大宋萧山沙门释了然述
【科】随机立教篇第三(谓智有昏明，敬存理事)。
释随机立教篇。篇名中，机乃所被，教为能被。随、立两字，属乎教主。若推藏教，远在世尊；若约今文，正由吾祖。注中，上句显机差，下句示教别。
【科】序曰：礼者，履也，敬而已矣。经云恭敬塔庙，谦下比丘者是也。
本文初科，初正明。上句释训，下句示意，文出孝经。经下，引证，文出法华。儒释虽殊，敬义无别。
【科】然则性涉昏明，推步通局，多沿名相，少怀经远。所以随文综习，道听途传，曾不讨论，妄行章句。俗中尚云：学而不思则罔，思而不学则殆。况佛法玄奥，理事兼该，闻即依行，沈沦非一。
次明机教。初机中，初科。初二句总明利钝；多下，别责钝根。初中，性即根器。根有利钝，故涉昏明。推步通局者，学习不同也。性利智敏，该博故通；性钝识昏，专门故局。次中又二：初、正责；二、俗下，引况。初中，上二句识见偏局。多沿名相，学之陋也；少怀经远，见之局也。所下四句，讲传纰谬。道听途传，文出论语，彼云途说。次中，初正引，文出论语。唯学不思，义则罔然；唯思不学，功业不辨。况下，比诫。初句言其理深，次句谓其门广，闻下二句出其见狭。以浅狭之见，求深广之门，既无大观，反成异执，不唯自陷，悞人亦多，故曰沈沦非一。
【科】至如经明净土，佛德无涯，寻声不敢移心，爱重不忘心口。乍闻秽土诸佛，情无一欣，便言无德可归，有罪未能消荡。何憎爱之若此？诚不足以详之。又闻论说多宝，别时引惰，自谓精进果决，便即礼念绝缘。浊下愚凡，行斯胶固。
次科，初执两土而起爱憎。初四句，着净。经即弥陀观经等。乍下四句，贬秽。乍犹忽也。五浊恶世，众苦不净，故曰秽土。何下，责妄。次又下，执不了义以为极教。文出摄论。彼论说经有四种意：平等意、别时意、别义意、众生乐欲意。今言别时，即第二意。彼云：譬如经说：若人诵持多宝佛名，决定於无上菩提不更退堕。此但引其怠惰，成在别时。不解如来随宜说故，便执此行能趣极果。浊下，总责。
【科】性习虽久，终须渐移，如不更新，凡无成圣。综执前迷，负愧弥重，以兹绍嗣，诚非遗寄。
劝诫中。初示可转。位居中人，性可上下，闻法改过，终须更始。如下，反责。执迷不悟，徒沾释种；遗教传持，无堪寄托。
【科】是知教门善巧，随机浅深，深者行十使而无瑕，浅者示五烧而有净。
次示教正示。初科。初二句，美其立教；深下二句，正示两门。深行十使，观通理故；浅示五烧，事引心故。言十使者，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见、取见、戒禁取见。而言行者，策修之谓。三乘同断，皆须理观，观成使净，故曰无瑕。若依摄论，菩萨得无分别智，具行教等十恶，自无染过。此约深位，以彰化用。十使恐非十恶，宜更详之。言五烧者，支谦译阿弥陀经云：我今於此世间作佛，为於五恶、五痛、五烧之中，为最极苦。教语人民，令舍五恶，令去五痛，令去五烧，降伏其心，令持五善。然彼五烧等义，其文极广，今摘要义，以示未闻。第一恶者，以强伏弱，杀害众生，更相食啖。第二恶者，君臣失政，父子不和，乡党相陵，亲姻斗讼。第三恶者，淫犯外色，不道取财，兴兵相攻，抄劫切盗。第四恶者，两舌恶口，谤欺良贤，不敬尊亲，轻[仁-二+易]师长。第五恶者，父不念子，子不念父，饮酒嗜味，憍慢自高，不念父母、师长恩德，常怀恶念，欲杀父母、罗汉、比丘。如是五种，名为五恶。此五恶集，能招苦果，生遭王法，死入恶道，名为五痛。苦痛切已，如火焚身，故云五烧。若息五恶，即名五善。恶因既息，苦果不受，故去五痛，五烧自灭。受持经戒，净行现前，即生净国，故曰有净。
净方不一，随意欲而受生；佛智莫穷，任时缘而冥会。
次科，初二句，明净土不一，以遮情执；佛下二句，示佛智不二，以显均融。净方有二：一者、理净，名常寂光，遍在剎那及一切法；二者、事净，诸佛本愿各现不同。今言生净，且指西方即是事净，恐谓此净即同寂光，不均西方，而生通见；仍谓事净唯局在西，余方所无，而生局见。通局双遮，故云不一。则知诸佛皆有事净，随机接诱，简在圣心，故云佛智莫穷等。
其犹朗月在空，流光小大之器；震雷云里，飞声显晦之间。闻在前缘，不可一其情道；器惟积习，诚难等其利钝。
次科，初举二喻，唯就能应；闻下，合法，唯约机论。初二句合雷喻。雷声喻於圆音，显晦喻於异解。情道即利钝两机，利者闻理而通道，钝者闻事而任情，故不可一也。后二句合月喻。月体喻於佛身，器影喻其见异。利者见於法佛常住寂光，钝士睹於化身随方各异。身有大小之量，土分净秽之殊，原其妙体圆音，本无差别。经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。行事钞云：鹿苑初唱，本为声闻，八万诸天，发大道意。双林告灭，终显佛性，而有听众，果成罗汉。斯即悟解在人，不由教旨。问：教但一音，闻者自异，既非对病，岂曰随机？
【科】从此而观，方知螺鬓身子，染净各封其心；忍土安乐，秽洁互陈其略。故文云我净土不毁，而众见烧尽，即其证也。宁不知弥陀杂秽，复示此而通引乎？
三科为二：初、正明；二、故下，引示。初中，初明二机见异。螺鬓事见维摩诘。彼因宝积问佛净土，佛言：宝积！众生之类是菩萨净土。乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。尔时舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净。我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。尔时螺鬓梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵、坈坎等。忍下，示两土本融。忍土即是娑婆，安乐即是西土。释迦隐净而彰秽，为折伏故；弥陀寝秽而现净，为摄受故。此折彼摄，方便若是。次中，初示释迦净土，文出法华。宁下，示弥陀秽土。如鼓音王经云：阿弥陀佛，婆罗门种，母名殊胜妙颜。亦有恶逆弟子，名曰调达。是知二佛净秽理均，隐显随机，乍分彼此。统论理净，但是自心。智士圆观，莫乖唯识。
【科】岂不知六种震动，发蒙心之昼昏；三轮示现，统群情之夜朗，不虚设也。经云：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
三中，初科约事有三：初示六动，次示三轮，三、引法华三周示化。三轮六动属能化，蒙心群情是所化，发之与统，并警悟之意。众生心性本明，因迷忽暗，喻若昼昏。今以三轮六动警发开悟，则从迷忽觉，喻如夜朗。然则昼昏必兼夜朗，六动不出三轮，文绮互陈，相翻可了。言六动者，般若经云：动、极动、等极动，踊、极踊、等极踊，乃至震、击、吼、爆，作相如上。三轮，谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。三中，文出法华方便品。因缘、譬喻、说法，名曰三周，莫不被机，皆令离着。经家广有科释，须者阅之。
【科】着是病本，随言即封，闻净着净，闻染着染。论云：如蝇无处不着，唯不着火焰；众生亦尔，善不善法中皆着，唯不着性空。
次科，初正示。着即我爱，诸见烦恼相因而生，故云病本。论下，次引证。文出智论。蝇喻爱着，火喻性空。善恶是事，性空是理。凡夫着事，不能通理，故云不着。
【科】故佛说四依，依智不依识。若肉眼见闻，如牛羊无异。正教如此，何得致迷？固当杜五过於未然，祖四依而作则。斯言极矣，复欲何哉？
劝依中为三。初示教意。四依即法四依：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。今言依智，四中之一。智是慧解，照教合理，能知邪正，故是可依。识属妄情，牛羊无异，故不可依。固下，次劝遵行。言五过者，成论云：迷名生法痴，随文增五失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳人，四、谤法，五、轻圣法。此即依语之过也。未然，犹不是也。祖，本也，则法也。斯下，三、结诫。
【科】恐好事者须禀教量，故出一二，用弘其道。
述事理，初科。好事即乐法之人，禀教为量，有所本故；一二即事理也。
【科】道贵清通，义非壅结。仍须识分，以自揣摩，无容冒罔。自谓超挺，生报茫然。孰识夷险，必有斯人，则自溺苦海，谁能济拔？
次中，初二句诫其执有。道之为言，三乘所履也。清通无壅，古配三德，恐非文意。文明立教，意存遣着。清谓息其执情，离妄着故；通谓开其慧解，达正见故。正见既通，我人不执，故无壅结。仍下，诫其着空。如业疏云：深须识量是何位人，然后自高，可得度世。不然，纵毒，知何不经？与此大同。必下，结责。
【科】今约两缘，立仪表行。入道多门，不过理事。理谓道理，通圣心之远怀；事谓事局，约凡情之延度。
正明中，初科。初标示。入道多门者，通彰万行也。不过事理者，总示要门也。理谓下，释显。然理兼大小(二空理、唯识理)，道通三乘。文宗极教，正谈唯识。圣心是佛，具缚在凡。虽观俗识，以凡望圣，心期极果，故曰远怀。言事局者，事通人天及以事净。下文所示，且举西方。约相故事，随方故局。愚俗钝机，未通理解，故权以事约彼凡情。然事非道行，要必趣理，故云延度。延度亦远怀也。
【科】圣非自圣，终假导而渐明；凡非定凡，亦因开而达解。是知愚智深浅，贤圣位阶，由解行之远近，致利钝之乖异。故论云：无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。菩萨约位，且列五十余阶。故知无分之智，念念利钝。此言有旨。
次科为三：初、正明教意。圣昔为凡，实因事而达理；今凡拟圣，亦假俗而通真。开导，事也；明解，理也。既能相济，故须立之。二、是下，结显。愚智通乎凡圣，贤圣别指果人。据下，引证。唯明菩萨，是知以愚智之机，对事理之教，起浅深之行，证贤圣之果。前事后理，深浅有阶。三、故下，引证。文出摄论。彼云：菩萨以无分别智为体，无分别智与菩萨不异。无分别智自性即菩萨自性，乃至无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。五十余阶者，信、住、行、向、地，合为五十，外兼等、妙二觉。故知下，结美论意。念念利钝，未寻所出，约义显之。如愿乐地用加行求，见道初见，修道分证，无学全真。但据一乘，浅深如是。其余三乘，人、天、凡、圣，事、理可知。
【科】然使钝士依事，引方土之欢娱，且以安身，身安而后道也。利人行理，克正念而濯性灵，用以清心，心清而出有也。
引教对机中，初示钝机。历行既微，履道犹晦，故以事净，令彼寄心。示极乐之欢娱，使息肩之有地，故曰且以安身。且谓暂居，明非极果，幸无苦逼，故获身安。然而身安则道隆，善熏则智敏，进之以道，不亦易乎？次示利机。亦由积行，故雅性生知，密指妙传，冥扶玄契，故克正念以濯性灵。正念是智，性灵是理，即唯识性。智明垢尽，理显心清，则永脱九居，顿超二死，故云出有。
【科】然利钝千差，昏明等级，薄知纲领，标控神解。故历诸篇，通斯一致，则披者不昧於由径，行者无滞於发足矣。
结示中，教有所示谓之标，心有所御谓之控。诸篇一致，不出随机。披者不昧，开正解故；行者无滞，得正行故。
【科】乘心行事篇第四(谓识心迷倒，三毒常缠)。
释乘心行事，篇篇名中，乘谓运用，心即意思，对境起修，乃名行事，因行起染，反福成罪，故此注云迷倒三毒也。
【科】序曰：上已显其机缘，心行备矣。识真俗之交务，鉴现事之相由，文明祖习之经，义晓疎通之理。至於附相行事，故习难倾。
