹲坐，经中斥为骆驼坐也。此下，责慢情。来下，示业报。
【科】故律中请悔，或蹲或跪，文自解云：跪者，谓尻(苦高反)不至地，斯量也。
三科中，引律重示正相，此出圣言，故云正量。
【科】僧是丈夫，刚干事立，故制互跪；尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪，两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。
四科，初三句制僧互跪。刚干事立者，志力勇锐故。尼下，开尼长跪，以报弱故。
【科】经中，以行事经久，苦弊集身，左右两膝，交互而跪。经中比丘，亦有两膝至地白佛者。
五中，初示开意。本唯一足，跷跪表勤，劳苦既生，故开互跪。经下，示不同。据理无开，必有事缘，义须通用。
【科】言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]。[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。
明胡跪中胡者，大师云：杂戎之地也。跪相出於彼国，此方既无，不可示相。且依本缘，名胡跪也。问：礼本中天，胡非梵国。今明跪相，安用胡言？或下解字，跽(勤几反)授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)](渠委反)，文出曲礼。彼注云：恐烦尊长俛仰受之。俗所讳者，由是受刑之状故。
【科】九、明一心合掌。律文或合十指爪掌供养释师子者，或云叉手白佛者，皆谓随前缘而行事也，莫不敛束其心，不令驰散。然心使难防，故制掌合而心一也。
一心合掌，初显相中，其相易了，莫不以手束心，使心不散也。
【科】今行事者掌合，不得以事校量，心坚硬而散乱也。将欲反源更始，须加功用，当开指而合掌修善行，不得合指而开掌从恶习也。
斥时中，以掌校心，掌开心散。将下，显正。不下，诫非。
【科】又两足据地，多乖仪节，敬俗不立，况行道乎？亦须准前十倍努力，当敛指而开跟。如敬俗流，不得敛跟而开指，作八字立，令无识者笑也。
示立法中，初示非法。两脚据地者，八字开足，作奔腾之势。既非法轨，故曰乖仪。敬俗不立，立犹成也。亦下，明正行。敛指开跟，表心一故。如下，举例。敬俗不立，其相由此，令无字写倒，或可除去无字。
【科】斯言苦楚，斯事现行，万失不觉，不狂滥也。有心行者，既睹斯文，抚臆论心，一何纵诞。固当如上准酌，渐渐依行，心性调柔，方可论道。道在清通，无系无我，如何存着，反立慢根？用此日生，深非生寄，门门指掌，庶或可观。
三中。初立理。斯言苦楚，谓文旨殷勤。斯事现行，谓礼节常用。行之非法故有失，心不缘事故不觉。如斯行事，岂非狂滥於诚诫耶？也，宜作耶。有下，正劝。初劝以教照。心与教违，故多纵诞。固下，劝以事调。道下，劝以理遣。初正明。文同三篇，彼云义无壅结，此曰无系无我，语异意同，莫非遣着。如下，反责。存着立慢，诚乖於道，用此以为日生之计，辜负己灵，虚生何托？门下，示重沓之意。
【科】十、明右绕恭敬者。经律之中，制令右绕。故左行绕塔，为神所诃；左绕麦[廿/积]，为俗所责。其徒众矣，且述知之。
右绕恭敬中。初科。言右绕者，由敬佛在左肩，欲卑己而尊像故。故人惑左右，习俗穿分。故大师於坛经惑通传等文，委明左右。今此更明，庶惩迷谬。初句标名。经下，显相。言经律者，示所出也。制右绕者，出佛意也。故下，引事伸诫。左行绕塔事，见本律众学篇。左绕麦[廿/积]，如杂宝藏经第六卷。摩诃罗事，如常所引。
【科】今行事者，顺於天时，面西而北转，右肩袒侍而为敬也。
分左右中，初科初句举人，即大师之世，常途所行，执左为右者。次四句出所执。顺天时者，年有四序二十四气，皆天之时候。如春时属木，起於东方，则正月建寅。夏时属火，历於南方，则四月建巳。秋金次西，则七月建申。冬水归北，则十月建亥。此约时节运造，顺天之道，皆是左行。古人顺此以为右转，故自南向西，从西向北，顺於四时东南西北而回转也。有将此科为正义者，执旧迷而自惑也。
【科】比见有僧，非於此法，便面东而北，转为右绕也。
次科所显，正与坛经传钞等处仪法大同。有将此科反为谬执，却引坛经东回左绕之文，证成自义。殊不知左绕之说，盖顺当时惑者所称，即是说左为右，又是天常，故言左绕。若合人常，顺今正义，本名右绕也。岂不见真懿律师答大师云：此不敢怪，吾见大德恭禅师，若行道时，并东回北转，此为右绕。以此验知，大师以东回左绕而告意，真懿以东回右绕而顺答，何固执而不悟乎？初二句斥非。言有僧者，托前人以彰自意也。非此法者，破昔迷也。下二句显正。便东回者，立正仪也。为右绕者，结名从实，使无滥也。
【科】天竺梵僧，填聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并从西回，而名右转，以顺天道，如日月焉。
三科中，欲彰西竺亦同此方，雷同取惑，故引异仪，以绝后议。天竺即五印度，真圣所都，故名为梵。皇唐御历，盛昌佛化，故西天三藏，辐辏神京，故云填聚京邑。从西回者，自南向西而回北也。言天道者，即是天时，同前明也。如日月者，日月有二：若约缠度，西出东没，本是右行(今人反为左也)；若从风转，人间所见，东出西没，即是左行(今人反为右也)。今言如日月者，且约风转。从西没者，广如感通传天人答大师中说。问：梵僧行相，天竺正仪，既并西回，可为现量。苟斥为非，则失於宗奉。或以西回还同东转，则文义交差。取舍两端，请垂一决。问：天时、天道、天轮、天常，同异如何？后贤更须详辩。
【科】然捡经中，匝数无定，或云一匝、三匝、七匝、百匝、千匝、无数匝者，斯何故耶？皆谓随务缓急，致有不同。
匝数中，初科。初准经示数；斯下，征释。并由随事缓急，故致少多不同。
【科】莫不身曲掌合，徘徊瞻仰，不能已已。周旋敬重，申己信重之心也。故内外清信，来至佛前，礼而后绕，绕已复礼，加敬重沓，无得恒准。总而言之，以敬为本。
推本中，初科。初正推。以事显心，心为敬本，贵在精诚，不贵多也。故下，引事。总下，结示。
【科】故语曰：礼，与其奢也，宁俭。故知礼，与其敬，宁重。重则随心显晦，万途其致一矣。故孔门赞素王曰仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后是也。
次中语，即论语初句，举彼正文。礼谓仪节，意存乎敬。行之过仪，名之为奢；失其本意，则奢而非礼。行之简略，名之为俭；得其本意，则俭而为敬。君子务本，故奢不如俭。奢，侈也；俭，简也。故下，约义切比。俗虽推敬，义在节身；道则推心，意存通理。故云礼与其敬也，宁重。重则随心，贵通理也。如须菩提静室观空，为佛所赞，岂以身敬而为礼耶？显晦万途，此言身敬，如上奢俭，故曰万途。其致一者，谓通理也。如下，正观。注云：万行虽殊，据理为一。故下，引证，即颜渊赞孔子之词。初句赞其德重，次句推其行坚，三四二句尊其道大。道无形状，不可言传，故曰忽焉等。渊，孔上贤，言几於理，故引为证。大哉吾道，直指心源，岂以忽焉能诠至理？素王，即孔子也。言其有王者之德，而无王者之位，故以名之。
【科】已前约相，且列十条。余有曲身低头，注目瞻仰，随心机用，何可备之？然一以贯之，多陷前列。
结束中，初总；余下，指略；然下，约义收束。
【科】至於律制，颇亦殊伦。故下座之礼，先备五法：一、褊袒，二、脱屣，三、礼足，四、互跪，五、合掌也。上座於下座前悔，则有四法，除其礼足，是知余四通於尊卑。礼足一法，不行下位，此谓忏罪，故立四仪。自余常时，四法都削。(下座、互跪，亦据请悔之仪，常途修承，理不行也。)
次律明中，初二句总示；故下，引明。初明下礼上法，其相有五；次示上敬下法，其相唯四；此下，评量。
【科】上总明礼相，策捡心行，文事备矣，方便成矣。礼仪既具，引至像前，身不妄起，起必加敬；目不妄视，视必瞻颜；口不妄语，语必叹德。如前所显，甚易可知。若至临阵，多负重责。故论云：佛世尊前，无异言也。可不思哉！可不思哉！
起行中，初科。上列十条并有法则，披文捡行意在正修，故初四句结方便也。仪轨既具事合遵行，故次礼下显正修也。正修从相三业须陈，敬本在心具兼身口，故身不下显敬相也。三业翘敬功用必成，脱坠慢情终归妄业，故若至下伸诫责也。责妄之意简在圣心，故引论文证无谬也。
【科】今此之目，目彼初心，素未经怀，无由镜晓，勿怪覼缕，事义须之。谚云：教儿婴孩，教妇初来。言虽浅俗，其喻深远。故阿难白首，而迦叶呼为少年，非谓岁积而为老也，以不善教诲而非老也。理固隐审，观行如何。
次中。因前诸相，恐谓繁多，故先释疑，令知本意。谚云者，出颜氏家训第三篇。阿难事，出四分律，彼云阿难白首，迦叶号为年少，诃云汝众欲失汝年少，都不善闭诸根，贪不知足等。非下，示律意。理下，结告劝行。意谓附文显理，固以审详，观其所行，未知何若。观字平呼，行字去呼。又可理唯智解，隐密难知，但观事行，方知何若。
【科】然三宝为敬谒之尊，是以明其相状。
所敬境中，初科。上明十条，即能敬之仪轨；此明三宝，乃所敬之胜缘。故次列之，彰其胜德。初总示，可了。
【科】古德遗告云：行者云何至心归命常住法身？所谓如来成就十力、四无所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念处等，一切种智，无上调御，功德智慧，微妙清净，广大如法界，究竟如虚空，安慰世间，普覆一切，无障无碍，无所分别，不可以智知，不可以识识，而能示现三十二相、八十种好，常举右手，安接众生，放大光明，除无明暗，百福庄严，万德圆满，雨甘露雨，转正法轮，济益众生，出生死海。是故号佛，众圣中尊，无上法王，我今归命。