本文总叙。初科，初六句印可前法；至下，生起今篇。初中，初二句总指。机即是人，缘即法行。如上三篇所立敬法，通被两机，则心行俱备。识下四句，别彰通解，以应前教。上二句晓正行。然真俗事理，大旨虽同，约法对机，深浅自异。以真俗乃圆修唯识，独对利机；事理则别被两方，通收利钝。如护法篇末陈理观，真俗并修，故言交务。第三篇中，钝士依事，虽指西方；利人行理，通归唯识。故云事理相由。下二句领教理。经即能诠，义是所诠。如上二教，各有所本。次中，故习即习气。
【科】三贤犹染其尘，四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞，舍利作瞋，难陀悦於练色，陵伽兴於慢相。斯并正使虽尽，余习未亡，犹增恼於六尘，自网弊於三受。况乃下凡烦惑，无始习熏，今生道种，正论伦而不忍。以斯昏浊，徒生徒死，甚可惜哉！
次科。初总标。三贤属大乘，四果是小乘。极圣是下，别引，但示小圣。迦叶四种，此即摩诃迦叶，华言大饮光。如智论云：甄陀罗王，与八万四千众，来到佛所，弹琴歌舞，以供养佛。尔时须弥山王，及诸山树木，人民畜兽，一切皆舞。佛边大众，乃至大迦叶，皆於座上，不能自安。尔时天鬘菩萨，问大迦叶：耆年行阿练若法第一，何以在座，身不自安？大迦叶言：三界五欲，不能动我。是菩萨神通果报力故，令我如是。非我有心，不能自安。(尊者因中，曾为乐人余习所致，闻乐即舞。)舍利作瞋者，智论云：佛禅定起经行，罗睺从佛。佛问罗睺：何故羸瘦？罗睺说偈答佛：若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻[泳-永+寄]菜无色力，大德世尊自当知。佛问罗睺：众中谁为上座？罗睺答言：和尚舍利弗。佛言：舍利弗，食不净食。舍利传闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。尔时波斯匿王，长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：佛不以无事而受人请，大德舍利弗复不受请。我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，不净食不应食，今不得受人请。於是波斯匿王等，至佛所，白佛言：佛不常受请，舍利弗复不受请，我等云何必得大信？愿佛勅舍利弗，还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。尔时引本生因缘：昔有国王，为蛇所啮。王时欲死，呼诸良医，令治蛇毒。时诸医言：还令蛇嗽，毒气乃尽。尔时，诸医各设咒术，所啮王蛇，即来王所。诸医然火勅蛇：还嗽汝毒。若不尔者，当入此火。毒蛇思惟：我既吐毒，云何还嗽？此宁剧死。思惟心定，即时入火。尔时，毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。难陀，此云喜贤。悦练色者，智论云：难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，於男女大众中坐，先视女众，而与言语说法等。练色，即鲜白之色也。陵伽事者，智论云：长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食，常度恒水。到恒水边，弹指言：小婢住，莫流！水即两断，得过乞食。是恒水神到佛所，白佛言：佛弟子毕陵伽婆蹉，常骂我言：小婢，莫流！佛言：陵伽，忏谢恒神。陵伽尔时合掌，语恒神言：小婢，莫瞋！今忏谢汝，而众笑之。云何忏谢，而复骂耶？佛言：恒神，汝见陵伽合掌忏谢否？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来，生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人。本来所习，口言而已，心无慢也。斯下，示意。正使，即见、思二惑。三贤、四圣，皆悉已断。无明习气，犹在不亡。六尘、三受，比对可知。如迦叶恼於声尘，纲於乐受也。况下，比诫。烦惑，即是结使。习熏，即习气也。道种，即出家之人，正论是。法伦，犹等也。意谓身虽出家，心随妄习。谕以圣言，一等不忍，忍即受也。以斯下，结责。
良以界称忍土，经云强识念力。义当以正信而鞭后，以正解而导前。解则见理朗然，求邪倒而难获。(俗云：夫志士有所之，当口兴心誓。行人所不能行，谓仁义也。割人所不能割，谓情欲也。忍人所不能忍，谓苦乐也。彼沈俗士，心无法澄，尚有斯致，况出道者。正教满目，不能行之，临终方悔，自取沈溺。)信则识真仰止，知窳惰之易亡。
诫劝中，初科。初正明。初句，举依报以明忍。梵语娑婆，此云堪忍。土之与界，并方域之佳名尔。释迦方志云：谓此土人，强识念力，能忍苦乐，堪任道器，故名堪忍。宝积悲华，文释甚广，避繁不引，须者看之。经下一句，举正报以彰胜。智论引经云：阎浮提人，有三事故，胜於诸天，北洲不及：一、能断淫欲，二、强识念力，三、精进勇猛等。上云堪忍，举三千之总名；经曰阎浮，示一洲之别目。以通显局，其胜可知。义下二句，正劝。信智二法，入道之门，故初篇中，指为敬本。涅盘妙门，非信不入；智度大海，非智莫穷。故云：信为道源功德母，智为出世解脱因。解而无信，则生邪见；信而无解，则失正归。故以解先而信后也。涅盘经云：若人有信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。解下，次覆释。解能见理，则邪正可分；信能识真，则身心有寄。毛诗云：高山仰止。北山云：手足窳惰窳(以主反，怠而不进貌)。注文出净住子。初二句，立信志；行下六句，立解行；彼下八句，约俗诫道。
【科】如此栖神，可谓乘心行事。如此整虑，可谓无蟥稻粱。
次科如此二字，指上信解。栖神整虑，义同寄心。此约善心以明行事，不虚信施，故曰无蝗稻粱。蝗，食稻虫也。刘子云不能毗赞明时，空蝗粱黍是也。
【科】焉有他食在腹，而业系无知；他衣覆形，而行增愚惑？诚不可也。
三中。上二句以事推因，下二句以今显后。他食在腹，不耕而食也；他衣覆身，不蚕而衣也。业是过去集因，行即见行烦恼，无知愚惑，并是痴心。须知果必该因，衣必兼食，文偏义具，读者善思。
【科】若夫心尘使性，知谁不无？识则无邪，常须节约。若任而纵者，无解脱期。故经譬觉贼，论示御心，制之一处，无事不办，岂虚累哉！
广明约心中，初科。初二句正示。心即六识，总收王数；尘是色法，总摄根境；使即结使，通於利钝；性谓三性，善、恶、无记。凡夫皆有，故曰不无。识下，劝防。若下，显过。故下，引证。经论喻多，未可弹举，且引遗教一文明之。文云：诸烦恼贼，常伺杀人。又云：五根贼祸，殃及累世。又云：心之可畏，甚於毒蛇、恶兽、冤贼等。而言觉者，出对治也。如云安可睡眠，不可不慎，当急挫之等。觉有二义。大师云：觉察义者，四住如贼，唯圣独知；觉悟义者，无明如睡，唯圣独悟。今言觉贼，即觉察义。论如马鸣，正通遗教。彼五根贼，以不动念治之；烦恼贼，以净心、戒、禅定相应心治之；心贼，以无二念三昧治之。制下二句，正出遗教，即是治法。初句，彼论云即无二念三昧相；次句，即起多功德三昧相。岂下，美前经意，嘱累不虚。
【科】下凡烦恼，微细难知，粗而易觉，勿过三毒，自毒、毒他，深可厌患。贪、瞋一发，业构三涂，痴、慢为本，故增垢结。
次科。初总明二障。微细难知，属所知障，此是无明，至佛方断。三毒，即烦恼障，此属正使。凡俗现行，其相显然，故曰粗而易觉。自下，别示毒相。或起之以乱性，则曰自毒；或吐之以陵物，则曰毒他。为害既深，故须厌患贪瞋二毒，决业力胜，故能牵生。痴毒无明，最为慢本，随境愚暗，则发贪瞋，故云增垢结也。三途解脱经云：地狱火途，饿鬼刀途，畜生血途。
【科】是故行人随有作业，先须执御，预知轻重。
三科中，作业通乎众行，必先执御，使知轻重，如五停心对治五障，重者先治也。
【科】今约礼敬之仪，备条过状，如有失念，即知改革。且自识过寻悔，返净可期，昏昏任性，徒沾释种。
对敬明中，初科。失念即改，治现行也；识过寻悔，谢往业也；过净心清，即是反净；昏下，反责。
【科】所以仰对尊容，贪拜广叹，求诸佛之护念，畏恶业之率挽，等羝羊之前却，同难陀之欣奉，虽为善兴，终归杂毒。是名因福起罪，一也。
配毒中，初科。其相有四：一曰、贪拜，着色相也；二曰、广叹，爱文句故；三曰、求佛护念，希现乐故；四曰、畏恶牵挽，苟免罪故。并乖净心，触事生着。如斯行敬，犹羝羊之相触，将前而却后。难陀为欲持戒，其事如是；例今行敬，法喻则齐。问：初心修行，心期灭罪；求佛护念，其理合然。今非此行，如何用意？答：但遣执情，何妨行愿？傥兴爱染，杂毒可知。故此文云：虽为善兴，终归杂毒。是下，结示。
【科】或矜高自举，忌他名望，勤苦身心，恨恚陵物，外虽从税，内实腾骧。或依时位列，相从礼谒，目睐同徒，妄生嫌怪。见有接声承拜者，言其如碓上下；见有威容细行者，言其造事诈作；见有在地蹒跚者，言其大无筋骨；见有音声浊钝者，言其大不生善。如斯众也，通悉结收。业网所拘，报增鬼录。
瞋毒中，初六句总约余事以明瞋心。内无实德，人不推奉，强於人前自矜自伐，故曰矜高自举也。见有胜已，便怀嫉妒，故曰忌他名望。勤苦下，欲显己德胜於他人。虽勉强勤劳，而心存陵物，如今世人心怀强胜，身示苦节，俭食枯瘦，弊衣褴褛，不洗不卧，诈寒诈暑，屏息少语，状似道人，瞋恚自封，不可触犯，少有违恼，毒火炽然，嫌恨朋俦，如同冤贼，或礼一佛，或诵一经，憍倨执情，计为己胜，忽他有德，一等言非，唯恐傍人名位过我，是谓勤苦身心，恨恚陵物也。外虽从税者，相似柔顺也。内实腾骧者，心多瞋忿也。税，顺也。骧音襄，马腾跃貌。或下，别就礼敬以显瞋相。初四句总示。斜眼恶视，谓之目睐。见下，别显。其相有四：初则鄙其虚行，次则以实为伪，三则嫌其大恭，四则以声废德。然此四行，随事皆是，愤心既结，丑状易成，故贻斯诮耳。如下，结示。报增鬼录者，若据瞋因，合生修罗。然灵庙、岳神、恶鬼、罗剎，亦由瞋使，故得通言。
【科】或高履长裙，剔削光洁，扬雕彩之华丽，曜龙凤之文绮。或磨刮骨肉，蓥饰面门，上高殿而扬声，处静众而长噫。山字在肩，有竦凌云之状；匡肘广胁，志逾鹏趐之形。棱层长慢，抵筑朋流，忽突增痴，处处呈拙。如此胥徒，名痴毒也。
痴中，初四句，就服饰明。或磨下二句，就身相显。磨刮骨肉者，谓揩牙、样爪、刮舌、抹唇等。莹饰面门者，如耳佩宝环，面涂膏粉等。上下十句，就四仪显。噫(乌介反，叹息也)！山肩、鹏肘，以喻显形。忽突、棱层，约相显慢。如下，结示。胥徒，即贱吏也，胥字平呼。
【科】故论云：三三合九种(谓身、口、意，此三能起业也；自作、教他、见作、随喜，此三能成业也；现报、生报、后报，此三名业果也)，从三烦恼起(从三毒起，受三恶道也；从三善起，受人、天也。广如彼解之)。以此文证，故知起业必由毒生，常须观度，方识毒相。
因果。初科。论即婆沙三三九种，如注所明。注中三段，不分自别：初三能起，色、心体故；次三能成，心、境合故。业成感果，故有后三。然此九种，起必有由，故推三毒为业因本。因有染、净故，果有善、恶故。此注分人、天、恶道。以下，结劝。度字，入声。
【科】故使行福而杂罪者，还承恶因、恶道杂受。
杂报示意中，上一句示因杂，行敬是福，起毒杂罪；下二句明报杂，事同下引。
【科】故大丈夫论云：修行大布施，急性多瞋怒，不惟正忆念，后作大力龙；修施陵懱人，后生金翅鸟。施本舍悭，故感财报；瞋心行事，还兴毒害。故龙受形，见、触、伤等三种害物，并由瞋生。