别显三相中，初科。初示所出。古德未详何人，此指下文所列之相，是彼古德所作也。行下，正明初二句能敬。身心奉上，故云归命，即南无也。次常下，明所敬，又三。初示理体。常住法身，如前已示。如来即十号之一。如来名义，诸教不同。今准贤首藏师，约圆教释。本觉故如，始觉故来，本始不二，故曰如来。言十力者：一、知是处非处，谓总知一切诸法因缘果报，则降伏无因恶因，知人可度不可度；二、知过现未等三种业报，知所度有障无障；三、知诸禅解脱三昧垢净，及知依此所得诸果；四、知信等五根上中下；五、知种种欲乐，令舍不净增净；六、知一三五乘贪瞋痴等种种性欲，知即时异时，谁可度不可度；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，能摧怨敌故，不可屈伏故。四无畏者：一、智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。言无畏者，由障尽德圆，如己所证，为大众说无所畏故。五眼者，谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛总具之，故云五眼。菩萨已降，次第减之。六通者：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、如意；六、漏尽。总言通者，璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。十八不共法者：一、二、三，身、口、意无失；四、无畏想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲；八、精进；九、念；十、慧；十一、解脱；十二、解脱知见。上六皆云无减。十三、四、五，一切身、语、意业，随智慧行。十六、七、八，以智慧知过、未、现在，通达无碍。此十八法，二乘无分，故言不共。大慈者，即无缘慈，能与乐故。大悲者，即同体大悲，能拔苦故。三念处等者：一、不一心听法，不以为忧；二、一心听，不以为喜；三、常行舍心(不见可度)。一切种智，即后得智，能觉他故。无上调御十号之二。世、出世间，无过上故，故名无上。适机施化，故名调御。万行所成曰功德，能照惑障曰智慧，等觉未穷曰微妙。清净广大如法界者，依正一如，称体周遍故。究竟如虚空者，无边无相，常不动故。安慰等者，正是众生所依处故。无明垢尽，故云无障。妙智圆明，故云无碍。得一切智，故无分别。如此妙理，三乘浅智尚不可知，何容识识？而下，二、明化相。从真起用，故云示现。三十二相、八十种好，委如别文。名相易晓，避繁不录，余文可了。我下，三、示正礼。
次又归命十二部经，上中下善，义味清净，自然具足，开现梵行最上第一，度於彼岸甚深实相。平等大慧，自性清净，心行处灭，言语道断，而此正法境界无碍，为众生说不违实义。由是无上出世良药，破灭众生无始烦恼，故我今日至心顶礼。
次法宝中，初句能敬。十下，所敬，又四。初二句能诠教。十二部经者，谓契经、重颂、授记、讽诵、无问、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、论议，未曾有也。上、中、下善，即大、小乘度缘谛也。义下，次明所诠之理。义味属理，本来无染，故云清净。自然具足开现梵行者，一切功德由性本具，一切净业从此开发，故超出诸数，无可对待，故曰最上第一。依此法故，能越苦海，故度彼岸。甚深实相，性之体也。平等大慧，智之用也。性本天真，故曰自性清净。心灭言断，不可思议也。而下，三、明称理而说。初二句结前正理。为下，正示。所说，即音声所宣名、句、文等。不违实义者，真俗二门不相违故。能灭惑病，喻之如药。故下，四、示正礼。
次又归命三乘净僧，所行三慧是菩萨道，披弘誓铠，策精进马，执忍辱弓，放智慧箭，杀烦恼贼，直心深心，决定正趣无上第一平等正道，不离念佛、念法、念僧，受行诸佛一切言教，常以六度度诸众生，常以四摄摄诸含识，为尊为导，为依为救，定置众生佛菩提道，是故号僧明善友，常以方便利益世间，是良福田真供养者，故我顶礼清净僧海。
三、僧宝中，初句能敬；三下，示所礼。初句标名。三乘僧者，总大小故。所下，示体，又四。初、明所证功德，即是理体。言三慧者，谓闻、思、修。若对三乘，各有观慧。然求总相，不出此三。三乘虽殊，终归佛道，故云是菩萨道。法华经云汝等所行，是菩萨道是也。披下，二、明所行正行。初即自利。四弘誓愿，坚密如铠；精进不息，喻之策马；忍辱无诤，柔顺如弓；智慧明利，破惑如箭。离邪曲，故曰直心；求大法，故曰深心。决定正趣等者，发心毕竟，求无上道故；不离三宝，念依止故；受行言教，弘正法故。常下，三、明度脱众生，即利他行。言六度者，即施、戒、忍、进、禅、慧。能越苦海，故名为度；布施、爱语、利行、同事，故名四摄。德行重故，为人之尊；利用博故，为人之导。是下，四、结名示礼。
【科】今所撰集，为始行人，若不标显，起心无寄。若语令念佛，则落漠烦拏。故曲示相，起心标意。如此专注，永绝迟疑，心性醒悟，作业清白。不尔顺旧，痴钝无明，虽加箴艾，病深不觉。
约行校量中，初科。初示文意。既被初心，故须委曲。恐疑繁广，又重言之。心神无托，故云落漠；手足忙乱，故曰烦拏。故下，显委示之益。不下，明不遵之过。痴钝无明，即结使烦恼。
【科】有人闻余此告，掉笑轻之。余云：不要。必捉探收束，闻名即礼，作意策御，方可及耳。现见俗人礼佛，拜拜不亏；道人在道，趂拜希有。其人闻此，犹故不信。及礼五十三佛，情露慢散，都不闻之。事竟乃悟，方始惭耻。余又告曰：止得自叩，努力裁割，酷当奈何！当复奈何！如怪此言，对阵方委。
次科，初二句出谤词。掉即振动跳跃之状，谓见此文掉跃而轻笑也。余下，遮约不字。上声句绝。要下，劝以法自量，则谨身节意，方及此诲。现下，举事校量。道不及俗，五十三佛如药王药，上经中明之。余下，再伸勉励。割犹断也，酷犹甚也，勉励之极，故重言之。
【科】勒那三藏见此下凡悲心内充，为出七种礼法，文极周委，钞略出之。
引古礼中，初科。准华严？篡灵记云：三藏本是天竺人也。既至此土，华音又通，讲华严经，道俗云集(云云)。准知三藏弘於华严。见此下，示述礼之意。由人分勤墯，故礼有慢恭。七礼之兴，良由於此。今所引示，意用不殊。然后之四礼，皆是理观，行相幽奥，交杂难分。今详三藏既宗华严，则知观法符彼经旨，故圭峰禅师圆觉疏钞相承传用。今家虽引，钞略不全。若但用今宗释彼观相，则深浅不分；若唯据彼宗通於教理，则圆别非会。今先以大师所本隋朝道整禅师凡圣六种行法，总配七礼，义束为三：初一、凡罪行，二、三凡福行，后四、圣道行中是大菩萨佛果证行。若准觉钞，第四正属始教空宗，似通小菩萨行。以观中深了唯心，小菩萨唯知境空，未及此行。学者以意详之。但观相唯准大乘，不明小乘行尔。次准圭峰禅师圆觉疏钞，以三观五教配明后四，仍用彼文交参释之。彼云：第四、空观，礼真谛。佛入法之性，无能所相故，正属始教空宗中礼。第五、假观，礼俗谛。佛从体起用故，属终教中从体起用礼。第六、中观，礼第一义谛。佛不计色空，直见本觉真性故，属终教中显实宗礼。第七、三观一心，礼三谛一境。佛不取真弃假，泯绝无寄故，即顿教礼也。问：若用今宗，唯识对三观四礼，同异如何？答：若据勒那宗於华严，圭峰依宗准用，大师为分勤惰，故因引之。况礼分四门，唯识一观，约宗对教，理实不同。若约性宗，圆修唯识，对三观四礼，其理颇同。故事钞云：诸法外尘本无等，名通达真，即是空观。又云：实唯有识等，名通达俗，即是假观。又云：此理深妙，即是中观。又下文云：观察自心非空非有，止观双游，真俗并运等，即是三谛一境，三观一心。以此推之，唯识真观，即是一心三观。用此配礼，四义无别。但四礼随相别观，唯识圆融一观，摄别归总，不出唯识妙观也。
【科】初、名我慢礼者。
初礼中标。言我慢礼者，我故尊己，慢故陵他，约相似恭，故名礼也。
【科】谓依次位，心无恭敬；高尊自德，无师仰意；耻世下问，谘受无所；心无法据，如碓上下；一形所作，无境住心；轻生薄道，徒劳无益；外睹似礼，内增慢惑；犹如木人，情不殷重，手不至地，五轮不具。
释中，依次位者，身随集也。无恭敬者，心轻[仁-二+易]也。高下四句，我慢心也。行实鄙俚，无德可称，自伐其能，人不推伏，故曰高尊自德。由自德故，无师仰意；由慢他故，谘受无所。心无法据者，愚暗自封故。如碓上下者，作业无记故。不贵人报，故曰轻生；不重法仪，故云薄道。外下，示礼相。内下，明我慢。犹下，示慢相。
【科】此是慢业，名我慢礼。
三、结中，正同上篇，因福起罪，三毒所收，故云慢业。
【科】二、唱和礼者。
唱和礼中，初科。唱即举唱，和即相随。圆觉钞云：高声喧杂，词句混乱也；起伏相顺，故名为礼。
【科】虽非慢高，心无净想，粗正威仪，身心虔敬，起伏相顺。
释中，初句简前法，心下，示今礼。
【科】片有相扶，其福薄少，非真供养。
结中，片犹分也，扶即助也，或可作符合也。心不净故福薄，是世报故非真。若依觉钞，此属罪分；今据身心虔敬，福分所收。
【科】三、身心恭敬礼者。
三、礼中，标云身心恭敬。礼者，圆觉疏云：敬从心起，运於身口，五轮着地。钞释云：情发於中而形於言，赞咏之不足，故恳到而礼拜之也。
【科】闻唱佛名，便念佛身，如在目前，相好具足，庄严晃曜，心相成就，实对三身，申手摩顶，除我罪业。是以形心恭敬，无有异念，供养恭敬，情无厌足。
次释中。初示行相。念即是心。心念虽专，欲见未见，但存假想，故云如在。语云祭神如神在，护法篇云举目摧撼，如在不疑是也。心下四句，明感通。心即是念，相即佛身。念心既至，佛随心现。前但假想，今方实见，故云心想成就。异前如在，故云实对三身等。此谓因缘契会，感应道交，故睹胜相。梵网经云佛来摩顶，见华见光，便得灭罪等。问：有相可见，即是化佛，何言三身者？答：一佛三身，莫生别见。然是取相，未入无生，故非理观尔。(古云非外，事理不分。)是以下四句，明发敬所以。因感前相，弥加精笃，故情无厌。
【科】是名境界礼佛，心眼现前，专注无昧。此人导利人天，为上为最，功德虽大，未是智心，后多退没。
三结中，初三句结观智，异后理观。此有胜相，故云境界；心存目见，故云心眼现前等(古云入佛境界，恐滥后礼)。此下，结功益。未通正理，报但人天。由心纯一，福中为胜，故称上最。既非理智，但事业收，故多退没。据此，可同凡福行也。准觉钞中，此上三礼，则通人天、二乘、菩萨散心修也。
【科】四、发智清净，解达佛境界，礼佛者。
第四、礼标中，前之六字属能观，佛境界是所观。礼佛二字，能、所合示。智发于心，心本无念，念静则智明，故云发智清净。智净如镜，佛身影现。由智解了，心境寂然，故云解达佛境界也。能观智清净，故所观境清净。智、境俱净，则能、所两亡，泯相绝心，深入法性。若准觉疏，名无相礼，深入法性，离能、所相故。引彼照此，清净即无相也，无相即所显理也，此理即佛境界也。故智论释般若云：清净即空义也。言礼者，翘勤三业，具足五轮，接足投诚，尽於敬奉也。问：观名无相，深入法性。今释礼义，仍约事者？答：显事、理故。若但从理释，失於事、义，则入道者迷於因、果。故觉钞释云：自此已下，皆述身、口恭敬礼时，作此观智。非谓身、口都不礼敬，但将无相等以当礼佛。善须思之！准此下三，皆同此释。
【科】行者慧心明利，深知法界本无有碍，由我无始顺於凡俗，非有有想，非碍碍想，今达自心虚通无碍。
释中，初科。初句示智。智是心用，故曰慧心；如理通达，故云明利。深下，明解达佛境，为三。初二句正明深知，即解达也。言法界者，有体有用。本字正诠心性，即法界之体；法界差别，即心性之用。若就事分相，则六凡四圣各有依正。以智达理，则本无差别，故云无碍。即此法界无碍之理，是佛境界。由下，次、示昔迷。从真起妄，故曰顺凡。法性本空，今作有想；法界无碍，今作碍想。今下，三、明今悟。既达自心，则了法界无差别相。反前妄有，故曰虚通；反前情碍，故曰无碍。虚通无碍，即清净相也。
【科】故行礼佛，随心现量。礼於一佛即一切佛，一切佛即一佛，以佛法身通同无碍，故礼一佛徧通一切。
次科佛宝体遍中，初二句总明。约事明礼，则心境能所；以智显理，则佛即自心。故曰随心现量。量即心相，谓佛菩萨等，各有名义自性差别，皆是自心相分之识。故摄论云：名义互为客，菩萨应寻思，於二亦当推，唯量及唯假等。问：若云佛随心现，与后起用何别？答：心体是同，智用有异。以智冥理，则心净境空；以智起用，则炽然缘起。冥理则正属今礼，能所两亡；起用则次礼所收，真俗双运。礼下，正示。初示妙境。以下，反释。法身既同，故一多无碍。据此所明，则礼法身理体真佛，同前觉钞真谛佛也。
【科】如是种种香华供养，例同於此。
次科所敬之佛，随心既遍；所奉之供，随佛亦遍。古德香华偈云愿此香华云，遍满十方界等。
【科】法、僧加敬，义亦同之。以三宝同性，理无异故；三乘名异，解脱床同。故知一礼则一切礼，一切礼则一礼。
显法僧中，初二句例显。以下，示意，又三。初示三宝性同。住法图赞云：何谓为佛？自觉觉彼，无师大智，五分法身也。何谓为法？能轨能正，灭谛涅盘，清净无相也。何谓为僧？能和合众，无学功德，自他灭处也。此则三宝区别之门。(古人以此为同性者，非。)若论极教，理唯一统。照无不周，照周等觉，谓之佛宝。体无非法，谓之法宝。至德常和，谓之僧宝。此乃体一义三，同体三宝。(已上正文。)三下，次示三乘理同。智度论云：三乘同坐一解脱床。涅盘经云：一切三乘同一佛性。所以者何？同尽漏故。故下，三、显能敬礼同。上云礼一佛即一切佛，则局就佛明。今云一礼则一切礼，则总该三宝。三乘同一礼敬，
【科】如是三宝，既能通达一切三界、六道、四生，同作佛想。
三中，初二句结上观智以四圣为境，一下四句以六凡为境。以凡望圣，约位实殊；以智达理，性本不二，故以六凡同作佛想。
【科】供养礼拜，自净身心，荡荡无障，念佛境界，心相转明，一拜一起，为尊为胜。
结中，初科。初三句结智清净，次四句结佛境界。由智净故，身心清净；身心净故，佛境清净；俱清净故，荡荡无障。故觉钞云：荡荡无障，是离能、所，合法性之相也。
【科】是名真实果报殊大，由心无限，故使净业无穷。
次科由心清净，理非虚伪，故得真实，果报殊大。由下，反释。
【科】五、明徧入法界，礼敬供养者。
第五、标云徧入法界礼者。一心真性，乃法界之体；体本圆满，名之为遍。十法差别，是法界之用；彼此交彻，犹如镜像，名之为入。即同觉钞起用礼也。
【科】行者想观自己身心法，从本已来，不在法界佛法身外，亦知诸佛身心法，不在我身外，发解冠达自身，一切身徧满法界，是名法界不增不减清净法门。
释中，初科为三：初六句，示观法；发下三句，显智用；是下二句，结显。初中，初立理，即遍入之义。上四句，明我身心入佛法界。自己身心属能入，法界法身属所入。谓我身心从无始来，本性平等，则与法界诸佛法身分毫无差。今虽在凡，亦与法界诸佛法身重重交彻，故云不在外也。下二句，示佛法界入我身心，反前可了。诸佛字下，合有法界二字。次中，由心解教，发於明智，故云发解。智光内照，圆悟无方，故云冠达。初了自身遍入法界，次一切身亦遍法界，则知十界交罗互入，犹如帝网。三中，我身入法界，而法界不增；法界入我身，而法界不减。皆由法界性平等故，常不动故，随缘起用无障碍故，故名不增不减清净法门。
【科】如是解了，故知我今礼於一佛。一佛之身，徧於法界。法界之中，所有三界位地无漏法身，皆有佛身。佛身既徧一切，我身随佛亦徧一切。所以礼敬供养，一切身中具足庄严。
次科中，初二句蹑前观智，印可正修。礼下，正示，有四：初明礼一佛身圆遍法界；次法下，一一法界皆有佛身。言三界者，举依报以摄。六、凡地位者，举行位以收。三乘无漏法身，别示佛界。三、佛下，示所礼佛身既遍法界，能礼身心随佛亦遍。四、所下，明所设供具随我亦遍。如是则礼供一佛，一佛身内具足一一佛身、一一法界、我身供具，乃至一一法界、一一佛身，彼彼互融，重重交入。我身供具，理亦如之。同时交参，遍入无碍，故云一切身中具足庄严。
【科】然此法界，性常寂然，随缘徧满，乃至行住坐卧，因缘果报，不离法界，身随於心，故解无碍，法界缘起，一切事成。
体用中，初科初三句，正示从体起用之相，则与觉钞允符玄旨。问：第四礼中亦云法界，与此何别？答：体同用别，如前已明。前但冥理，故云无碍；此明起用，故曰随缘。性字属法界之体。此体不变，名之曰常；其性不生，名之曰寂。不生不变，故曰然也。言随缘者，法界之用也。由法界真理不守自性，随染净缘，起於凡圣染净之果。从染说者，无明为缘，起於三细，三界六道从此而生；从净说者，师教为缘，起於三学，三乘十圣因兹而立。圣凡虽异，事理本同。故於一身圆收百界，故云随缘遍满。乃下三句，摄用归体。真如法界，因也；无明师教，缘也；六凡四圣，果也；所感苦乐，报也。然则随缘之用，皆从体起。摄用归体，故曰不离法界。今约礼敬而论缘起者，准圆觉疏：观身与佛，皆从缘起。如佛以大悲大愿为因，众生善根为缘，起应化身遍满法界；我身以净信为因，诸佛胜相为缘，起修敬心，运心普遍诸佛法界也。身下二句，潜通伏难。谓心理冥通，可云无碍；身是色法，何得融通？将文答之，则知事随理遍，依正互融。圆觉经云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界。又觉疏序云心通法遍是也。法下二句，双结。法界是体，缘起是用。体用无碍，故曰一切事成。
【科】如一室中，悬百千镜，有人独见，镜镜之中，皆有像现。佛身清净，明逾彼镜，一切法界，悉现身中。故我供养一切凡圣，凡圣之身，皆同供养，有目者见，盲者不睹。
喻显中，初五句举喻；佛下，合法。喻有二相：一、镜，二、人。法有三相：一、佛身，二、法界，三、我身。佛合镜喻，我合有人，界喻不显。又我供中，初谓我供於彼；凡下，彼我互供；有下，简示迷悟。
【科】如此行学法界法门，大有利益，终至此解不学不知。是故行人常须缘观，所得功德不可校量。
结益中，初科。初三句正结。行谓修持，学即解理，解行双显，故云行学。终下，劝修。终至此解，圣所证故；不学不知，凡须学故。是下，正劝。所下，示益。
【科】既知我身在佛身内，如何颠倒妄造业耶？
【科】六、明正观礼自身佛，不外缘境他佛、他身。
第六、礼中，初科。初二句标示名义；不下，遮简。初中，自身佛者，谓自己色身之中，有本觉之心，名为佛性。性具神解，故名为觉。即性之解，寂而能照，解从性起，还照於性，遮无外境，故名正观。礼自身佛，即觉疏云第一义谛佛也。次中，不缘外境，正简前礼。由前起用，自他俱成；今但照心，故不缘外境。圆觉疏云不计色空，直见本觉真性故。
【科】何以故？一切众生，自有佛性，平等满足，随顺法界，缘起炽然。但为迷解，有外可观，所以妄倒，常沦生死。若能返照，解脱有期。若向他境，谓有可观，邪人邪行，经教不许。
征显中，初科。初句征起。一下，释显，为二。初五句明性具。一切众生，即十界凡圣。於自分中具有本觉寂知之心，故云自有佛性。然此佛性即是中道第一义谛无上涅盘，故涅盘经云佛性即第一义空，第一义空名为中道。中道者，即名为佛。佛者，名为涅盘是也。常此佛性在自分时，一时圆遍一切分中，彼我具足，未尝增减，故云平等满足。随顺缘起，义同前示。但前体用两成，心境交入。今直明自性随顺缘起，所起之用全是自心，故缘境时即缘自心，不作境解，故有异也。若尔，复与第四何殊？答：第四俱泯，今此存心。举要言之，第四自他俱空，第五自他俱有，第六存自简他，故有异也。但下，示本迷。由如来藏心不守自性，举体随缘，成诸染法。众生不了，报为外境，造业受报，故有彼此生死轮回。若下，显今悟。初二句示正观。言返照者，照即是觉，觉有二义：性本寂知，即本觉义；解心初发，即始觉义。性是心体，觉即心用，用从性起，还照自性，故云返照。即此两字，是正观之妙旨也。如是通达，则解脱可期。若下，遮谬解。境实心有，妄从外求，中道既乖，故名邪行。故般若有色见声求之责，涅盘彰不观佛法之征，故云经教不许。
【科】故云：不观佛，不观法，不观僧，以见自己正法性故。又云：色声见我，名行邪道。
次科，初即涅盘，彼云不观佛法僧者，以不取相，能见真实性故。遮无外境，故曰不观；显有自心，故云见性。次文，即金刚般若，如常所解。