引证中。初正引。彼明行施多瞋，故受龙报；胜心陵物，故受鸟形。不着我、人，但存济物，故名正念。今既不思，故生瞋恚。施下，释显论意。有财因施，龙报由瞋。文释龙报，义实兼鸟。由施感报，则力用自然；陵懱为因，则报居畜类。龙有三害，鸟能食龙，推果由因，故归瞋毒。
【科】况今行敬，本为除慢，更增慢堕，已是业科，复起贪瞋，明招苦报。
例显中，初二句示敬意，更下四句示杂毒。以施比敬，因果不殊。上喻唯瞋，此通三毒，仍增三道，故有业报。
【科】又如受形短陋，由嫌塔高；声驻军马，由兴铃供；罪福杂受，其相纷纶。略引数条，知非妄作。
次科。事出贤愚经。彼云：佛在世时，波斯匿王与诸兵众祇园边过。闻一比丘呗声雅好，军众立听，无有厌足。象马竖耳，立不肯行。王与兵众即入祇桓，见呗比丘形貌[矬-(人*人)+(口*人)]短，丑陋极盛。王不忍看，即问世尊：今此比丘宿作何业，得斯果报？佛告王言：乃往过去有佛出世，号曰迦叶。入涅盘后，机里毗王收舍利起塔。有四龙王化作人形，问起塔事：为用宝作？为用土作耶？王即答言：欲令塔大，无多宝物。今欲土作，令方五里，高二十五里。龙王曰：我是龙王，故来相问。若用宝作，我当佐助。王闻欢喜。龙复语王：四城门外有四泉水：东门泉水取用作堑，变成琉璃；南门泉水取用作堑，变成黄金；乃至西变白银；北成白玉。王闻欢喜。即立四监，各典一厢。其三监者，功作欲成；一监懈怠，功独不就。王见呵责。其人怀怨而白王言：此塔太高，当何时成？王勅作人昼夜勤作，一时俱讫。塔极高峻，众宝庄严。其监见已，欢喜踊跃，忏谢前过。持一金铃着塔幢头，即发愿言：令我所生音声极好，一切众生莫不乐闻。将来有佛，号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。缘於往昔嫌塔大高，生极丑陋，由施金铃悬塔幢头，及愿见佛。从是已来，五百世中，极好音声。今复值佛，出家修道，得脱生死。罪下，示意。指略纷纭，言其多也。数条，即龙鸟形声等喻。
【科】昔元魏时，勒那三藏见此敬养，勤惰不伦，便出七种礼佛法，文极繁委，广如后明。
七礼中：元魏即后魏元氏，本姓柘跋，太祖道武帝名珪，有天下，即号魏国。至第六帝，高祖下诏，以北人谓土为拓，后为跋。魏之先出於皇帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。勒那本西竺人，未详所译。
【科】然凡所作业，三性为宗。一俯一仰，非心不就。心必依缘，缘通内外。不起则已，起必性收。善恶两性，作业感生。无记之缘，多归痴种。种虽无记，亦有善恶。梦业受生，如论具引。是知舍受昏蒙，难为醒决。故当临事筹理，必不陷溺清心。
三性中，初二句标示。前明三毒即是起业之本，今明三性乃定业之宗。一下，引业归性。初则推业由心，究其因也；次则以心依缘，示其境也；三则业成归性，定其报也。缘通内外者，内谓行心，外通万境。善下，约性定报。初二句总明。善恶二性，感报可知。无下，别明无记。初正明。缘即是业，此业属痴，痴有自种，种虽无记，随痴成业。不无善恶，随业定报，亦可明矣。梦业受生，事见成论，报成蛐蚁。是下，策劝。舍受即是无记，既非明了，故曰昏蒙。临事起修，故宜醒决。
【科】寄缘真俗篇第五(谓身心所行，功存真俗。前虽明於事理，亦是真俗所收；但被据於初心，此则正存终行)。
释寄缘真俗篇篇名中，真俗二谛，唯识要门。名局当篇，义该一部。其门极广，其义甚深。故委释篇题，庶易寻文旨。寄者，托也。缘通能所，义束为三：一者能敬形心，(初篇总举，此篇成观。法喻所诫，并约形心。)二者所敬胜境，(前篇三宝，及此篇云庄严道场，位置尊像等。)三者所行礼法。(前后诸篇，盛明敬相，及此篇云三身方土，十佛光化等。)三事缘成，六时业就。业兼善恶，妙假观融。观有偏圆，终归唯识。唯识一观，真俗圆收。若随相定名，则真空俗有，名通诸教。(小乘等论，亦说二谛故。)随名分观，则理专事局，观属相宗。(以法相宗，真俗别观故。)文约并观，宗归法性。圆修深旨，备见本篇。今试随名求体，且约三性，用分真俗。谓分别性，(此性妄有，即是俗谛。依彼六识，执有我法。)依他性，(此性假有，亦是俗谛。依被八识，似尘显现，为自体故也。)圆成性。(此性真有，即第一义谛。体是真如，即真俗通相故。)若约圆修，则三性三谛，一念全收。圆证亦尔。今约进断，番彼三性，成三无性。则真俗深浅，约位不同。此行布门，莫疑隔别。且约地前，依依他性，遣分别性，即番分别，为无相性。分别空故，名为真谛。依他显故，名为俗谛。其圆成性，体通真俗，名随有无。若以分别望无相，则俗浅真深；若以无相望依他，则俗深真浅。若约登地，正依圆成遣依他性，求无性性，番彼依他为无生性，即说此性一分无生名为真谛，一分假有名为俗谛。由了无生知识空故，即显圆成。据理圆成，真空绝待，既非所执，本不须番。然既随迷，对假显实，故立此名。今约无生，空智现时，随显圆成一分真理，妄既无生，真复何立？即双遣有空，复本无性，故番圆成名无性性。若以无生望依他，则真深俗浅；若以圆成通望前二，则真俗皆浅，圆成独深。由第一义通为真俗所依体故，从凡至圣始终通观，圆修因果无差别故，后是妙觉所证果故。若准慈恩，二谛深浅各有四重。俗谛四者：一、假名无实谛，谓军、瓶、林等；二、随事差别谛，谓蕴、界、处等；三、方便安立谛，谓苦等四谛，即二乘所证人无我理；四、依门显实谛，谓菩萨所修二空观门。真谛四者：一、体用显现谛，第二俗是，过初俗故；二、因果差别谛，第三俗是；三、证得胜义谛，第四俗是；四、胜义胜义谛，谓一真法界。据法唯有五重，约义开为八谛，通大小乘，摄一百法。初一唯俗非真，后一唯真非俗，中间相望亦俗亦真，以后望前，后真前俗故。广如彼说。若依义显相，即是三谛。(分别依他是俗谛，无相无生是真谛，圆成即是第一义谛。)若照后正观，不出二空。(依遍计性，而生二执。今番无性，即是二空。)若此以分，名体颇显。故吾祖大师，本兹圆旨，立此一篇。欲使行人，托礼敬行事之缘，运空有并观之智，缘真俗不二之境，成事理圆融之观，显真如法界之理。故曰寄缘真俗也。须知此篇，该前摄后。凡出行相，真俗主之。问，篇名真俗，则二谛可知。今通三谛，宁非妄作。答，一境三谛，经论广明。无以执文，便乖义实。须知入道，并以二谛为门。若二谛条然，则属粗浅。(权教相宗。)今明真俗并观，则空有不二。不二之境，即是中道第一义谛。净心诫观云，虽知三谛空，知谛义穷微。常依二谛说，与理不相违。祖训坦然，诚非臆说。注中上二句，正释篇名，即寄缘真俗之义。身心属能敬，所行属礼法。此释缘字，功即行业，行业属事。引事归理，不出唯识，故存真俗。前下四句，比会诸篇。上二句显义同，下二句彰意别。如第三篇，所明事理。事即是俗，理即是真。故言事理，真俗所收。然前分事理，别对两方。则钝士慕西，唯修事福。故曰彼据初心。此篇真俗，通彼上机。则圆收事理，同归唯识。故曰此存终行。
【科】序曰：真俗二谛，由来尚矣，不由功用，任运现前。故论云：诸佛说法，常依二谛。
本文总叙中，初科。初二句标举。由来，则究其元始；尚矣，则示其所宗。以佛祖传持，皆依此二。不下二句，显意。由一切法动真成俗，故此俗法举体全真。既非造作，故不由功用；举一全具，故任运现前。即知此道，天性然也。故下，引证，即显扬圣教。论谓佛所设教，莫非顺理，无不适机，随发一言，不乖真俗。
【科】今时行敬，亦准圣言，不虚设也，然须达解两谛所由。
准教行敬中，初科，初叙章；然下，生起。
【科】故论云：知尘无所有，通达真；知唯有识，通达俗。若不达俗，无以通真；若不通真，无以遣俗，以俗无别体故也。正论成观，令人受行。
次科。初正引，即摄大乘论真谛三藏。梁朝翻者，是今所用，理须委明。故具引彼文，随文开释，庶令初学无昧，正修彼愿乐地。世第一后续云：菩萨如此得入初地，已得见道，得通达，入唯识。天亲释云：若菩萨於愿乐地中，具修诸方便，得入初地。由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛故。知尘无所有，是通达真。知唯有识，是通达俗。复知此识无有生性，是通达真。知此识是假有，是通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。(已上论文。)论中知尘已下，文有一十四句。初八句分示观门，后六句圆显观意。初段中，上四句观俗识以遣外尘，下四句观真理以遣俗识。上四句中，初二句真观，后二句俗观。则以知字为能观智，尘识二字为所观境。尘即色等诸法，皆阿棃耶似尘显现。后依意言分别而有名相，凡夫无知，执为实有，即分别性。以理观照，尘即是识，即依他性。尘既是识，尘即无体，故无所有。即番分别，成无相性，名通达真。显有依他，名通达俗。然前尘后识，在言虽异。前真后俗，观必同时。非谓识外有尘可空，但知尘无体，即显唯识。(如蛇无体，因藤现故。)既知识有，即显尘无。(如了是藤，则遣蛇执。)二谛一境，真俗并观，义见此也。后四句中，前二句分见真理，以明真观。(证无生性。)后二句随遣识相，以显俗观。(遣依他性。)识无生性者，论云：一切法由因缘生故，不由自能生，自他并不成就，故名无生性。又不从有生，不从无生，不即有无生，不离有无生，离四谤，绝百非，本性如是，故曰无生。知识假有者，识是依他自无体性，依彼真妄和合而有，故云假有。今达此理，则即假显真。一分见性，即是通真。一分遣识，即是达俗。显观意中，此显前段两重真俗并观之理。初三句即俗显真。如了依他是有，即知分别是空。复知依他是假，即了无生是真。非谓俗外有真可得，故曰离俗无真。后三句即真明俗。如了无相之真，则遣分别之俗。复知无生之真，则遣依他之俗。亦非真外有俗可遣，故曰俗无别体。须知三性，即是三观。初了分别无体，此即空观，属真谛也。次了唯识所现，此即假观，属俗谛也。后了圆成是真，此即中观，属第一义谛也。三性一法，分别有三。三谛一境，圆融无二。举一即三，全三是一。一念全收，深思可见。如此相即，方契圆修。如或条然，非今宗意。正下，结指论意。详此观门，深通真理。约文准论，登地方知。篇目注云：此存终行，义见于此。然求祖意，旨在圆修。故下文云：唯识四位，凡圣通学也。
【科】良以真俗修复，空有交津，迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。
立理劝修中。初科。初示正意。真俗空有，语异意同。但上句牒所修，下句显修意。进修不住，故言修复。复，即重也。空有双运，故曰交津。津，润也。迷下。分迷悟。迷想见者，顺凡俗心，乖真俗也。悟形心者，顺正观心，融事理也。由迷顺妄，所以生途日增；由悟背凡，所以高轨潜起。生途，六凡也。高轨，四圣也。
【科】岂不以形缠桎梏，报果不可顿销，谓随俗也；心可名谈，披析莫知其趣，谓通真也。在言易净，真理可用心求；据行难明，无始习熏故尔。
责劝中，初科。初牒其所执。迷有三意：一、执心为理，说身为事，形心隔别，事理不融；二、执废於身事，唯谈心理；三、执昧於慧观，但营事福。如此三途，无非想见。此科所明，义当前二。上三句，执身唯事俗而非真。形缚苦果，如被桎桔(上音只，下音谷，即杻械也)，系属三界，故不可顿消。若知唯识，苦节起修，即是达俗；若了遍计，知无我人，即是通真。今执形缠，便云随俗；任缘放逸，怠而弗修，岂非迷想？下三句，执心唯理真而非俗。心无形段，唯可名谈；动虑起思，无常生灭。不了影缘，动成妄念，即是随俗；研穷妄习，契悟无生，方曰通真。今执披析无形，便称达理；顺情取着，自谓清升。如此任情，岂非迷想？在下，次反责。上二句，约言显易，纵彼凭虚；下二句，据行显难，责其无实。由上说心即是真理，一则易净，二则易解。今以修行责，则有二难：一则难净，心惑深故，等觉未穷；二则难解，心理妙故，妙觉方证。则显迷执，但信虚言；至理而求，终须实行。