【科】是故行人常行礼拜，但见身心有礼有敬，未能通解，常厌常行。后一通达，知心无外，方识自心清净本性，此即自性住佛性也。随力修明，引出佛性也。三祇果圆，十地位极，至得果佛性也。
起正行中为三：初五句示凡行。但见身、心，虽知无外，有礼有敬，犹属事修。既於正理未有所悟，故曰未能通解。常下，次五句示圣解。初句明正修。道观虽行，须防取着，故须常厌；不取是理，须防癈事，故须常行。后下四句显悟。准摄论中，如理通达，即是见道。论云：菩萨如此得入初地，已得见道，得通达，入唯识等。准此，已前属寻思观，今得通达。实知无外，即如实观；清净本性，即真实性。准此，见道已去，入修道位，见真实性，故云方识自心清净本性。故论云：若至登地，故似唯识，意言分别亦不得立。又云：菩萨得无分别智，得证真如、法界，乃至得入真实性等。此下，后七句蹑前观、智，以示差别。文出摄论。彼云：信实有者，谓实有自性住佛性也；信可得者，谓引出佛性也；信有无穷功德者，至得果佛性也。佛性论等，文同广引。文中三性，并以也字分之：初是见道，名自性住；次即修道，故云引出；后属无学，故云得果觉。疏内观，即指自性。
【科】此解微妙，唯圣达之。位在下凡，不宜不解，不修习也。
结判行位中，初明圣位方通。如上所明，见道已去，皆是圣人同见性故。位下，明下凡须学。如前文云：在凡不学，焉有克圣之期？
【科】七、明实相三宝，自他平等礼者。
第七礼标中，言实相者，即是自心真实之相也。与夫法性法界，佛性法身，本无差别。然既随教所说，名字不同，随名定行，不妨观相，亦有深浅。如第四礼，深入法性，则穷事见理。第五遍入法界，则心境双存。第六礼自己佛，则遮无外境。莫不性起有相，则相俗性真。会俗归真，则相空性显。今言实相，则性相不分，真俗一体。即前所明法界三宝，自他凡圣，能所之相，当相寂然。不假会境归心，亦非取真弃假。事事无碍，法法皆如。故即诸法以明实相，非泯相而见性也。自他平等，非会境以归心也。涅盘经云：无相之相，名为实相。一切法无自相他相，及自他相，乃至广说。一切诸法，皆是处假。随其灭处，是名为实。是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空等。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。肇法师云：实相本无等。
【科】大意同前。前犹有礼有观，自他两异；今此无自无他，佛凡一如，古今无别。见佛可礼，大邪见人。
释中，初科。初句示同。前正观礼所显中道即是实相，故曰意同。又可前之三礼约相虽异，莫不皆显法界法性，故曰意同。前下，显异。初示前礼。或从理起事，或摄事归理，故有礼观。或起用则自他宛然，正观则简他存自，故有自他两异。今下，示今观。初三句明正义。以实相平等，故无自他佛凡古今之相。见下，遮谬解。圆觉钞云见佛可礼者，双遮外境及自身内佛也。若尔，此礼以何为行相耶？答：无别行相，全用前三以成今观。初入法性，以空谛为境；次明起用，以俗谛为境；三显自心，以第一义谛为境。今此并观三谛唯一实相，真俗俱遣，境智一如，是今行相。问：前云无相亦泯自他，若为取别？答：约觉钞意，无相之言通此四门，不妨随门权实自异。第四无相正属空宗，以无相为所显之理，不得无所观故。今云无相即是实相，实相本无，无所观故。问：四云深入法性，即是显性，何得言空？答：教宗有异，不可混然。彼谈法性亦皆空故，如般若中一切智智皆清净故，又以无性为真如故。若尔，实相本无亦皆空义，何得有异？答：前了诸法泯相见性，故名为空。今明诸法之相全是自心实相，实相平等，离言说相，离心缘相，离名字相，毕竟平等，故曰本无。非作故元，本性无故，不同空宗推之使无。且举大槩，非学不知。傥有余力，别求详决。问：既云无礼无观，而云平等礼者？答：此义同前第四中说。又下文云礼不礼等。问：前云正观礼自身佛，不缘外境，岂有自他？答：既云礼自，未免遮他。礼观有无，何得非异？
【科】经云：观身实相，观佛亦然。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可不礼敬。礼不礼等，供不供等，安心寂灭，名平等礼。故文殊十礼云：不生不灭故，敬礼无所观。
引证中，初文即仁王般若。彼云：尔时，世尊告波斯匿王：汝以何相而观如来？王言：观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际；不住三际，不离三际；不住五蕴，不离五蕴；不住四大，不离四大；乃至非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。我以此相而观如来。以下七句，覆释前经，以成观意。以实相妙理，自性清净，非妄所染，故云离念。起信论云：心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。等不可等者，有心则念起，有相则非实；有礼则能所纷然，不礼则因果迷昧。今达实相，则心相一如，礼否不二。安下，结示。摄心圆照，妄念不动，谓之安心。寂灭寂灭，即实相也。次文即入佛境界经。彼有十偈，故云十礼。不生不灭，即实相体。有念则境生，心灭则法灭。若见生灭而行礼敬，则有所观。今达实相，即相常住，故无生灭；虽行礼敬，故无所观。自余九偈，文广不引。
【科】此后二礼，寂而能通，福而行道。故使止观双游，真俗并运，心乃虚荡，身实累缘。在凡行学，其相齐此。过此不行，下愚妄习，不足问也。
示后二中，初科为二：初五句正示；二、心下，七句明分齐。初中，初句标指。寂下，示意，又二：上二句牒观理，下二句明观行。止寂是定，观通属惠，并是能观；福是俗谛，道属真谛，并是所观。能观定慧，一念圆收，则止观双游，所以寂而能通也；所观真俗，一法圆具，则真俗并运，所以福而行道也。二中，上四句正示。如上结云：此解微妙，唯圣达之，位在下凡，不宜不学。故约圣解，通被下凡，示其分齐。以凡夫始行，事理未融，心虽解理，身属缘碍，意在舍身，进修道业。过下三句，斥非。舍此正观，向外别求，谓之过此；困於发足，怠而弗修，谓之不行。如此下愚，不足问道也。
【科】然以随相者多，止得自解。故文云：凡夫浅识，深着五欲，计我见者，莫说此经。以闻不解，重增谤毁，不如不闻，行凡事福。
次中。初句遮妄。世多着相，不悟正修。次句索机。意欲后人览兹严诫，感激发志，努力进修也。故下，引证。文出法华。说法应机，不可妄授。以下，牒意伸诫。闻而增谤，不若不闻，且修事福，以遮罪路。
【科】功用显迹篇第九(勤惰虽殊，无非功用，勤则圣美，惰则凡非)
释功用显迹篇
篇名中，三业勤修，谓之功用；随业感通，谓之显迹。注中，初二句明功用，下二句示显迹。
【科】上备明其勤惰，其相备矣。下浊迷凡，多怀曲见，未能行用，先出谤疑。故列群经，用杜冰执，庶有心行者，知予意之在斯焉。
本文中，初科。初二句指第八篇。下浊下，生起此篇。多曲见者，逐情想故；出谤疑者，非正行故。故列下，正显篇意。广引圣言，明显感通，用杜凡愚随惰之执。庶下，劝解正意，广显所由。
【科】是知初心后进，必须凭师善友，今依止三宝，常乐亲近。
示所依中，初科。初示意。今下，显所依。师友之言，即是三宝。问：前立观门，正存终行，岂当卷末反为初心？答：约观求人，实存终行；约文用意，偏被初心。既令初心学他圣观，故须委示引入圆门。凡圣同修，如前所示。
【科】故大智度论云：若菩萨未入法位，远离诸佛，坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母，行道不离粮食，热时不离凉风，寒时不欲离火，度水不离好船，病苦不离良医，是故菩萨常不离佛。何以故？父母、亲友、人、天王等，不能益我度诸苦海，唯佛世尊令我出苦，是故常念不离诸佛。
次中，初明下凡修行不依三宝，有多过失：一、坏善根，失法利故；二、没烦恼，增有漏故；三、自无力，失利人故。法位即十回向，观诸法空，得无生忍。今言未人，验是初心。譬下，引喻。是下，合法。何下，征释所以。初以父等益微，不能度我。唯下，次显诸佛德深，堪为依止。
【科】今欲亲觐诸佛，闻出世法，作何方便，修行正行？以凡无始约相修福，故还约相行远离法。论云：未位大清净已来，终无住故。所以先置道场，安设尊像，旛盖、华香，随力供养。有十种相，见佛善根：一者、礼拜；二者、赞叹；三者、发愿回向；四者、观佛相好；五者、专念修慈；六者、三归十善；七者、发菩提心；八者、读诵经戒；九者、供养舍利，造佛形像；十者、修行正观(万行虽殊，据理唯一)。
广显中，初科。初叙意。有下，分章。初中，初则寻求方便；以下，立法顺机；凡下，合有夫字；论下，引示。须修大清净者，即佛位也。今言未位，则十地已还并未全净，仍须无住以趣上阶。无住，犹言不住也。所下，庄严像设。次中，正观下，注会事归理也。
【科】今以释尊遗法所修行者，并付慈佛，令悟圣果。文相既广，理固难违。或愿生净土，例亦无壅。以正觉义齐，拯济情一，解脱便止，何有乖离？且以慈氏标宗，余则十方准例。
次科中将修正行必约所归，故先示教主令心有寄。释尊法付慈佛者，以龙华三会先度释迦弟子，故梵音弥勒，此云慈氏，因修慈行故得是名。或下示任机所宜。问：上言生净乃属权方，今有愿生又言无壅者？答：上文显实故指净土为权方，今接初心故任机而无壅。问：护法篇中令归理体，今明依止何归化佛？答：上篇示本故依法身，今接初心故须约相，即末显本还依理体，即此文云正觉义齐(法身同故)，极济情一(化相均故)，但求解脱无劳强分，故云解脱便止等。
【科】初、明礼拜得见佛者。
【科】行者以至诚心、质直心、专注心、敬重心、深心、信心，如敬父母，礼拜弥勒等十方佛者，能除重障，生彼佛前。
依章别释。次释中初段，初教运心。至诚心者，离虚妄故。质直心者，离邪曲故。专注心者，不散乱故。敬重心者，不轻浮故。深心者，求法无厌故。信心者，崇重贤善故。如下，明正行。能下，结益，即感通义：一、能除障，二、能见佛。
【科】故上生经云：若有敬礼弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪，乃至来世龙华树下，亦得见佛。又云：我灭度后，四众八部，闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业，速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。弥勒成佛，见佛光明，即时授记。
次引证上生。文有多益，并是感通显迹之相。初得灭罪。乃下，得见佛。又下，舍报生天。我即释迦自指。四众即僧尼士女。八部即天龙等，如常所知。兜率翻为知足，即四天内院，弥勒所居。若下，离犯戒罪。若归依下，获果得记。
【科】增一云：礼佛有五功德：一者，端正(以见相好，生尊上故)；二、得好声(以见佛时，三自称曰南无如来真等正觉故)；三、多饶财(以其花香灯明，随力供养故)；四、生处高贵(以见佛时，心无染着，又能右膝着地，长跪叉手礼故)；五、生天上(以念佛功德法尔故)。
【科】二、明赞叹佛德者。
【科】以清净心，口业加叹，如成佛经，梵王赞曰：
正徧知者二足尊，天人世间无与等。十力世尊甚希有，无上最胜良福田，其供养者生天上，稽首无比大精进。
又如文殊问经赞佛曰：
我礼一切佛，调御无等双，丈六真法身，亦礼於佛塔。生处得道处，法轮涅盘处，行住坐卧处，一切皆悉礼。诸佛不思议，妙法亦如是，能信及果报，亦不可思议。能以此祇夜，赞叹如来者，於千万亿劫，不堕於恶趣。
赞叹佛德释中，初科。初明能赞，不出二业。清净心者，无贪着故。如下，正引初文。二足尊者，福惠具故。胜良由者，超三乘故。次文殊偈中，初二偈礼佛。道超十地故无等，位极三身故无双。丈六法身，此通二释。丈六是化，法身属真。丈六非法身，体用别故，三乘隔别教也。丈六即法身，本迹同故，一乘圆融教也。今存后义，是所宗故。佛塔即是住持生处等者，先圣遗迹也。诸下一偈，通赞法、僧。初句蹑前佛德，次句以法化量，三句能信是僧，四句总彰胜德。能下一偈，总结功益。
【科】如菩萨本行经曰：正使无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多；不如有人以欢喜心，一四句偈赞叹如来，功德无量。又如善生经云：以四天下宝供养於佛，又以重心赞叹如来，是二福德，等无差别。大悲经云：一称佛名南无佛者，以是善根入涅盘界，不可尽也。
【科】三、明发愿回回者。
三、发愿回向中，初标。言发愿者，业由心起曰发，克志恳祈曰愿。回谓回己所作，向谓向佛菩提。
【科】行者善根力劣，以愿扶持，如行无目，平地颠仆故。须愿行相须，如轮涉远。应作是言：愿我先世及以今身所修善根，施诸众生，皆共回向无上佛道，生弥勒前，闻清净法，悟无生忍。愿命终时，心无障恼，随善根力，自在往生一切佛前。
释中，初科。初叙相须。发愿如目，正行如足，亦如轮翅，相须无缺，无远弗届也。应下，正明行相。初明回向。文言过现，义兼未来，善根虽多，不出福道。二、行施众生者，回己向他也；回向佛道者，回迷向悟，回妄入真也。生下，次明发愿。初愿生弥勒前无生忍者，十向已去，知法无生也；次愿命终无恼；三、愿随乐往生。
【科】故智度论云：有人修少福业，闻有乐处，常愿往生，及至命终，各生其中。又庄严佛国事大，独行功德不能成就，要须愿力。如牛虽力挽车，要须御者，能有所至。净佛国土，由愿引成，以愿力故，福德增长，不失不坏，常见佛故。
引证中，初少福有愿随即生。又下，有行无愿不能至果。如下，喻显。净下，合法。牛力合行，御者合愿。
【科】四、明修念佛相好者。
【科】行者专心闲室端坐，正念如来身相，闭目开目，了了分明，罪业重者，多时乃见，以此想观，知恶重轻。
四、念佛相好。释中，初科。初示能念。如下，示所念。闭下，能所合明。功行成就，方能明见。问：此言见佛，为见自佛，为见他佛？答：此教初心，又非理观，但顺想心见他佛也。
【科】俱是妄想，而善恶天别，不可思议。生死切人，不容自怠。若素不作意，后遭重病，周慞困闷，寄心无地。一切恶业，自从心生，无善种子，如何排业？若素怀善，常念佛故，随其心相，须见即见。
举善劝修中，初三句蹑前心想，以示善恶俱妄。想者，见光影故。以心缘尘，积因成妄，故是恶也。以心念佛，息念成智，故是善也。善恶业理，唯佛穷源，故曰不可思议也。生下，立理加劝。业从心生，心即八识，种即思种，或通想念，皆有种故。问：思等本有自种，那云无者？答：本种无记，未成善恶，新种未熏，故云无也。今既怀善，即熏善种，故见相好，还随心现。
【科】故观佛三昧经云：我灭度后，佛诸弟子，舍恶去闹，少语省事，昼夜六时，乃至须臾，念佛白毫，了了不乱，注意不息。若见殊相，或不见者，是人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫数生死之罪。设复有人，但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。佛言：如来相好八万四千，不及白毫少分功德。是故我今为来世人，说白毫相大慧光明消恶观法。若有恶人，闻此毫观，生瞋恨者，白毫相光亦覆护之，除三劫罪，后生佛前。
示功益中，上言相好，总该八万。今经所示，单显白毫。相好虽同，功有优劣。初明方便。念下，示正想。若见下，显功益。初是修观，故除深罪。那由他者，千亿之数也。设下，闻名灭罪。犹劣佛下，重显胜功。大惠光明者，惠从心起，心净惠明。法华经云：智慧光明，如日之照。言白毫者，智者观经疏云：如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国。以此言之，白毫相光能照十方，众生蒙光，离苦得乐，其功最博，故超众相。若下，恶人瞋恨，亦获除罪。斯由大悲平等故尔。
【科】五、明专念佛德，修习慈悲，名真供养者。
第五、标云：念佛德者，思报恩故；修慈悲者，济众生故；上求下化，功行最深。故此标云真供养也。
【科】行者以清净深心，於一切时，念佛大恩，令出生死，如念父母。此但生身一世之养，佛恩深重，为诸众生入三有狱，殷勤教诫，令修正行，得出生死无数劫苦。故我今日常念佛恩，况念佛故，生善种子，功德果报，不可穷尽！
别释念德中，初科。初、能念推恩。清净深心，同前所示。令出生死者，推佛恩也。佛有是恩，故须念之。又可念佛恩故，使我得出生死也。如下，二、恩比校。初、示父母恩浅。佛下，示诸佛恩深。入三有狱者，法华经云：能於三界狱，勉出苦众生。殷懃教诫，亦法华中殷懃方便也。故下，结示。况下，获益。善种是因，果报是果。
【科】故金光明经云：於佛起业，果报无边。
引证中，前科正意专念佛恩，今引诸文皆证得益，并感通义，文皆易晓，随难释之。
【科】又如观佛三昧经云：佛人中宝，佑利处多，闻名礼拜供养者，尚获重报，何况系念思佛正相？
【科】又上生经曰：佛灭度后，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，华香供养，行诸三昧，读诵经典，如是等人，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。若一念顷，受八戒斋，修诸净业，命终之时，即往生於兜率天上莲华台中，应时见佛白毫相光，超越九十亿劫生死之罪，随其宿缘，为说妙法，令得不退。
上生经中，念佛形像，正顺今意；扫塔、涂地、受八斋等，并是助修。
【科】大悲经云：若志诫心，念佛功德，乃至一华散於空中，於未来世诸天、梵王，其福不尽；以其不尽，终至涅盘。
【科】增一云：众生三业造恶，临终忆如来功德者，必离恶趣，得生天上；正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。
【科】又华严云：若能须臾念佛者，智慧光明灭痴暗也。
【科】又智论云：菩萨常爱念佛故，舍身受身，恒值诸佛。
【科】大悲经云：假使三千世界，满中声闻、辟支佛，有人於一劫中，一切乐具供养，乃至灭后起塔，尽形供养。功德虽多，不如有人於如来所，起一净信，思惟信解。诸佛智慧，不可思议。以此善根，胜前无比。何以故？如来功德，大慈大悲，五分法身，无量无碍。由是境界，不可思议。若有敬养，亦不可思议。是故果报，亦不可思议。
后段大悲经中，举二圣校量优劣：初供养二乘；不下，思量；佛惠以下，举功正校；何下，征示。法身智慧即是境界不可思议，今能信解供养获果不可思议也。
【科】次又依教修习慈悲四无量心。
次修慈标中四无量者，慈、悲、喜、舍遍众生界也。此四以慈为首，故特言之，如后更述。
【科】何故如是？以诸佛心，所谓大慈，今不修习，行不同佛，无由得见，故念佛时行修慈观。
正明中，初科。初句征。以下，释。佛心即大慈者，佛无诸心，唯大慈悲以为心尔。华严经云慈悲心者，即是佛心。今下，反显劝修。
【科】行者初心欲修慈时，闲处端坐，系念十方一切众生，皆如己亲，无恚碍想，以上妙具四事供给，或一念顷、一时、一日能生功德，随心分量，不可限故。
明修法生缘中，初科。初明方便。系下，教运心。己亲最切，故举为况。以冤如亲，故无恚碍，即悲能拔苦也。四事供给，慈与乐也。此则以众生为缘，与世间之乐，名生缘慈。一念一时，举近况远，显功益也。随下，显无量义。
【科】大集经云：若修慈者，当舍命时，见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。
感报。初科中，文显四益：初、临终见佛；手下，次、蒙佛摩顶；蒙下，三、心安快乐；寻下，四、得生净土。
【科】余见世间，性行柔软，临终安隐，如意自在。本性粗疎，临终荒忽，眼光先落，失音不语。虽有善教，不相领解，即事以求，行慈为极。今忽不行，止是恶业，无慈悲心，须投恶道。故经云：如是修慈，见无量佛。