【科】是知心惑绵远，虽观而集起纷纷；身相事显，屈折而便倾高慢。慢为恒俗所耻，卑退有识同遵。既为道俗通嫌，故当行观厌，折挫摧拉，加功剥削，方核情根。
次科，初翻对前迷。应有二悟：一、悟心惑集起，纷纷即是随俗，岂云无相，便谓通真？二、悟身相曲折，便可倾慢，即是真谛，岂云报果未融，但谓随俗？即须以身起行，念念缘真；以心达观，新新鉴俗。身行成而慢遣，故即身以显真；心惑亡而性明，故即心而达俗。如此相济，方曰正修。下文具明，无劳妄解。慢下，蹑过劝发。折挫摧拉，策其身也。加功剥削，净於心也。摧拉乃倾屈之谓，剥削乃删略之词。情即六识，对上心也。根即六根，对上身也。
【科】所以大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心，无沿逸欲。或比行厕画瓶，或拟危城杯器。故有将崩朽宅，三火恒然；逃隐空聚，五刀恒逐。井河引喻，逼形器於剎那；屠肆牛羊，切性命於漏刻。
引喻中，初四句推佛意；或下，正引。其喻有九：初出光明，是身不净，犹若行厕等。次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎；此身臭秽满，云何汝不厌？此二唯喻於身。三、四二喻并出涅盘。彼云：是身如城，血、肉、筋、骨、皮裹其上，乎足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人之所味着，贪欲、瞋恚、愚痴罗剎止住其中。此总喻身心也。又云：譬如坏瓶，不耐风雨。一切众生心亦如是，不耐寒热、饥渴、风雨等。柸合作坯。此唯喻心也。第五喻出法华？火宅喻品。三火即三毒之火。第六亦出涅盘。彼云：菩萨摩诃萨常自思惟：往昔无量劫来，为是身心造种种恶，以是因缘，流转生死。乃至云：譬如有王，以四毒蛇(四大)盛之一箧(身也)，令人赡养、喂饲、卧起、摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走(修八正道，欲脱生死)。时王复遣五旃陀罗拔刀随逐(五阴)。其人回顾，见后五人，遂疾舍去。尔时五人以恶方便，藏所持刀，蜜遣一人，诈为亲善(贪爱)，而语之言：汝可还来。其人不信，投一聚落(六入)，欲自隐匿。既入聚中，窥看诸舍，都不见人执捉[土*瓦]器([土*瓦]，土江反，长项[丬*瓦]也)，悉空无物。求物不得，即便坐地(此喻二乘怖畏生死，取证人空，欲求自息)。闻空中声：咄哉！男子，此聚空旷，无有居民，今夜当有六大贼来(六尘)。汝若遇者，命将不全，汝当云何而得免之？尔时其人恐怖遂增，复舍而去(弃声闻果，回心求大)。路值一河，其水漂急(无明)，无有船筏(未入大乘真实观行)。以怖畏故，即取种种草木为筏。后复思惟：我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若度此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，不复为彼蛇贼所害。即推草筏，置之水中，身倚其上，手抱脚踏，截流而去(勤修六度，得越生死)。既达彼岸，安隐无患等。第七喻，出大集经。文云：昔有一人，避二醉象(生死)，缘藤(命根)入井(无常)。有黑白二鼠(日月)啮藤将断，有四蛇欲螫(四大)，下有三龙吐火张牙拒之(三毒)。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜜蜂遗蜜滴口(五欲)，是人唼蜜，全忘忧惧。第八河喻，亦出涅盘。彼云：譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子，人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住。第九喻，出华严。彼云：譬如旃陀罗，牵牛入屠所，步步入死门，无常亦如是。已上皆总喻身心。
【科】义当领斯监举，力励专征，割略科程，课时赋业。合掌翅跪，凛若临深；钦重仰止，悚犹乘薄。谛惟形聚，但见尘丛；举目澄睛，无非灵像。理须鸣咽涕呬，慨我沈沦，圣容久谢，惟承余迹，过由我生，何不悲悼？犹有微善，宅报在人，又瞩遗尘，亲尊影塔。脱生余道，对目莫知，犹如我今，不见真佛。由此悲庆交怀，无容怠惰，所以专志颙仰，夕死如生。故数数重述，意存常制。
劝修中有四：初、劝加功；二、合下，示行相；三、理下，怀感叹；四、故下，示文意。初中，初一句领诲喻，次句奉教行，三、四两句行之轨度。割断决略，科约程限，克日分时，敷布正业也。二中，上四句身心恭敬，临深仰止，并约儒典以示严肃。下四句运想事理。观形唯尘，知无我理，明真观也。观境见像，不迷缘假，起事修也。三中，初六句自责而生悲鸣。噎即哀叹也。泗即是泪。如古德云：世尊出时我沈沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。犹下八句，自庆而生喜。初则庆生人道；又下，庆奉住持；脱下，庆离恶道。余道义通三恶。若约对面不见，唯据畜生。畜虽有眼，不见住持；如人有目，不见理体。以劣比胜，故曰犹如。由下四句，结劝夕死。出论语朝闻道，夕死可矣。
【科】今明真俗行敬，事理相由。
明修总标中。真俗二观，即是唯识，同诠一理；事理二行，义兼深浅，通被两方。今篇正意，圆收事理，同归唯识，故曰相由。略见篇题，广如后释。问：前科合掌翘勤，即是事敬，何得此科方曰正修？答：前但示教劝修，今此正明行法。
【科】良以凡习寄缘，凭心舟济，形假澡沐，心便清远。是须庄严道场，位置尊像，斯即开神明之正路，亦乃通圣道之明津。
别显事中，初科。初四句示相须。初句托缘，缘通能所，见上篇题。次句显因，心即因也。因缘相济，事理得成，如济得舟。下二句以事例显。身浴神清，犹事成於理也。是下，次四句正明仪范。道场乃助道之胜缘，尊像乃所敬之胜境。然道场立法，诸宗备有，今唯略示，理在随时。斯下，示须立所以。神明圣道，理也；道场尊像，事也。事能引理，故曰开通。事理相成，则涅盘可到，犹行者得路，渡者得津，故以为喻。神明乃众生之识性，圣道即诸佛之法身。
【科】初举三身之方土(普贤观云：法身毗卢遮那，徧一切处，其佛住处，名常寂光。余应化身，以类标列也)，次显十佛之光化(如龙树十住论中，具列善德等相状)。称扬相量，各有戒仪，忏悔劝请，甄别位置(亦如彼论，解其除罪，方法大明，广如彼说)。
正修中，初举三身方土者，普礼三世依正也。言三身者，梵语毗卢遮那，此云遍寂，周遍寂静，法身佛也。梵语卢舍那，此云光明，遍照身智二光，内外俱照，报身佛也。梵语释迦，此云能仁，化身佛也。若约身配土，则法身寂光，如注所显。(成唯识云：自性身居法性上。佛地论云：唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身土相而分二别。清凉大师释云：佛有觉义，名为佛土；无觉义，但持自性，名为法。亦如智论，在有情名佛性，在无情名法性也。他宗有非此说者，各其志也。)乃云应化，以类标列者，准大师内典录云：应身假相托质，形於藏海，此则报身，实报土也。(准唯识中，名受用土，此分二类：一、自受用身，依自受用土。彼云：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住等。二、他受用身，亦依自土。谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改变，他受用身依之而住。准知内典，但约他受用以明身土。若自受用身，理智冥合，义归法身。)又云：化佛乘机而现者，则变化身同居土也。(唯识论云：若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地所宜，化为佛土。或净秽大小前后改变，佛变化身依之而住，能依之身亦无定限等)。准义合说，方便有余。然方便一土，本居界外，正为成熟定性二乘。然则法相所无(彼以定性二乘不成佛故)，贤首不立(彼宗华严无三可会故)。唯天台智者大师，准法华经(经云：我灭度后，声闻弟子於自所得功德生灭度想，我於余国作佛等)、大智度论(论曰：阿罗汉先世因缘所受用身，必应当灭，住於何处成就佛身？答：有净佛土出三界外，乃无烦恼之名，於是国土佛所闻法具足佛道)，立方便土。详今大师疏钞等文，约法华、涅盘圆旨，统会有心，皆成佛道。准义约宗，合明四土。但文中含畜，曾不显谈。今试论之，或存理当。文云：以类标列。内典录云：乘机而现。是知机分二类，土亦随分。若应一类纯杂之机，则化身同居土也；若应一类定性之机，则居界外方便土也。后贤更为详之。言常寂光者，常即常住，体不动故；寂谓寂静，事常理故；光谓明照，寂而通故。次言十佛光化者，别礼十方化身佛也。注指住论，彼中广明十佛依正功德，避繁不引。若准事钞，仍指佛名方等，并是圣量也。称下，略示偈赞五悔等法。相谓相好，量即身量。忏悔等法，并委论中。所以不广显者，盖吾祖六时礼法忏悔位次，并准经论布置楷模。行者欲修，当准彼文，事仪自足。
【科】斯并性绝色心，形非识有。故经云：色声见求，名行邪道。
观行中，初科。初二句正示。上句双遣色、心，即明唯识；下句仍遣识相，以显性理。斯字指前所叙，并字总上众缘。谓能敬身心，所敬尊像，所立事法，并是归敬正缘，不出色、心二法。色、心无性，性即真理。凡夫不了，执为外物，即遍计性。遍计无体，故绝色、心，即真观也。遍计既空，即显唯识。据此合云形非识有，即是俗观。今言非识，即显真理。则知初句明真，蜜诠唯识；次句遣识，蜜显无生。文略义包，旨趣幽奥。故下，引证，文如前释。
【科】但以无始倒凡，随情妄执，约相犹迷邪正，何能顿遣见闻？所以大圣观机，未得垂道，权说福业，用接愚心。故举净方之胜相，发动迷心之背向，且摄邪心，令从正法。渐渍既久，心性转明，方示非真，令行理观。据此修舍，实是知机。
别明事观中，比前事敬，教旨不同。先须简定：一、本教异，前出佛名、方等、普贤、观经、十住等论，此出弥陀、称赞、十六观经；二、被机异，前接利士，此被钝机；三、方土异，前是此方教行，此是西土行门；四、观行异，前是即事显理，唯明理观，如普贤观广忏六根，深思实相，故此文云性绝色心，即本斯意，此则专修事福，唯明事观，如观经中落日、水冰、宝池、玉树等；五、趣果异，前则终期断惑，直趣佛乘，此则求生事净，得相似报。问：机教既殊，何劳并示？答：欲彰两土同归唯识，故先牒示，后明唯识圆收统会。则知事通两土，虽据初心；理会一门，正存终行。故上文云真俗行敬，事理相由，旨在於此。文中，初科，初四句示机，欲所下八句明教意。初明对说意。由此机缘，厌於人天，怯於理观，故佛方便别明事想，令彼寄心；别指净方，令其暂止。非佛本怀，故是权说；非是理观，故属福业；正被钝机，故接愚心。净方胜相者，如观经中宝座妙华、佛身相海、依正庄严等。迷心向背者，舍秽求净也。渐下，示引会意。渐渍久者，习行深故。心性转明者，惠解通故。示非真者，决事仪故。令行理观者，显唯心故。渐字平声，义亦渍也。据下，结美圣意。
【科】若彼下愚，未闻真道，即为化说色声非真，心路苍茫，莫知投寄，福业不行，道心无涉，遂即双废，长处罪流。由此方便，引令出有，故示西方极乐世界，令心翘注，不得转移。