次科，初示慈顺善。终本下，示粗疎恶死。荒忽，犹忙乱也。即下，蹑事劝行。今下，示不修之失。故下，引文重证修慈见佛，反验不修自沈恶道也。
【科】若修法缘、无缘慈者，具四无量，获得佛道。
次明二慈者，观心论疏云：见六道生死苦，悲拔慈与即空涅盘之乐，名法缘慈；见二边分别苦，悲拔慈与如来中道法身之乐，名无缘慈。是则次第拔苦与乐，虽缘如来，非同体无缘，故是思议。今观九界，即是佛界；观如来界，不失九界，荣枯双照，即大涅盘真宝之聚。准此，法缘但得小果，今从究竟毕至佛道，故云得佛。
【科】六、明受三自归，拜十善戒者。
【科】以诸道俗有识之徒，皆须归依三宝，请求加护，所得功德，无有限量。七众约戒，前已受归，不妨重受，重感无作。善恶既尔，戒亦通之。若未受戒，止得但受，翻邪三归。日别六时，随时便受，显归三宝，自誓不回。
三归、十善别释。三归中，初科。初四句，明须受。诸道俗者，收七众也。言有识者，傍摄四生，以五趣中皆容得法。所下二句，示功益。七众下，示重受义。约文据义，则含多相。如下文云日别六时，随时便受者，此约时时别受，以明重也。即此文云七众约戒，前已受归，不妨重受，重感无作，此约归戒次第，重受重发，以明重也。又坛经云戒有九品，下为上因，此约增下劣为上胜，以明重也。然此之法，广在圣言，有人欲废，述祖训也。善下，引例。作善感业，重作重生；作恶招报，重作重受。例今无作，其理昭然。若下，显任机。六时随受，重义弥显，立志克期，故云自誓。
【科】其受法云：我某甲，尽形寿归依佛，归依法，归依僧(心生口言，一心向佛，如上三说，名得归法)。我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟(如此三说，自誓受讫)。
【科】如善生经云：若人受三自归，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。
【科】又校量功德经云：四有州中，满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔，不如男子女人，作如是言：我某甲，归依佛法僧，所得功德，不可思议。以诸福中，惟三宝胜故。若起谤毁，获罪无边，以善恶例同故。耆域、调达，同出佛血，以心有善恶，致使劫寿获於苦乐。
引证中，次文。初举喻。四有洲，即四天下。不下，合法以显胜用。若下，善恶类明。耆域等事，见护法篇。
【科】又杂含经云：与须达交者，令受三归，终生天上。有怀妊者，为其胎子，受三自归，生已复受。后有知见，复教三归。设有奴婢、客人，怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，受三归及以五戒，然后买之，不能不买。乃至乞贷举息，要受三归，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天。
杂含中，须达，梵语，此云给孤独，亦名善施。由此长者内怀净信，外护三宝，凡与交游亲知，借贷奴婢孕女，悉教受归。若有下，此亦须达劝人之语。佛下，明佛记长者所言不谬。
【科】故处胎经云：佛告弥勒偈曰：汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人，受我五戒者。次是三归人，九十二亿者，一称南无佛。余广如正念经受归果报生天乐相。
【科】次明受十善法者，谓身三、口四、意三善行。此之十业，戒善之宗。
十善标中，大圣轮王有所制约，无过三毒及与七支；大小二乘禁戒所制，亦不出此，故云戒善之宗。
【科】今多依相，罕有受者。比有愚夫不肯受之，云不作恶即名为善。今谓不然，先须愿祈不造众恶，依愿起行，有可承准。若不预作，輙然起善，内无轨辖，后遇罪缘，便造不止。由先无愿，故造众恶，大圣知机，故令受善。若谓我不作恶使是善者，汝不作善亦应是恶，如是牛马驴骡亦不杀生，岂是善耶？此乃心在无记，无罪福业，故须起念，专至深重，方成业道。
正明中，初科。初斥不受，仍示彼见。今谓下，显须受。初示意。大下，显出圣心，知非臆说。若下，反责愚迷，即端栱止持也。将恶例善，两各不成。如下，引畜例明。此下，不受无报。故下，夺归须受。
【科】故未曾有经云：下品十善，谓一念顷；中品十善，谓一食顷；上品十善，谓旦至午。於此时中，心念十善，止於十恶。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。又上生经云：我灭度后，四众八部欲生第四天，当於一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德，回向愿生弥勒佛前，随念往生。言七日者，且从近说，尚感彼天，何况一生而不克获？
引问显功中，初未曾有，善分三品，文相可知。野干应作豻，经音义云：其形如狗，七日念善，亦得生天。问：畜兽愚痴，安能念善？言下，点释经中七日之语。
【科】问曰：天上胜报，不可思议，如何七日便感大福？答：善因虽微，获果甚大。如小火所起，能烧大山；一善乃微，能破大恶。又一念邪见，诽谤大乘，时虽极短，长劫受苦。因果道理，业不思议，不可以凡情臆度。
问答中，将因质果，其问可知；以恶例善，其答可晓。
【科】次明受法。有师从受，无师自誓，如上三归。三自归已，口自发言：我某甲尽形寿，於一切众生起慈仁意，不起杀心。如后九善例此，而不复繁文。
受法中，先示归结者，出受体也；口下，示相，唯举不杀，余九准知。
【科】七、明发菩提心者。
【科】菩提云觉，自觉觉他，故名佛也。
第七释中，初科。初句翻名，自下释义。觉有三义，今文唯二，佛之一字即觉满也。
【科】行者既在佛法，即佛种子，须发觉求，作意观度。此乃趣佛果之津梁，成万行之根本，如空之含万像，若海之纳百川。若不先建此心，起行则便迷没。
叙意显德中，初叙意。佛种子者，绍圣裔故。既为佛种，须发佛心。佛即觉也。此下，显德。能度彼岸，故如津梁。能生万行，故为根本。广大含摄，喻之空海。苦下，示不发之失。建即立也。
【科】是菩提者，其相如何？今欲发心，有理有行，在缘乃二，於义则通。不尔，真俗两乖，非正法义。
正明行相中，初科。初二句推核。今下，释显。其相有二，即理、行也。在下，会通。以理则契心，行须对事；以心融事，事必由心。心事圆融，方符正轨；如乖真俗，不合圆修。
【科】言理发者，即是自心。五阴诸法，本性无我，深知此要，名菩提心。
别明初理中。初科。初句牒定。即下，正明。心即本识。五阴诸法缘生假有，是识相分，即依他性。众生迷倒，计此为实而生我见(人我、法我)，即遍计性。本性属理，即圆成性。今知诸法本来无我，即依遍计入无相性。复了诸法即是自心，实无缘生，即依依他入无生性。复了诸法本性天真，非染非净，即依圆成入无性性。深下，结示。此三无性是真实理，能知此要，故名菩提。
【科】故净名云：寂灭是菩提，离诸相故；假名是菩提，名字空故。又如问菩提经云：菩提相者，出三界，过俗法，言语断灭，诸发无发，是名发菩提心。如是众经，例遣相心，故名发心。
引证中，初引净名。彼维摩诘语弥勒言：无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭即是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；乃至假名是菩提，名字空故。彼文极广，取要引之。又下，次文具云文殊问菩提经。出三界者，离系缚故；过俗法者，非有相故；言语断者，名字空故。依境发心，故云诸发；不着发相，故云无发。如下，总结。
【科】谓此心体本清净，究达此理，作业令净，故曰发心，即名行也。
三中，蹑前理体生起行门。初句总标理体。心即八识，体即真理。本性清净，通三无性，同上所明。究下，生起行发。所依之理，性既本净；所作之业，相亦清净。故下，双结。行依理起，理假行成，摄行从理，故云理即行也。
【科】行者如上安止心已，生大欲心：我入佛道，广度众生，所修善根，皆悉回向无上正觉。
次行中，初科。初二句本於正理。生下，发起正行。大欲心者，即菩提心本。涅盘经云：三十七品根本是欲，乃至善欲。即是初发道心，阿耨菩提之根本也。是故我说欲为根本。我入佛道，即自利行；广度众生，即利他行。所下，总回二利向於菩提。据此行发，以理为本也。
【科】故智论云：若人发心言：我定当作佛，已过诸世间，应受胜供养。
【科】又十住论云：若人发心求佛，不休不息，有人以指举大千世界在空劫住，不足为难。若发愿言我当作佛，是人希有！何以故？世人心劣，无大志故。
【科】发菩提心论云：有十大正愿，常志修行。
因明愿戒，显大愿中，初科论有二卷，彼明十愿，皆为发菩提心也。
【科】一、愿我先世及以今身所种善根，施与众生，回向佛道，令我此愿念念增长，生生所生终不忘失，为陀罗尼之所守护。
别明第一愿中，初明所修二利回向菩提；令下，正出愿言。陀罗尼，此云总持。
二、愿以此善根，生处值佛，常得供养，不生无佛国中。
第二愿生佛国
三、愿我亲近诸佛，随侍左右，如影随形。既得亲近，为我说法，成就五通。
第三，愿得近佛闻法通悟。(论示发心属乾惠地，但证五通。)
四愿通达世谛，假名流布，解第一义，得正法智。
第四，依世俗谛，流布真谛，真俗双流，获其正智。
五愿以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解。
第五，说法无厌，令人开解。
六愿以佛神力，徧至十方一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。
第六、凭诸佛力，供养诸佛，闻法摄生。
七、愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼。
第七，上顺诸佛清净法轮，下化众生令脱烦恼。
八愿随逐众生，将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益。