次科，初十句，机劣教胜，施之无益。由下，次五句，重示方便，正为接机。初中，下愚有二：一者、着相凡夫，二、是初心菩萨。凡夫着相，於理未闻，初心乍闻，心犹怯弱，并须事行，引彼蒙心。第六篇云：谓此凡愚，少厌欲苦，令修净观，多生退没，故以方便，说福为道。起信论云：众生初学是法(唯识)，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见诸佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。心苍茫者，无所晓故。莫投寄者，无所向故。既厌欲苦，福业不行，怯於理观，故道心无涉。次中，即十六观等，曲为此机，故云方便。故下，正出观经第一日观。示西方者，有所向故。心翘注者，不散乱故。不转移者，终期归故。
【科】但此下愚，贪滞难拔，纵任想像，何时通悟？故行事福，渐行理观。
唯识中，初科。初四句责於滞事，或下二句引事归理。贪滞谓起於爱情，任想谓专於事境。专执不舍，故云难拔。事福即十六观等，能接初心，堪资理观，故须前行。理观即是唯识，真、俗并观，是一理故；能通圣道，可会事仪，故须后设。问：十六观门若皆事者，切详经旨，事、理难明。据机，则提希闻道，即证无生；据教，则心想佛时，是心是佛。况智者大师判属顿教，以一心三观、一体三身释观佛二字。彼云：观虽十六，言佛便周。举一例诸，无非三观。然据今文，判为事观。后贤接迹，详议不无。在今一家，请陈与夺。答：理假言诠，言必有本。仰惟二祖，皆是四依；立义判文，各有其旨。虽云两是，理必一长。今略指陈，庶遮后执。夫净土一教，利、钝俱被，事、理兼明；虽曰双收，不无偏对。故二家所判，各本一文以为主意，即上所引是心是佛之文，即为智者所本。彼钞释云：一心修者，乃十六观之总相，一经妙旨。文出此中，义徧初、后。及提希闻经，逮无生忍，彼疏指为是大菩萨。今详佛意，正为凡夫业障深重，理观难成者，故示西方求佛护念。虽明观行，事想易成。故经云：佛告提希：汝是凡夫，未得天眼。斯一证也。纵使提希是大菩萨，隐圣示凡，正为未来浊恶凡夫发起申请。故云：若佛灭后，诸众生等浊恶不善、五苦所逼，云何当见极乐世界等？斯二证也。阿弥陀佛身量无边，非是凡夫心力所及，令观丈六，意欲接机，斯三证也。下品下生，十恶五逆，临终十念；上品生辈，但发三心，祇修三福，并得往生，斯四证也。然心佛之言，唯第八观前，略有此语，及正明观法，及前后诸观，皆显事相，略无理解。心境既现，观想易成，凡夫欲修，即堪造入(如日观等)。故吾祖大师，准此文义，判为事观。然法身相海，其量难穷；宝座妙华，其相叵测。凡夫□想，此观何修？须知此教，事理该明，行相既宽，摄机亦广。今详二祖所判，虽各有主意，而无不摄机。故顿其教者，有摄钝之文，则落日水冰，岂碍凡夫之想念？事其观者，有引理之议，则妙身心佛，何妨上士之圆观？天台疏云：下品三辈，即今攸攸凡夫，是则智者，未尝舍钝。即此文云：心性转明，令行理观，是则南山，岂外上机？问：渐行理观，为约即世，为在后生？答：统括前后，文旨不同。第三篇云：方土欢娱，且以安身，身安后道。第六篇云：观想念佛，得生善趣，事净佛土，后因前业，重更修明。此准经文，别被钝根，故待后生，方开理解。即此文云：故行事福，渐行理观。又云：心性转明，方行理观。此是今家圆修正意，既存终行，显是利机，则观彼弥陀，无非本性，想其极乐，即是唯心。是则事理圆修，是不拘方土，真俗并运，何简自他？妙旨在斯，不宜不晓，是心是佛，可通鉴焉。
【科】身本顽痴，不可绳持；心是道因，从缘便悟。
正明中，初科。前明理观，性绝色心，形非识有，即是唯识。今明真俗，仍示身心，统究观门，不出此四教兴。所谓形心两途，事理双轨，通前贯后，四法该收。初二句形质难融，次二句心因易悟。是则形托於心，心依於缘，缘即归敬。因缘既济，身心自融，并归真俗二门，尽成唯识一观。
谓此形仪，本唯识有，迷於本习，妄见我人，故须征研，令行敬养，令见我身，俯仰上下，唯尘生灭，来往屈申，此随俗也。重观此身，但尘非我，妄谓我所，能有行敬，据此一理，名通真也。
次科初形中为三：初二句示色本是心。形即色阴，识即棃耶。二、迷下二句示迷心。戒色本习，即是真如。随缘妄动，背此妙明，名迷本习。因迷成识，致有色身。妄执五蕴各有体性，则生法执；妄执蕴内别有神我，则生人执。即此二执，是遍计性。三、故下，历观起修，又二：初明俗观；重下，次明真观。初中，初二句捡过起修，令下五句正明观相。俯仰生灭，来往屈伸，即是上文事敬之相。今见此相，能所未亡，故名随俗。切详前后所立观相，色心二法，同一真俗。遣色存心，真前俗后。今此形心，各具真俗。及论身观，则以敬相名随俗，以无我名通真，异於常途，俗先真后。然求祖意，对前迷执，以身属事，以心属理。且约敬相，虽云随俗，今以理观，即照此俗，不见我法，即是通真。意在就身显於真观，即此真观，便是前篇心外无尘。复准此文，形唯识有，即是达俗。即知此俗，同后心观。是则色心圆收，还同二谛。前真后俗，不异常途。随俗达俗，迷悟两分。思之。真观中对事显理，故曰重观。言虽曰重，修无前后。但尘非我，则遣人执；妄谓我所，则遣法执。我法既空，即番遍计，成无相性，故曰通真。即摄论云：知尘无所有，通达真也。
真本非心，今随心起，名随俗也。知真非心，名道真也。
次心中，初明俗观。心通六八，体是真如，真本无念，故曰非心。由念动故，成於业识，业识缘起，事识随生，故使真如亦同生起，故云今随心起等。准此，随心应含两重：初则迷真，成於本识，是依他性，故云随心，此八识也；次迷本识，起於妄念，执有我法，属遍计性，故云随心，此六心也。知下，次明真观。对俗显真，亦含二观：初观妄念，本无我法，则空遍计，证无相性，故曰知真非心；此则依依他性，遣分别性，故曰通真。次观本识，性本真理，真理既明，识相随遣，故曰非心；此则分空依他，入无生性，故曰通真。即摄论云：知此识无有生性，通达真也。道真合作通真。
如是念念，以后夺前，渐渐增明，久而明利。若随故习，忽此不修，还同无始，生死轮转。是以力励，随念克思，一一科程，令其升进。
三科为三：初四句，蹑示渐修，用显功益。次若下四句，明不修之失。随故习者，顺无明故。问：本习、故习，同异如何？答：前迷本习，乃从真起妄，则知本习是真性也。今随故习，乃逐妄漂沦，则知故习是无明也。三、是下四句，反覆劝修。随念克思，摄心成观也。一一科程，策身进行也。科谓决判，程谓期限。
【科】然则圣凡之道，自古相传。凡非定凡，故有逆流返本之迹；圣非自圣，终因渐悟观达之功。故凡可为圣，以佛性为宗元；圣不为凡，以悟解为归敬。
四科中，初二句总评。凡下八句，分示为二：初四，初示意，后四句反显。初中，文同三篇，义如上释。次中，上二句反显前段上二句意，由性具故，凡必为圣；下二句反显前段下二句意，以出障故，圣不为凡。圆觉经云：金无重矿，悟解逆流。即回转义，故为归敬。
【科】是知理事行务，且隔形心；至於动用，真俗并观。所以随其发足，毕约两缘。知无显真，知识是俗；种从缘起，方可有阶。若身心两分，真俗二路，三倒常行，革凡何日？
总结圆修中，初四句，总结两土，以显圆修。以钝士依事，且以安身，利人行理，圆显心性。又上明真俗，身心别陈，恐有执文，实生别见，故约正理，会别从圆。则知事理两门，随机乍别，真俗二观，约教须分，故云且隔。今修圆观，事理同归，真俗双融，身心不二，故曰并观。所以下四句，牒前圆观，正被初心。随发足者，即初心也。知尘无有，故曰知无。知唯有识，故云知识。真空俗有，遮照同时。种从缘起者，性假修成也。因修有证，方可论地位之差殊，定圣贤之阶渐耳。准知初学，只合圆修，断证位阶，非己智分也。种从缘起，文出法华。种即本习，缘即三学，阶即地位。若下四句，责其妄分，即前迷执三意之一。执别观者，见此可为一悟三倒。涅盘云：相颠倒，心颠倒，见颠倒。
【科】有人心路慞惶，情投莫准，闻余此及，勃尔兴言，抚掌大笑曰：言何容易！一何虚诞！嗟乎不学，浪有涉言。吾闻真俗并观，登住方修，如何下凡，僭他上圣？理义不可，急须改之。
问答中，因上发足并观，故有此难。总有二意：初、约宗以相难性(法相宗初心别观，登地方合。如慈恩云：五地已前，真俗别观，至第五地方能合故。准今问意，正同相宗见解也)，后则答成性宗(法性宗发足并观，真俗不二，以显中道第一义谛。准今答意，正同性宗见解也)；二、约论以证难修(以诸论中说第五地名极难胜，由真俗二谛更互相违，至此地中方能合故)，后则答成修证两异(论中据实证为言，故第五地方能并运。大师正意，理在约修，故云在凡不学，焉有克圣之期等)。就初问中为二：初九句，非其所立，不合教门。吾下，次六句，立理正难，抑其改证。初中，上五句，前人不服。慞惶，谓心不自安。莫准，谓情无所诣。闻予此及者，谓闻发足并观之言。勃尔，犹忽然也。下四句，正责。初句谓语不三思，次句谓言多诳妄。诞，犹欺也。后二句，发言无归，过由不学。次中，初二句，陈其自意。登住，即是登地(如上慈恩所云)。后四句，片非劝改。下凡，即是初心(准法相宗，自合别观)。上圣，即是登地。今居凡位，苟使并观，即是下凡滥同上圣。既违彼见，故劝改之。
【科】余曰：不可改也。发心毕竟初后心齐，唯识四位，凡圣通学。今则在凡不学，何有克圣之期？故须发足并修，修明自然位圣。
初答中，初科。初句反拒。发下，正通，为三：初、四句立意；二、今下二句反片；三、故下二句夺归正理。初中，上二句示圆意。发心，因也；毕竟，果也。在果则真俗双游，在因则空有并运。因果不异，故曰初后心齐。其或因地别观，安得果中双运？是则因果不等，非圆教意。是以圆教行人，圆发圆修，圆断圆证。修一行即摄诸行，证一位即摄诸位。念念圆融，非前非后。故贤首云：依圆教者，随得一位，得一切位，乃至因果无二，始终圆融等。华严经云：初发心时，便成正觉。准此，圆修即大菩萨佛果证行。有人不晓，妄片南山判位太高，或谓多约相宗，抑为事观，讹风相扇，延及后昆。寄此略陈，早宜改辙。下二句显圆修。若准诸论，皆明五位。今明四位，正依梁摄：一、愿乐位(资粮、加行)；二、见道位(初地)；三、修道位(二地至七地)；四、无学位(八地至佛果)。论开四位，约证浅深。今虽在凡，理须通学。以此证知，凡夫初心圆修四位，岂唯登地方说并观？三中，发足并修，因也；修明位圣，果也。因修果行，故须真俗并观；果满因心，自然事理双运。是则发心毕竟，因果义齐。
【科】是知修道行人，常观正理，不可执文，便乖义实。故四依捡失，念念准承，当须依智，不依於识。识俗所习，智是道筌，圣立正仪，无容辄滥。
劝诫中，初立理；正劝圣下，约教伸诫。初中又二：初劝依义不依语。观正理者，发足并观也。能如理行，即是依义。言执文者，登住方修也。偏从此语，即是执文。故下，次劝依智不依识。初二句总举四依；当下，正明依智；识下，蹑释所以。
【科】文明上地，止据阶缘；核其双游，终归妙觉。故经云：常在三昧，见诸佛土。不以二相，斯文可依。
次答中为二：初二句点文正答(即诸论中至第五地真俗并观)，次核下举果类显。初中文字，通指诸论。上地即第五地，此正答问中登住方修之言也。言阶缘者，即地位也。阶谓阶渐，位有次第故。缘即行法，所证有异故。如初地得自利功德，二地离犯戒垢，三地依大法光明，四地由助菩提法能烧诸障，五地真俗合观，乃至十地知一切法一切陀罗尼等。并据当地所证位次为阶，所得法门为缘，各随所证以彰其胜。以此言之，在修则圆观诸行，在证则别示位阶。岂将所证之阶缘，以难所修之圆行？次中初正明。妙觉即法身极果，得无功用，真俗双游。反验五地，犹如功用。若以上地比於妙觉，正犹凡夫类於上地。以果类因，并观义立。故下引证，出维摩诘。严净梵王问阿那律：天眼所见几何？答曰：吾见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。摩诘问言：汝天眼见，为作相耶？假使作相，则与外道五通等。若不作相，即是无为，不应有见。乃至梵王问言：孰有真天眼者？维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧(真谛)，见诸佛土(俗谛)，不以二相(真俗双游)。斯下结示。
【科】如执未开，更为广引。经论明地，行位殊途。初地施净，二地戒净，岂可经一僧祇，方行施戒？此亦示地位之浅深，开行相之阶渐，令诸修趣之士，践迹可期。若为说万行齐修，方衢同进，则心路茫然，不知踪绪，故有教迹殊异。如能一以贯之，则大观於日月矣。
引类中，初二句生起。经下，正引。经论通指，唯据大乘，行约所修，位据所证，行随证别，故曰殊途。初施二戒，显正行也。岂下，反质。意谓若见经论初地施净，便谓初地方行布施，从初发心经一大劫方登初地，却显地前一劫全无施戒耶？故华严经云：初地行施，余非不修。以此征之，十波罗蜜对地约证各各不同，不妨地地具修十法，比今初学岂碍并观？此下，示意。初示开列之益，由有阶渐可接机故。若下，次示不开之失。万行不出六度，方衢即是大道，齐修同进皆是并观。此谓但说齐修不分行位，则令修进心路忙然，故须方便示有教迹。反验唯执阶渐不契圆修者，得在执文，失於圆旨。如下总括两门以通一贯，今家圆旨妙在斯焉。并观，圆融门也。阶位，行布门也。行布非圆，失在隔别；圆非行布，失在笼通。故须行布不碍圆融，历位齐修万行一贯之旨释然大观，其犹日月丽天无不明矣。
【科】引教征事篇第六(教谓圣教，事即礼敬，故引四依以证三善)。
释引教征事篇，篇名如注，其理自明。注中三善，即三业所行无漏因也。
【科】序曰：有人言：上列机缘，文理备矣。深知信为道元功德母，智是出世解脱因。但以根钝时浇，信坚难具；行浅德劣，智正易迷。如何不知大圣立事理之教乎？乃欲统群机之大小，迷於五乘之化；遗随宜之方便，悟於一道之致。蒙又惑焉，未喻斯理。
文中，初科。欲显上篇立法有据，故假设疑情，以生此篇引用之意。须知此篇所引，即是上篇所本之文。就分为四：初、四句领前诸篇，以彰明解。二、但下四句，自陈辞逊，生起问端。三、如下五句，立理正难。又二：上一句总举正教，诘其不知；下四句别举所立，责其迷教。又二：上三句牒所迷，下一句示所立。上三句中，初句迷理，理通三乘。性空、无我，是二乘理，此二属小；相空、唯识，是菩萨理，此二属大。下二句迷事，事通人、天及以事净。三归、十善，人、天之教，乃接俗之方；极乐、事净，西方之教，乃随宜之道。今统会一乘，同修唯识，则二乘偏小，观相不分，故混於大小；人、天戒善，行果不显，则迷於五乘；虽彰事净，言非实果，则失於方便。四、蒙下二句，请问之词。欲知所立本何教意，既怀疑结，故请决之。
【科】答曰：经教引心，意存怀远，取其大致，未可专文。故经云：虽诵千章，不义何益？是知深有所以。熙何未悉其致？致为指也，得月而指自忘。俗流常咏得意忘言，岂意道门犹行封滞？
答：释中，略陈大意。初科。初总示大意。经教二字，通乎权实。如人天事净，虽是权教，究其深旨，皆为引心，终期一乘，故云怀远。取大致者，体化意也。未专文者，诫执局也。经下，引证，文见出曜。是下，结美经意。熙字句绝，责笑之词。致以指训，能标月故。法以喻显，达理忘诠，得意忘言，语出庄子，故曰俗流常咏。岂下，将俗例道，何得自愚？
【科】然则四坚果信，成行起於下凡。在凡不行，圣信无由而克。义实如此，即须念念征责，步步推绳。犹自迷妄丛生，岂类全无思择？如不思择，非行道人。故经云：虽诵千义，不行何益？文良证矣。
次中。初叙圣由凡起，必假修成。四坚信者，内凡已去，具有根力，其信坚固，亦名四不坏信，谓信佛、法、僧、戒也。义下一句，印可前言。即下，蹑理劝修。征责谓策其进功，推绳谓合其法则。如斯策行，犹自堕迷，何况不思，岂能通悟？如下，反责。引证之经，同前出曜。
【科】今立正仪行敬，须本教宗。教有权实不同，行亦昏明殊则，先须通其立本，然后附本兴怀可也。
引教区分中，初科。初二句总标。教下，蹑释。教即圣教，宗谓宗致。教则随机所演，权实不同；宗则随人所崇，性相有异。如贤首宗，约教有五，约宗有十等。准今文旨，但有权实二教，即下所引了不了经。问：上标宗教，今释教行，即行与宗为同为异？答：宗依见解，行约观慧，行起依宗，宗还本教，故宗与行义别旨同。问：教有权实，宗分性相，观随宗异，圆别不同，今文何本？答：了义实教，法性圆宗，是今所本；真俗并观，圆修唯识，是今正行。先下，劝令先识。初劝生解，则教有所承，故曰通其立本。次劝起行，则宗有所趣，故曰附本兴怀。
【科】经说四依，区分三位，足为末代之龟镜，信是众行之宗师。大圣致词，终不徒设；准教行事，毕正无邪。
广显四依总明中，标言经者，据下所引，正出涅盘，亦即今家本所承用。四依三位，皆出彼文。三位，即人、法、行也。此三四依，能分邪正，犹镜之鉴妍丑，如龟之决吉凶，大小教门取之为则，故曰众行宗师。大下，劝依佛语。
【科】初人四依。
【科】谓从初贤至於极圣，人资无漏，法体性空，据此依承，理无邪倒。
别开三位。释人依中，初贤等者，住法图赞引涅盘云：有人出世，具烦恼缚，是名第一。即是内外二凡，守戒定者，须斯二果，是名第二。阿那含人，是名第三。阿罗汉人，是名第四。此则大小二乘，合明行位。故经云：第四依者，所谓如来。(已上彼文)若大乘中，住行向人，属三贤位，名须陀洹，属第一依。初地见道，名斯陀含，属第二依。二地至七，是修道位，名阿那含，属第三依。八地至佛，名阿罗汉，属第四依。人约能证，法据所证，无漏性空，即法依体。据下，结示。舍人就理，理实无邪。问：既云大小合位，何得但体性空？答：性空正理，大小同观。肇论云：三乘等观性空而得道也。又可性空名通大小，不妨教理自殊，委如后说。
但以无相好佛，尚惑魔形，况有识凡夫，能无受乱？故立法依，显成楷定。
法。四依中，初科。初示人不可依。无相好佛，即是鞠多。付法藏传云：第五，鞠多度人既广，时号无相好佛(行化如佛，但无相好)。语魔王波旬言：我不见如来色身，汝昔曾睹，宜为我现。魔言：仁者，我现佛身，勿为我礼。魔即现佛三十二相、八十种好，四众围绕。鞠多见已，观佛心至，不觉为礼。魔言：仁者，何故如此？答言：我知如来久已灭度，见此容貌，若似睹佛，欢喜内发，故为礼尔。以此知之，彼无学人尚遭此惑，况凡夫位，焉足可依？故下，次生起法依。楷定，谓轨范也。
【科】初、明依法不依人者。
显相，初依标中，依即依准。
【科】人惟情有，法乃轨模。性空正理，体离非妄。即用此法，为正法依。涅盘极教，盛明斯辙。
次释中，初科。初二句，总显人法。人随妄识，故云情有；法是教理，故曰轨模。轨则无邪，事同车迹；模则从正，喻等陶师。性下二句，正出法体。上句示体，下句显德。言性空者，名通大小。小乘性有二种：一者执性，谓五蕴内有我为主，即人我也；二者体性，谓执五蕴实有体性，即法我也。若空执性，名曰人空；若空五蕴，名曰法空。人法双遣，总曰性空。此约妄性尽处名空。大乘性者，即圆成实性。从本已来，自性清净，名之曰空，异於权小遣妄之空。由性本空，故离非妄。前文所谓性绝色心，后正观云心体本来自性清净，皆性空也。究竟言之，唯识极理，无越此也。内典录云：大乘义本性空，极於教宗。华严经云：性空即是佛。肇论云：性空者，谓诸法实相也。即下，结示。涅？下，示所出。彼云：依法者，即是法性；不依人者，即是声闻。法者，即是如来；声闻者，即是有为等。此经是终穷至极之教，故云极教。彼明法是法性，今云法是性空，义见后解。
【科】今行事者，随情妄依，多弃法依人起，则致乖遗寄，陷溺身心。
次中，初三句示情执；起下，示过失。起，犹动也。
【科】若能反彼俗心，凭准圣量，隐心行务，知非性空，乘持此心，以为道路。一分知非，明顺空理；一分观厌，明违有事。如此安心，分名修趣法性真道。
三中。初正明。反俗心者，舍依人也。凭圣量者，令依法也。专虑起修，谓之隐心行务，此事行也。若着所行，未免能所。既生我执，即是非性。若了非性，性即真理，则知所行不见行相。能所既亡，我执自遣。故曰知非性空，此理观也。知字属能破之智，非性是所破之执，空字属所显之理也。乘取运用，持即轨持。此心即上不着事行，不废正修之心。三乘道人并由斯迹，故乘此心以为道路。一分等者，释前事理，显并修故。然则知非即是观厌，违有即是顺空。但上据达空，属於真谛；下约背俗，摄在俗门。言虽不同，观无前后。真俗并运，理又明矣。如下，次结示。法前观智，故曰如此安心。行在初心，未能全证，故云分趣法性。法性即唯识之正理也。起信论云：真体普遍之义，通与一切法为性。即显真如遍於染净，通情非情等。涅盘所示，与此是同。此性绝非，故名真道。问：上言性空，今言法性，皆是法体，同异如何？答：性空名通大小，如上所明。今言法性，即大乘之性空也。肇论云性空故，故曰法性是也。若尔，小乘性空为可依否？答：人虽不同，理本无异。二皆无倒，并是可依。请考涅盘及后了义，方能一贯。问：泛言依法，必指能诠之文；今示正依，多约所证之理。能所相滥，孰是正依？答：法有四种：教、理、行、果。文虽谈理，必为教诠，即知教理皆是正依。
【科】二、明依义不依语者。
语是言说，止是张筌；义为达理，化物之道。证解已后，绝虑杜言，法尚应舍，何况非法？故经有舍筏之喻，人怀目击之谈，岂不以言诠意表，得意息言？月喻妙指，无宜不晓。
二、依义不依语释中，初科有三。初语不可依义下，义是可依。依义发解，故云达理。物乃俗事，物为理化而至於道，故云化物之道。化犹变也。证下，引证。约文有三。初约证理。非复假言，故引金刚舍筏之喻。次引道教。目击道存，不在言议，故引庄子息言之谈。庄子云：目击而道存，亦不容声矣。岂下，亦用庄子外篇之意。彼云：世之所责道者，书也。书不过语，语有责也。语之所责者，意也。意有所随者，不可以言传也。(圭峰云：所贵常在言意之表也。)三、引圆觉修多罗藏，如标月指，并证依义不可依语。
【科】今谓得义，乃是言真行道者，常观常破。常观依语，常破随义，谓言随义，还是诵言。
次中，初正示双遣。谓得义忘言，仍须遣义；义若不遣，还是执言。故须常观依语，即依义以遣言也；常破依义，此依遣以遣义也。遣之又遣，方合正修。谓下，反显，谓宜作舍。问：若言遣义，依义焉存？答：不废正依，但令遣执。
【科】但无始妄习，执见铿然，静退详研，方知此过。不尔奔飞，追声不及，又可思惟。
三中，恐迷不悟，故又策之：初示俗习难改；静下，明决择方知；不下，谓舍理顺情，徒劳无益。
【科】三、言依智不依识者。
【科】识谓现行，随尘分见，眼色耳声，耽迷不觉，与牛羊而等度，同邪凡而共行。
三、依智示法体。初科。初正示。贪、瞋、痴等攀缘乱起，故曰现行。根境相合，於中发生，故曰随尘。六识各缘，云分见。眼、色、耳、声，即随尘分见之义。牛下，示过患。牛、羊等度，义见初篇。邪即外道，凡即凡夫。凡外所执，皆依此识，故曰共行。
【科】大圣示教，境是自心。下愚冰执，尘为识外，所以化导无由舍之。是知滞归凡识，倒遣圣心。愚迷履历，常沦三倒；勇励特达，念动即知。知倒难清，名为依识；知流须返，名随分智。如是加功，渐增明大。后见尘境，知非外来，境非心外，是自心相。安有愚迷，生憎生爱，思择不已，解异牛羊。
次科，初识智比量；次勇下，修识成智。初中又三：初二句明智体。大圣是佛，教即是法，自心即唯识也。如楞伽中三界唯心，万法唯识等，即是佛说了义教也。次四句示识相。邪凡所执，故心境两分。三、是下四句，总约迷悟校量。谓识智同体，无他法也。但封滞妄情，则归凡识；遣其我倒，即是圣心。圣心即识体也。凡夫迷此，故沦三倒，即滞归凡识之谓也。次中，初明修法。初句勇猛精进，次句随念观察，知下四句发起正解。卒尔起心，名之为念。念动即知，知有二相。知念驰逸，纵而不摄，仍随妄倒，倒则难清，此属妄情，故名依识。知念能摄，抑流返源，此属圣解，故名依智。初修未证，但见影像，属加行智，故名随分。如下，明悟相。初句加功，次句增智，后下四句正明悟相。昔以识见，境是外物；今以智见，境即自心。安下，诫妄。思下，显德。