第八、出假化他拔苦与乐
九愿：我虽行正法，心无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。
第九、以法利生不求果报
十愿：我此十大愿，徧众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃尽。然众生界不可尽故，我此大愿亦不可尽。
第十，圆发十愿，遍众生界。以此十愿为愿中王，含摄无穷一切愿故。若下，示无尽。切详第十，行相不明。捡论对文，不无少异。论以近佛、闻法开为三、四，今文合之为三。依论开之，行相自显。
【科】行者如是发正愿已，次受菩萨三聚净戒，其文易了，故不备之。须见者，如正行仪下卷。
明受戒中，其文亦指菩提心论。正行仪即大师所述，具云释门正行忏悔仪，惜乎此文今已亡矣。受戒大要，寂尔无闻，哀哉！
【科】八、明读诵佛正经典者。
第八，标。言正经者，简外典故。
【科】以此大乘了义经教，宣说甚深清净空法，由从如来法身所流。
释中，初科。先示所诵正经。大乘简异，小乘了义简於不了，清净空法即是大乘第一义谛。一乘妙理法身所流者，推寄有本，显能说故。
【科】行者以清净心，爱重大乘，受持、读诵、书写、供养，乃至余乘所有经典，皆是大乘之所流故，我亦受持，无相违背，是故功德得见诸佛。
次能诵中，初则唯诵大乘，乃下总弘诸教。大乘所流者，为实施权也。受持无背者，解权即实故。
【科】如大品说：若有受持般若文字，亲近、读诵、忆念、书持，种种供养，不堕恶趣，常见诸佛，从一佛国至一佛国，亦以供养诸佛。
引文中，初大品，即摩诃般若。彼明功益，约文有六：一、持名字，文合作名；二、近诵者；三、诵正文；四、忆义理；五、书写；六、供养。不下，结益。
【科】涅盘云：若为恐怖故，利养及福德，书是经一偈，则生不动国。若为希福利，一日读诵经，或自身财宝，施於说法者。若能听书写，受持及读诵，诸佛之秘藏，则生不动国。
涅盘经中，为怖、为利、为福，持经乃至一偈，生不动国，余文易了。
【科】又金刚三昧经云：若有暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，於百千劫不堕恶道，生处值佛，乃至念佛法身，功德无边。
【科】九、明供养舍利，造佛形像者。
第九、标言舍利者，此云灵骨。
【科】如大品云：佛见是利故，入金刚三昧，碎身如芥子。若有得佛舍利，随力供养者，是人天上、人中受乐，乃至苦尽，福犹不尽。
释中，初科。初示佛本愿；若下，示行相；是下，结益。
【科】又无上依经云：假使娑婆世界碎为微尘，皆是四果、辟支佛等，有人尽形供养，乃至起塔。其福虽多，不如男子、女人，取佛舍利如芥子，造塔如阿摩勒大，戴剎如针大，露盘如枣叶大，造像如麦大。此之功德，胜前无量，不可思议。若不回向无上道者，以此功德聚，尽娑婆世界微尘数，作六欲天王、转轮圣王，不可说尽。
次科无上，依经文有二卷。阿摩勒，西天小果名。以小况大，显功益也。
【科】又涅盘云：若於佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛僧物，涂扫佛僧地，像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。
【科】此即净土常严，不为三灾所动。
三中，次科，因唯世福，报免三灾，虽曰常严，实唯事净。
【科】十、明修习正观者。
第十、标云修正观者，相对简辨，凡有三义：一、简事行。前九皆事，此唯属理。事但助修，理唯正行，故云正观总标。注云：万行虽殊，据理唯一。二、简邪解。如外道等，亦修邪定，实非正想。故下文云：唯佛道有，余道则无。三、简偏权。虽佛法中三乘同修，至於祖意，正显心本。故下文云：观察自心自性清净，乃至今达本性，不见人、法。此是实观，余名虚解等。间七种礼中亦有正观，同、异如何？答：彼观自心，唯宗圆教；此空、二执，通被三乘。问：大钞指唯识为佛果证行，业疏显空、识为大乘极处。况今正明真、俗，用显一乘，那指二空以为真极耶？答：此观名通三行，理贯一乘。破执功强，摄机义胜，故立此法以备众缘。问：理通一乘，何异唯识？答：能、所分之，如下自显。问：空、识齐深，孰为真极？答：唯识理深，二空功大。以至大之功，显极深之理。理既无尽，功亦何穷？引至心源，即理、智二身也。若此以明，即与七礼、正观无异。如下具释。
【科】至理真极，不越人、法二空，唯佛道有，余道则无。由人、法二空，则二执斯断，一切烦恼，无因得生。
释义总举中为三：初、二句总示；二、唯下二句简显；三、由下四句明功。初中，上句显理深，下句明观妙。言至理真极者，准下三乘，皆须二观。若在自乘，皆称至理，无非真极。今据圆修，正用二空显唯识性，故直言至理，即圆成实性，是诸佛之本源，乃众生之性体。穷理尽性，故云至理。理本无妄，名之曰真；三乘所归，名之曰极。理虽真极，妄覆不显，妄即人、法。欲遣二执，功由二空，二空成时，即显至理。是知唯识非二空而不显，二空非唯识而不圆，舍此行门，无足过者，故云不越二空。准此，即是二种无我也。次中，凡夫、外道背此二空，常执身、心实有人、法，故於空理无得而闻，纵修世禅，但逐邪想。三中，初二句能破二执，下二句能断二障。
【科】故金刚般若云：一切圣人，皆以无为得名。此谓三乘圣贤，深浅有异，至於入证，唯在二空。
正明中，初科。初引经，文出魏译。此下，示意。机分大小，证有阶差，所以三乘深浅异也。行位虽殊，皆空人法，所以入证唯二空也。问：泛言小乘不达法空，今何通者？答：若约化仪，实如来问。由佛初开政，先对小乘，但说人空，不说法空，故人空一观是其当教。今准行事钞云：鹿苑唱本为声闻，八万诸天便发大道。是则圆音普被，利钝等闻，故得小乘通明二观。然小乘部分二十，计有六宗(六宗如别)，唯犊子道人亦说有我(即我法俱有宗)，其余诸宗皆说无我。由佛未出世，有诸外道各计有我，或即五阴，或离五阴，或大或小，或白或黄，主寄此身，名为神我。佛既成道，为破此计，对小乘人说四谛法，言一切法无我。故诸小宗观於苦谛，唯见五阴和合成形，何有神我能为主宰？但是自心贪瞋痴等妄想缘气，虚妄构划，积妄为因，故受苦果。今了集因，妄息自息，横计之我毕竟无主，知人无我，名曰人空。然各於法所执不同，或三世皆有，或过未是无，或粗细皆实，或粗细皆假，或粗假细实，或粗实细假。所执既异，观相亦乖。今且据此方假实二解以显不同。萨婆多部即实法宗说三科法，三世皆有，粗细皆实，名法有我无宗。彼观法空，但空粗相。色心微细，观慧力劣，故又执之为胜义谛。由能破此粗实法故，亦名法空。然名色既在，伺为空法，不妨彼计自为真极。昙无德部，号假名宗(即诸法但名宗，或曰见通假实宗)。计三科法，在阴名实(一色四心，各有体性故)，界处名假(揽阴成形，自无体性故)。其立观也，准成论云：灭三种心，名为灭谛。谓假名心(假名有二：一者假人，二者假法。人即神我，法谓界处。人是虚计，法假阴成，二皆无体，总曰假名。执此名故，曰假名心)、实法心(即五阴自体。色是极微，心是剎那，能为诸法所依之体，故名实法。执此无实，故名实法心)、空心(谓以空智灭实法心。法心虽灭，空智犹在)。问：云何灭此三心？答：假名心，或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心，在暖等法中，以空智灭。空心，入灭尽定时灭；苦，入无余涅盘断相续时灭。以此文证，行者初心双修二观，以生空智，於五阴中谛求假人，不见神我，唯有尘大六根假法(故业疏云：对我观析，唯见是尘。)。以法空智观此尘大，揽阴成形，自无体性，但有假名。假法既空，假名何有？即能分破法执粗相。此从初心至别相念，即解此理。由能灭此假名心故，得入暖等加行位中。於此位中，犹执五阴名色细法为真实有。(故业疏云：对阴求之，但唯名色。)准此，法空加行位中，正以名色为所观境，即用空心为能观智。乃至圣位，色心俱空，唯以空智缘二空理，法执细相究竟灭尽，法心即灭。法心灭故，我心不生，我执细相亦究竟灭。是知前资粮位，虽得二空，亦未究竟。至此二执究竟灭处，方曰二空，至理真极。(故业疏云：求人求法，了不可得，是为空也。)故论云：先以生空，於五阴中不见神我；后以法空，於五阴中不见色性，乃至不见识性。又云：有二种观：空观、无我观。空观者，不见假名众生，如人见瓶中无水故空。若不见法，是名无我。又云：以法空故，见色体灭，乃至识体灭，是名空无我智。又云：诸阴相在，则我心不必竟断，以因缘不空故。若灭五阴，尔时乃名空相具足。乃至譬如有树，剪伐焚烧，灰炭都尽，树想乃灭。已上二宗，假实虽异，至於入证，唯在二空。(上是声闻乘。其缘觉乘，因缘虽异，究其所证，不出二空也。)问：疏钞小乘性空、无我，今云二空，为同为异？答：性空、无我，即二空也。然性有二：一者、执性，(即是神我。)二者、体性。(即是五阴、名色二法。)若空执性，即是人空；若空体性，即是法空。故事钞云：诸法(所观境也)性(执性体性所破执也)空(人空)无我(法空)。广如上论，无足致疑。二小菩萨明二空者，人空同前。法空观者，直观诸法本相是空，唯情妄见，故有幻相。知幻无体，空色自融，不待宰割，然后空也。三大菩萨明二空者，略同前示。谓深观自性，本无人法，二执斯亡。三身圆证，如后更广。问：前二偏小，皆说二空，本何经教？答：小乘诸论，同宗阿含。大师内典录云：经部所摄，必祖四含是也。小菩萨者，理须详究。然法空之语，遍见大乘诸经。但空有偏圆，理分深浅。今引诸宗，以定其教。准此行人，位居偏小。则知诸部般若等经中，别被大乘初心，浅破诸法因缘之相，毕竟空寂，即是此宗所本经也。圭峰云：满净觉者，现相人中，先说生灭因缘，令悟苦集灭道。既除我执，未达法空。欲尽病源，方谈般若。慈恩云：佛说四谛，令知我空，唯有其法。憍陈那等，最初得道，彼闻法有，便执诸法究竟是有。执着小果，不求大位。佛为方便，复说法空，破除有执。故次时中，说般若等，言一切法本相皆空。须菩提等，回心向大，便拨诸法性相都无等。天台四教云：钝根菩萨，但见偏空，不见不空。乃至云：般若方等部内共般若等。即此教也。(原人论云：龙树菩萨立二种般若：一、共，二、不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故；不共者，唯菩萨解，密显佛性等。)准此诸文，合宗般若。谓此行人，但解法空，未穷心本，劣於后大，故谓小名。道观双流，慈悲广运，胜前二乘，故称菩萨。问：有云：四分空宗，即小菩萨教。其义如何？答：四分约义约宗，人虽通大；约时约教，限局小乘。小菩萨者，全属大乘。疏钞明文，两乘天别；经论观行，二理歧分。请究祖文，无劳妄判。又有人云：约教虽小，约人是大。此昙无德，既解法空，复厌无学，运心向大，志慕佛乘。况钞文明判此宗大乘，心观既通，宁非菩萨？是又不然。既慕佛乘，终期一实，即大菩萨佛果证行，那将小位以抑大心？亦有总指四十心人，亦有独指十信，云云不少，未暇论之。若尔，小菩萨位，其相如何？答：大品经中，始从乾慧，终至佛果，位通三乘九十二位，即小菩靡所证果位。广如大智度论、瑜伽论、声闻决择论明之。宗镜录云：诸圣所以垂言教者，普为生盲凡夫，令不着生死(人天)；眇目二乘，令不住涅盘(三藏)；夜视小菩萨，令舍於权乘(通教)；罗縠别菩萨，令不执教道(别教)。但於人法二执俱亡，一道常光自现(圆教)。