【科】有人问云：卿立此论，明智异愚，如何达观犹称凡识？
次问答中，初问，与前不立理智问似同而别。彼问但说识心，不明理智；今问正明依智，犹言唯识。
【科】答：圣智无涯，积空显德，岂惟一述，即谓清升。此但得语，随言还执。深知此执，无始习熏，三祇无间，方能倾尽。杂血之乳，不可偏言，起伏之相，於是乎在。
答中，初科。初叙圣智高妙，非易言彰。此下，反责空言无益。深下，重示圣智难言。此执即是虚谈横计之情识也。由识生执，即烦恼障；无始习熏，即所知障。至佛方尽，要历三祇。杂下，重责在凡，未容偏说。杂血乳者，事出涅盘。乳譬真性，血喻烦恼，比同凡夫，真妄交杂，从智即圣，从识即凡，故不可偏言。须知真俗并观，识智双运，将使识相渐伏，智相渐起。智相起故，可以通真；识相伏故，可以遣俗。今立唯识，且欲接凡，仍使并观，不妨圆行。是则不滞凡识，渐合圣心，不偏之旨，於焉着矣，起伏之相，又焕然矣。
【科】如经初地行施，余随分修，高轨立仪，令人修学，何言一解剩能穷智？必智可穷，未曰高胜。
次中。初二句略举经意，如前所述。高下，约经伸诫。高轨是佛，立仪属法，即华严中所明地位。彼是圆顿上乘，及论修证行布若是，岂得下凡妄自矜举？一言解理，便谓穷源。必下，反显。谓若圣智一见便穷，翻显佛道未为高胜，剩犹过分也。
【科】今人口诵其空，心未忘有，腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，心随转用，岂不如鸟之游空，自当如布之火浣，不足怪也。
责迷显悟中，初科。初四句示迷情。梵网经云：口便说空，行在有中。俱下，正责。神通障碍，莫非心相。但圣悟则通，凡迷故塞。即前文云滞归凡识，倒遣圣心是也。后下五句显悟。初句实证，故云通达，反上诵空。次句用通，故云转用，反上心有。三、四两句，神用自在，则腾空得起，入火不难。反上可知。如布火浣者，山海经云：扶南万里，有耆婆国。东去复千里许，有火山国。其山虽霖雨，其火常然。山中有鼠时出，在边捕之。以毛作布，名火浣布。布或垢腻，用火燔之，其垢即净，布体不损。
【科】所以修道正士，念念分心，舍前详后，新新转妙，一俯一仰，恭敬尊重，并足合掌，收摄怠惰，分分增明，仍犹过习，如何冰执，一观便休？此乃凡怀，遵承倒我，我我因循，何由见觉？
次科中，初十句策行进修，犹随过习；如下，次六句蹑前修舍，正诫执迷。初中，初明行法，又三：初四句示心观，次四句示身敬，后二句约行显过。次中，初二句片前问者，后四句蹑诫迷情。如问所执，乃是凡怀，苟不改迷，宁非我倒？因循，谓以妄熏妄，循环不断。
【科】故当筹此，分有出期。还执出见，犹承爱种。载思载削，气味淳深。重征此味，还由自起。知唯识有，何日消亡。在凡道行，域心齐此。
遣执示胜道中。初科相蹑有五：初二句，因修得悟；次二句，因悟生执；三、载下二句，因执载思，又得深悟；四、重下四句，恐因此悟，转执无穷，故复征求，使合正理。如是展转，以后遣前，遣之又遣，以至无遣，则转识妄念，以成圣智。今居凡地，虽知此理，薄解唯心，无始执情，卒难除遣，故云何日消亡？五、在下二句，结人从法。未阶圣位，总称曰凡；非罪福业，故曰道行。
更有胜道，非复在言，言既莫存，焉资翰墨？此一途也。重惟翰墨，实是心相，如前开责，无非道缘，并委登机，临阵交决。(如论中，欲是初军，忧愁第二，瞋恚第三，广如常途所引。)
次科为二：初五句，深道难言重；下次六句，还依言显。初段上四句，正遣言相，对前立法，故云更有胜道。道本绝言，思议匪及，况乎文墨，可得通乎？下一句夺归，以总持非文字，文字显总持。傥执非言，亦一途之局见也。次中谓道虽亡言，离言非道。若弃言求道，则心有拣择，去道转远。故须即文显道，当相求心。文字性离，心相平等。是则文字翰墨，皆自心相；文句无体，是我心现。莫不皆是实相真道，岂得去言绝议，方曰真空？故佛菩萨所证理智，虽曰不可思议，然犹可以如己所证，表显文句，开导於人。人复依言，还同圣证。是知文字语言，皆真道也。此乃大师显示自己所证法门，成诸篇行相，为圣道行，作增上缘，说付当机，令加胜进。注文出大论，具云：欲是汝初军，忧愁军第二，饥渴军第三，爱军为第四，第五睡眠军，怖畏军第六，疑为第七军，含毒军第八，第九利养军，着虚妄名闻，第十军自高，轻慢於他人。汝军等如是，一切世间人，及诸一切天，无能破之者。我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军等。
【科】但出圣道，无始未经。今欲革凡理，变恒习，自揣形服，都非俗流，如何想观，全乖道望？诚可笑也！
第五中，初劝改习。以出世圣道背尘合觉，凡夫妄倒背觉合尘，故於此道未经染习。今求圣智，理须改之。恒习即迷执也。自下，次劝自量。且偏竞执情，凡愚所习，今居道位，何得自愚？或尚己情，诚乖道望。
【科】四、依了义经，不依不了义经者。
四、依了义标中，了不了义交杂难分，今准涅盘大小分之。故彼经云：了义者，名为菩萨真实智慧，随其自心无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。不了义者，谓声闻乘闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知此藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。若依慈恩义林，四种分别：初、以内外分之，外道典籍并非了义；二、以大小分之，诸小乘教并不了义；三、就大乘隐显分别，隐密言教并不了义；四、亦大乘广略分别，文义略者并不了义。若准清凉大师云：不了义经谓小乘教，了义经谓大乘经。(此同涅盘)大乘教中复有了不了义，谓有大乘虽六度悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。(相宗)若有会归一极，以玄炉陶於群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛，中道理观，不共二乘，方为了义。(性宗)又佛性论说阐提有性成佛，即是了义。无性不成，即不了义。详今文旨，前引楞伽，显谈唯识，以为了义。后举散善，说为成佛，为不了义。而不分大小偏圆之别。然楞伽唯识，观理极深。散善人天，教理至浅。况说不了，因果有差。今举两极，以摄中间。则事理偏圆，可同诸教。切详祖意，正用极深，摄於至浅。虽第五篇正立此意，教理未明。故於今篇，首张问发。开决之义，至此方明。则知小理偏真，俱通唯识。人天事净，同会一乘。主意在斯，不宜不晓。问：业疏圆体，皆明唯识。何以彼用法华涅盘，此依楞伽阿跋？答：意用不同。彼用二经，意彰开显。后明唯识，还指楞伽。今说唯心，虽宗阿跋。及论开会，还准二经。由此四依，正出涅盘了义极教。以深会浅，顺佛本怀。宜在大观，无拘名相。
【科】此之两经，并圣言量。凡入道者，率先晓之，则无壅不通，有疑皆决。但为群生性识深浅、利钝不同，致令大圣随情别说。
释中，初科，初劝先解；并圣言者，皆佛说故；但下，次推说意。
【科】然据至道，但是自心。故经云：三界上下法，我说惟是心。此就世界依报以明心也。又云：如如与真际，涅盘及法界，种种意生身，佛说唯心量。此据出世法体以明心也。
别示中实教初科。初二句示意。至道则是了义，极教自心即是唯识。故下正引，即楞伽阿跋摩罗宝经。彼说三界唯心，万法唯识，究竟显谈诸法体性，故云了义。文有二段，即依正二报，并以也字分之。初言三界，即欲色无色。唯言上下，义该八方。法即依报色非色法。我字属佛，假名流布，故云我说。唯遮外境，显真谛故。心是本识，显俗谛故。二谛一境，如前所明。然诸教谈心，浅深异辙。若说此心但唯八识，真如凝然，不能即理。此是权教，非今所宗。今准此经，深谈真识。真妄和合，名阿棃耶，即如来藏。证知此心虽是八识，以性相双包，即如来藏。由无始妄习所熏，成阿棃耶，转成烦恼。随境造业，随业受报。报分六道，六道正报必有所依，故有三界器世间也。是知三界本非他法，亦无自性，全是一心之所显现，故云唯是心也。此下结显。次正报中言如如者，一者真如，即一心真体。二者俗如，即随缘万法不变之性。二如不二，故曰如如。此则直就真如本性以明心也。(此准佛性论说。)言真际者，真是万法之体，万法是一真之相。穷万法以见真理，乃为际畔，故名真际。经作空际者，以真理无相故。此约穷事见真谛理以明心也。涅盘梵语，此云圆寂。诸佛证此，名大法身。此就果德以明心也。言法界者，准法界观，具明四种。今此且约十界差别，凡圣同体，以明心也。种种意生身者，彼经大慧菩萨问佛：意生身者，何因缘故？佛言：譬如意去，速疾无碍。故云意生。准百法论疏钞广明，即是菩萨出假化他变易之身，属定果色。其名有四：一、名变易生死身。变谓改变，易谓转易。谓诸菩萨由悲愿力资其故业，故业被资重，感异熟种子，改粗身为细质，易知寿为长年。二、名不思议身。由无漏定愿之力所资感得，其体微细，妙用难测，非二乘等所知故。三、名意生身。由随菩萨大悲愿意而成此身。如楞伽等经三种意生身：一、得三昧乐三摩钵提意生身。言三昧者，此云等至，此即是因。初地已上菩萨得殊胜定为因，而起此身，从因得名。二、如实觉知诸法相意生身。诸法相者，依他等三性法也。菩萨於无漏观中，了遍计无体，依他如幻，圆成实有，故名觉法相意。即由此意，不舍大悲，起身教化众生。所起果身，从能起因为名，即六地已上。三、种类俱生无作意生身。种类有多般相似义，一时而起名俱生，任运化生名无作。菩萨於定位，能化出万亿种类之身，而无加行，故从彼为名，即九十二地(云云)。四、名变化身。粗浅分段，被无漏定愿资感之后，改转异本，如变化故。此约出假化他定果之色，以明心也。佛下，总前诸相，结示一体。量，即名数。此下，结示经意。上是依报，唯世间法。此属正报，通世出世。正报心体，即是真如，随流不变，能为诸法所依之体，故云出世法体。问：如如、真际、涅盘、法界，皆是穷理尽性究竟之谈。今总会一心，孰为至极？答：真如是一法，佛说种种名。随其说处，即为至极。如圆觉经云：无上法王，有大圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜。若准彼经，则真如、涅盘出於圆觉，即以圆觉为至极也。准知今经，即以一心究竟至极。真如等法，皆心相尔。
【科】终穷至实，毕到斯源，随流赴感，还宗了义。
次中，初二句结前了义，的示所归；下二句统会余经，令知宗本。若约随机，人天事净，教诱凡愚；四谛因缘，意存小道。今约佛意，开其权浅，同达化源；会彼五乘，同归实道。故曰终穷至实，毕到斯源等。故业疏云：今识前缘，终归大乘。第五篇中圆张妙观，旨在於此。
【科】故佛以法约定权机。
不了义标中，约定权机者，即是随流赴感所演之教，故大师云斯道被俗，开诱实繁，非佛本怀，乘机权设是也。
【科】何以知然？且如欲有乱善(礼佛、诵经、观想、念佛等，并是世善，不能出有)，体封下界，经中有说为不动业，及以成佛，并非了义。以此凡愚，少厌欲苦，令修净观，多生退没，故随意乐，说为道业。