【科】行者修学，当依地持论云：修行法者，托虚寂静，身不游行，口默少言，少睡多觉，常一坐食，不杂种食，思量如来所说诸法，知非有无，以其所知，徧通诸法，令得善解。
示正修中，初科。上但约经分示大小，行相既通，欲成今文所立正意，故引圣论以示正修，足知二空正显唯识。初二句标显所宗。论下，引文示观，为二：初明方便。思下，示正观，又二：初三句依教生解。思量是智，准义即是闻、思二慧。所说是教，即大乘了义十二部经。诸法是境，即经中所说世出世间、有漏无漏、依正等法，体通三性。知非有无者，正是经中所诠观相，由闻故思，因思故知。非有无义，具如下释。以下三句依解起行。上二句引智对境以成正行，下一句以智照教令离邪执。徧谓并观三性，通谓解达有无。问：诸法是境，境通三性，如何用观知非有无？答：初观诸法妄计我人，是遍计性(即人法粗相也)，此性实无，故曰非有(即二空初相)。次观诸法唯识所变，即依他性(即二执细相)。此性假有，故曰非无。后观诸法自性清净，即圆成性。此性真有，故双非有无(即二空正观所显真如)。初是真观，次即俗观，后即第一义观。若别观前二，不观后一，则但属事观，未契圆修。若唯观后一，不观前二，则单属理观。对名判位，恐隔初心。今观一法三性，即俗即真。一境三谛，非前非后。是则上通极圣，下接初心。如前已明，善宜取解。故中观论云：诸法不有不无者，第一真谛也。涅盘经云：诸佛菩萨，显示中道。虽说诸法非有非无，而不决定。乃至从缘生故，名之为有。无自性故，名之为无。佛性论云：二谛不可说有，不可说无，非有非无故。真谛不可说有，不可说无者，无人法执故，不可说有。显二空故，不可说无。俗谛亦尔，分别性故，不可说有。依他性故，不可说无(云云)。
【科】以此文证。行者须知，观察自心，从本已来，自性清净，非空非有，非染非净，离诸分别。但为妄想，致有是非，得失罪福，因之增长。今达本性，可谓还源。常作此观，不见人法，即是达空。空本无形，如何起妄？如是一切作业，动身运想，不得失念，如上已明。此是实观，余名虚解。
约义立中，切详本论，但观诸法。今观自心，似与论异。然大师欲显事理圆融，恐谓论云诸法但成事观，故直指真心以为观境。即显论中观诸法时，即观自性。今观自性，不离诸法。真俗互举，性相全收。文中，初二句约教警人。观下，正明行相，又五：初六句立观，又二：上一句示观境，下五句明观相。观察二字，属能观智。自心二字，属所观性，即圆成实性。此性随缘成诸法时(人法二执)，天真不变，不受妄染，故曰自性清净。问：自心之性，清净可知。欲谈诸法自性清净，其可得乎？答：诸法无性，性即自心。自心之性，全体成相。性既清净，相安有染？即知人法全相之性，染净不二，本来真寂，即说诸法自性清净。是知诸法自性，即心自性。切宜善解，莫乖真俗。问：前释论文，总约三性，明非有无，其义已显。今直明自性非二之义，愿闻其旨。答：将成观行，须善教诠。今以义求，略存二释。圆成实性，真常具德，故曰非空(不空如来藏也)。性自天真，本无妄法，故曰非有(空如来藏也)。由非有故，即显非空。正由非空，即知非有。又解：前云非有，非有是空，遍计实无。故圆成自性，是天真清净之空，非遍计无体之空，故曰非空。前云非空，非空是有，依他似有故。圆成自性，是常住真实之有，非依他假相之有，故曰非有。由遮空有，故显有空。真俗并观，圆融交贯，善须思之。又随缘成妄，其相似染，此心不染，故云非染。用观治妄，妄尽见空，是名为净。此性本净，不假修治，故曰非净。如是则知一切诸法，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，离诸名相，种种分别。作此观时，则知人法本空，心性本净。人法空故，能显观圆；心性净故，所显理极。前云至理真极，义见于此。有抑大师立事，观者见此，好自求悔。故摄论云：云何应知真实性？由说四种清净法。应知此性一，此法本来自性清净，谓如如、由空、实际、无相、真实、法界。释曰：由是自性本来清净，乃至一切众生平等有故，说一切法名如来藏。乃至四种云云，如论。又业疏云：要识心本是大乘理，从本以来，自性清净。佛性论云：分别性体，恒无所有；依他性体，有而不实；真实性体，有无皆真；如如之体，非有非无。又云：佛性者，即是人法二空所显真如。又云：世间所知，唯有二种：一人、二法。若能通达此二空者，则为永得应如实际，乃至自性清净心，名为道谛。惑本无生，净心不执，名为灭谛(云云)。已上诸论，皆是大乘究竟极谈，并用二空显真如理。有执二空与唯识别者，见此好为一悟。次但下四句，由妄致迷，故生二执。此中即是依计二性，即依此性显自心故。三、今下五句，修迷成悟，以遣二执。本性是源，从真起妄，即是随流。今既逆流返源，复本清净，故曰还源。此观即是正观。正观既成，二执斯断，故曰不见人法。观成执尽，真理显现，故曰达空。空即第一义空。清净心体，即为所显之至理。四、空下五句，显德诫妄。由了自心本来真净，故曰无形。真既无形，妄何由起？是则真心本无妄执。是故行人於一切时、一切处、一瞻、一礼、一华、一香，动身运想，常作此观，故云不得失念。五、如下三句，结示上字，即指至理真极，不越二空之文。问：若用二空破执显理，何须复明真俗二观？答：真俗二观，不越二空。观法相须，不可相舍。真俗所观，境也。人法所破，执也。二空能显，智也。唯识真理，所显理也。是知用二空智，观二谛境，破人法执，显一真理，并唯识观中所用道理也。故上篇中观身无我，观心无着，并以二空圆显唯识。妙在解通，非笔可述。
【科】华严经云：观察诸法及众生，国土世间悉寂灭，心无所依无妄想，是名正念佛菩提。又云：若欲得佛智，当离诸妄想，有无俱通达，疾作天人师。
三中，华严二偈，并证二空。初偈初二句总示，第三句显理，第四句结成。次偈初句发心求道，次句劝离二执，三句圆显正观，四句圆证极果。人天师者，即是佛也。
【科】行者修行此观，一时一念，功德无边。
【科】故迦叶经云：大千众生所有福德如弥尼王，不如有人修远离法，净心相应，解诸法空，无来无去。如是少忍功德，非譬喻所能及之。
示功益，引文中，初科。弥尼王者，未详何事。不下，合法。
【科】又普贤观经云：若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。
普贤观中，礼佛诵经，因引其事。思下，正证今文。第一义者，即是至理。此理幽奥，故曰甚深；性本天真，故云空法。一下，结叹功益。问：上云发正愿已，次受菩萨三聚净戒，今言不须羯磨，自然成者？答：上据法仪，约教须受；今明正观，会理须通。如有高明，别俟箴诲。
【科】程器陈迹篇第十(谓表心因，观形沐道，内省自疾，托事兴词)
释程器陈迹篇
篇名中，程，示也。器，谓怀抱。欲显诸篇所述行相，莫非示我怀抱，陈述教迹，贻及未来，同弘佛道。故戒疏云：敢程器于将今等。又程，谓期限也。器，谓报形也。陈，谓叙述也。迹，谓教相也。以大师年侵晚景，方作此文，故立此篇，以记时序。章服亦云：记其程器时序。意谓天数将终，报缘有限，故曰程器。曲顺来情，仍陈教迹，故云陈迹也。注中，初二句，捡策形心，即程器义。下二句，托事立言，即陈迹义。
【科】余年侵蒲柳，旦夕待尽，非业庄严，何假傍及？
本文初段，初二句报形有限，即期限义。蒲柳，草木之弱者，秋至先凋，喻其非久。次二句惑业未净，意在策修，自行未圆，何暇陈述？故业疏云：余老矣，恐徒移日晷，妄损正功，耽滞无益之词，以送有涯之命，诚不可也。
【科】又述撰行相，其徒寔繁，随时救急，总撮亦备。
陈迹中，初科。初明所述，即律部疏钞及诸传录等。随下，明功益。
【科】今有观方志道，相从问津，季代常徒，礼敬为切。领余撰录，拟用箴铭，不堪苦及，遂复陈叙。
次科，初明伸请。初二句能请人。季下，示所请法，即是敬仪。领下，弟子受教，志愿流通。领犹受也。箴即诫也。铭即藏也。不下，允彼所乞，故作此文。
【科】凡此十篇，止存三业，上弘佛道，下摄自他。词甚丁宁，义存遣着，庶其览者，知其意焉。如或有亏，请俟箴诲。
总结中。此即第三、流通分也。存三业者，示正行也。上弘佛道，即自利行；下摄自他，即利他行。词丁宁者，示文体也。存遣着者，示修意也。庶下，劝信。如下，示谦。
释门归敬仪通真记卷下(终)
吾祖南山圣师所制归敬仪，其来久矣。诚观行之宗归，显事理之臻极。古来虽有解释，於观理未明。
不空然律师撰记以辟之，文义焕然，理味深远。今门人欲锓板以广其传，命予校勘，因纪其岁月，叙之云耳。
时巨宋开禧三年，岁在大火，五月望日。
绍兴府管内都依止昭庆戒坛院住持传南山教观木庵(如皎)识