征释中，初科。初句征。且下，释，为三。初二句，明决因果。乱善是因，下界是果，因果相等，教理分明。下界即欲有也。次经下三句，示不了义。初说乱善为不动界，繁不了也。不动即四禅已上，不为三灾所动。次说世善为成佛理，事不了也。经字文通，未可偏指。如弥陀经闻经受持及闻佛名，皆得不退阿耨菩提等，并此意也。三、以下六句，示教意。初明机。欲故下，正示。欲苦即欲界苦果，谓此机缘於欲界苦少分厌离，心虽慕道而怯於苦行，苟令修观，药病不登，故於菩提多生退没。佛善诱人，教开远意，故以世善而进其行，以佛果而动其心。所趣既高，所行且易，彼则忻乐，勤而行之。说福为道，良在兹矣。
【科】然其此业，因乱果定，核其修证，成相似报，得生善趣，事净国土，终非事业克於佛果。后因前业，重更修明，静智澄清，方遂前愿。故论云：若有诵持多宝佛名，得生净土者，别时远意。
决示中。初示因果，决前不了。初二句总推因果。此业即礼佛等业。约相起修，故云因乱；说为成佛，故云果定。核下，唯约果论。如生上界，虽是善趣，未免轮转，相似清外；或生西方，但是事净，未即断惑，相似出界。既云相似，明非实果，故云终非事业等。次后下，蹑示远因，决前说意。初句推远因。重下，示后行。或约即世，或在后生，或即此方，或居西土，随其利钝，前后不同，无非会理。静智澄清，即是定慧。曩说成佛，意在此时；昔愿求真，今方得果，故云方遂前愿。以此决通不了事福，终会一乘，何况偏真而不成佛果乎？故下，引证。文出摄论，事同前述。前云不退菩提，从正报说；此云得生净土，从依报明。准此，净土即是理净；若是事净，容即生故。
【科】且就一权，自分粗细，福道交加，纯杂备有。恐新闻者，有致烦昏，故且笔削。余如凡圣行法，次第广解。
结意指略中，初句就权乘自分纯杂，且以净土观门分之。约教，则弥陀称赞等经所诠行相，但示五烧，唯明念诵，此属散善，名曰杂修，可配文中粗福杂字。十六观经立观想念，此属道分，名曰纯修，可配文中细道纯字。约机，则有九品三辈，纯杂可知。而言交加备有者，则一一经中容有多教。且如观经三种福业是福分，十六行相是道分。又十六行相皆是事修，是心是佛等，又属理解。又乃一人具行众行，或行福而助道，或观相而加念。如斯之类，其相无穷，不可具书，故且存略。余下，次总约权实二教以分纯杂。凡圣行法，随朝道整禅师所作，总分时教以为六行：一、凡罪行；二、凡福行；三、小乘行；四、小菩萨行；五、大菩萨行；六、佛果证行。初则凡圣一分，前二是凡，后四是圣。就凡行中，罪福为二：初罪，二福。就圣道中，初分大小：前一是小，后三是大。又大乘中，权实分二：前一是权，后二是实。就后实教，因果一分：菩萨是因，佛即是果。凡罪行者，所修善行，本为福生，恶习所资，反成罪累，如上文中因福起罪等。凡福行者，但求世报，不思出有，即藏乘中人天等教，及三乘人散心所修，即上文中礼佛、诵经、观想、念佛等，并福分摄。小乘行者，唯观五阴，证空无我，既不利他，但求小果。小菩萨者，唯了境空，不知心造，虽修二利，事理未圆。大菩萨者，了境是心，真俗双运，三祇未克，位尚在因。佛果行者，二障永尽，三德俱圆，究竟住持清净圆觉。如斯分位，深浅有阶，权实偏圆，不分自别，故云次第也。
【科】此之一篇，分定邪正，不解不行，则非所述。
结篇意中。问：法依四种，俱是教相，如何取别？答：依经是教，依义是理，依法约前人以简境，依智约自见以简心。更有异论，避繁不述。
【科】行四依者。
【科】律中自明三乘行者，通所资用，所谓纳衣、乞食、树下尘药，各有开制，如常共传。
行。四、依中，指同律者，彼受戒后，示为行本，律既广明，故此存略。三乘通用者，释迦一化，无菩萨僧，形服既同，理须齐奉。纳衣开长，乞食开请，树下开房，尘药对病开酥密等，故云各有开制也。
【科】余有四种墨印，四种广说，如别显之，故不备载矣。
结略中，十诵墨印，四分广说，皆类四依，能分邪正，如常所问。
【科】约时科节篇第七(谓六时礼敬，三业加勤)。
释约时科，节篇篇名，如注所显。
【科】序曰：夫为务学之士，无时不行，固得念念策心，新新习起。岂可前念背恶，遂克苦而静尘；后念陵善，便纵意而扬怠？所以论美四修(谓长时无间，恭敬无余也)，经叹一虑(谓行住食息，常尔一心也)，然后方能正想，革绝凡怀。
文中初段，初四句示正意。务学有二，谓解与行。无时不行，示不废也。念念新新，明行相也。岂下四句，责其不常。上二句示乍修，下二句明即废陵善，反上背恶。所下，总引二文以成前意。论即净土论，彼云：一者、恭敬修，谓恭敬彼佛，必命为期；二者、无余修，谓专念彼佛，乃至专赞，不杂余业；三者、无间修，谓礼敬称赞，乃至心心相续，不以余业间断；四者、长时修，谓菩萨已免生死，所作善法回向佛果，乃至尽未来际等。经叹一虑者，如后引遣。教昼则勤心，又云制之一处等，并斯意也。然下，结非从正。
【科】但为倒想沸腾，难为执捉，教称野鹿，又等圆珠，不可征治，无由待对。事须商量分次，以法筹之。是以论云：菩萨昼三夜三，礼念诸佛。
次科论意。初段，初叙因迷立法；是下，次约论正示。初中，上六句迷情难治。倒想即是妄心，追逐缘境，故曰沸腾。野鹿类其奔驰，圆珠方其走弄，教喻极多，不可定指。亦如经中猿、猴、恶马，其喻略同。又宁僧统物类相感志曰：有圆珠置之平地，终日不停。言其转走不止也。文中所用，即其事尔。不可征治，由奔驰故；无由对待，以走弄故。下二句，出对治分。次即六时也。次中，即十住婆沙论。切详前篇，约事起修，多依此论。则知今篇所立事法，即是前篇所明事行也。
【科】致使宗文之士，崇遵此教，遂分六时，以净三业。余时舍纵，且习由来。此则福浅罪深，无由拔本。又理都不然，情亦不可。
次科，初叙法执。宗文之士，即执语之徒。不悟论中接俗之意，专执六时以为定式，余时舍弃，妄习世缘。此下，次伸诫责。善心薄故福浅，业障重故罪深。我执既坚，何由济拔？若以教照，理实不然，人情推之，亦不可也。
【科】何以知乎？夫以六时之候，接俗恒仪，类彼八斋，同於五戒，言虽有数，事义无穷。准此以论，故知择日分时，可以例准。
三科中，初句征起。夫下，推释。初二句蹑示分意。类下，例显圆修，又三：初二句约数以类六时，次二句约义以比常修，后三句结显八斋、五戒。如律所明，五外加三，故云八戒(不着华鬘，不坐高床，及作伎乐，不非时食)。约相有数，推理无穷，以戒法类通，有境皆护。
【科】经云：汝等昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦莫有废(此谓昼夜一心，常行道观，捡据身心，无人无法故也)；中夜诵经，以自消息(此谓日夜克心，惑致昏昧，故以言诵经，用散情意)。以此文证，通日连夜，安有闲时？
四科中，初正举经文，即遗教经初段。注中，一心即上一虑。常行道观，即释经中修习善法。约注所示，即人、法二空。引观对经，须知大小。次注，惑宜作或。昏昧，即睡眠也。前明道观，则治其散情；此曰诵经，则警其昏睡。文多言字以下，以经符论，义合常行。
【科】然自末代下，凡烦恼浊重，约令恒作退住。俗流或窃服疑阳，因循岁月，寄心无地，投形无所，连日通夜，一敬不行，任业流溺，知何不起？故设六时以接愚惑，微得渐集，犹胜沈昏。
祖意中，初科。初示。初心障重，无任急制。制之太急，则反纵愚怀，故生多失。惧制休心，退道归俗，一失也。切食偷形，因急成诈，二失也。教急机慢，道业无成，疑谤反生，谓法无验，三失也。厌急逃闲，日夕俱废，四失也。既不修新，翻种苦业，互失也。疑阳以喻显法。阳即日轮，盲者不睹。然不自咎，疑日有私，喻显愚流谤法，无验因循。(有作因修字，悞。)故下，次示因迷起教。如能渐进，犹胜不行。渐字上声，集即就也。
【科】后渐明闲，连时接运，犹谓为好，好故须除。
次中，初示正行。心意旷达，故曰明闲。二、六时中，勤行无替，故曰连时接运。犹下，次遣执情。因前分次，故得常行；因行起着，故曰为好。好是执情，即须随遣。
【科】凡夫起行，各有异伦，曾习便欣，未行便舍，致有去取，众务纷然。
起行差殊中，初科。异伦，犹不等也。如好坐禅，随情忻习，於彼礼诵，曾未行之，合意即行，违情即舍，取舍无法，故曰纷然。
【科】窃闻泥洹法域，入有多门，万行虽殊，宗归舍着。但以罪业违理，一向不行；福业顺生，观时修舍。出世道业，由来未经，故须专志，不容宁舍。经虽广说，不出此三，约理求文，斯皆统摄。
次科中，初举宗要。言多门者，总彰万行也。归舍着者，的示宗要也。然万行虽多，三行摄尽，谓罪、福、道也。罪即凡罪行，罪性垢浊，起必污心，故曰违理。此属全舍，故曰不行。福即凡福行，功非出界，故曰顺生。然则下根修之，以遮罪路，上根慕道，着则非宜，故曰观时修舍。道即圣道行，三乘圣贤假兹而出，故曰出世。道业即六行法后四行也。此道由来不曾修学，特须专虑以自策勤，岂容自宁舍而不学？经下，次结示。
【科】然今随习，各有生心。或乐禅静，则以礼拜为粗疎；乐礼拜者，又以禅思为坐睡。读诵讲解，偏诮默念之徒；苦节独住，特忿清谈之叟。是则相从奔竞，莫委其情；朋腾任情，不可比拟。
三中，即示前科起行不伦之相，文中交映作句示之。
宗党相尚，故曰相从奔竞。封迷想见，故曰莫委其情。朋谓朋党相从，腾谓腾跃自大。恣其愚见，故曰任情。触事生痴，无堪比拟。
【科】夫以大圣立教，卓出恒伦，序其指归，终为离着。至於随境流观，陶甄性灵，广张声教，都惟可学。学在三位，以摄教源。
会同三学中，初科为二。初四句示立教之意。功存破惑，故曰离着。至下，次明教本，又二。初广显教门，不出三藏。随境流观者，且举戒学。境即所防，如淫盗等；观为能防，如对淫修不净观等。或可境即五乘之机，观即三学之法，随机授法，故云流观。淘甄性灵者，光显净心也。如是随机开导，广布群诠，数量尘沙，意存修学。学下，的示教源。
【科】祖而修奉，不越斯位。乃至分时督课，前修旧行，日夕三时，礼悔相续。可谓仪形有据，不坠彝伦。外摄群小，开俗信於未然；内敛恒情，增天龙之护助。若此行之，不徒设也。
明修奉中，初科。初二句总示。乃下，别明。三时礼悔，虽据归敬，前修旧行，义通万行。可下，结美行人，合教正修，以彰功益。
【科】且礼念之法，自有威仪；三学言归，俗多分异。
别就敬明，初科，初标敬法，次标三学。
【科】元立三学，同倾一惑为宗。以三征之，不可分为三别。如论所云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。明喻即目，何用深思？寻喻乃三，约贼唯一，事分三义，宗成一灭，故重张之，意存通领。
正配。初科。初显正意。如下，引文证出成实论。明下，结示。寻下，重显。喻三，谓捉、缚、杀也。贼一，即劫、使、烦恼也。事三，即戒、定、慧也。一灭，即涅盘、尽、谛也。
【科】且如礼敬一法，用息慢高。如不屈躬，斯名犯戒；常念在心，斯学定也；常知无我，斯名慧也。一敬如此，余行同然。是则万行殊途，三学摄尽。
约敬配中，初科，初约敬正配；一下，例通众行。
【科】今学教者，皆三别踪，又执自计以破他部，拟前喻说，理不容非，固须一事沿修，随公三学。
次中，初出妄情。不能圆修，故分三别：执自计者，尚己宗故；破他部者，生异执故。拟下，次显正意。指义如前，即喻三贼一也。
【科】更为重显。如佛立戒，无境不修名作持，惰名止犯。犯从止起，畏犯修持，持名随戒，戒名警策，是为戒学。安心此学，非定不行，名定学也。深思此学，为灭倒情，纵而不学，还顺生死，为绝苦本，非学不明，力励征责，名慧学也。
约戒配中，初句示重沓之意；如下，显相：初明戒学；安下，配定学；深下，示慧学。
【科】如此渐境，渐境托心。凡倒渐轻，圣解渐厚。积功不已，无往不成。千里一步，如前具述。时序可惜，无容自欺。
五段中，初劝依教渐修。凡下，因修获益。执亡障遣，则凡倒渐轻；理显智明，则圣解渐厚。行之不已，圣果可成。千下，蹑事伸诫，事同上述。寸阴可惜，时不待人，努力勤修，勿自欺怠。
释门归敬仪通真记卷中