然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙。故凡诸义释，皆约四教，及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，诧事附法，或辨十观，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意有能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。故不可不了十妙大经，故撮十妙，为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。况体宗用，只是自他因果法故。况复教相，只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念，三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所。则彼此照着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门，收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二，开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门，不二为目。一々门下，以六即检之，本文已广引诚证。此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。
是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一、色心不二门者，且十如境，乃至无谛一々，皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；体、力、作、缘，义兼心色；因果唯心，报唯约色；十二因缘，苦业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色心，灭唯在心；二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。一实及无，准此可见。既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性，一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变，々名为造，々谓体同。是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但识一念，遍见己他，々生他佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？故彼彼境法，差而不差。二者、内外不二门者，凡所观境，不出内外，々谓托彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正，终曰炳然。所言内者，先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，是则外法全为心性，心性无外，摄无不周，十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。
三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。々了二心，々虽不二，逆顺二性，々事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。々与一性，如水为波，二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，々三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。
四、因果不二门者，众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅盘。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑；义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虚像々实。々故，称理本有；空虚故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，々方克果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明；三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。
五、染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明，遍造诸法，名之为染；无明之法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊。清浊虽由缘，而浊成本有；浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离剎々那；々性常，缘起理一。々理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知剎那，染体悉净；三千未显，验体仍迷。故相似位成，六根遍照；々分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十，分真垂迹，十界亦然。乃由果成，等彼百界。故须初心，而遮而照；々故，三千恒具。遮故，法尔空中，终曰双亡，终曰双照。不动此念，遍应无方；随感而施，净秽斯泯。忘净秽故，以空以中；仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。此以因果不二门成。
六、依正不二门者，已证遮那一体不二。良由无始一念三千，以三千中生阴二千为正，国土一千属依。依正既居一々，心々岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性名字观行，已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未弁，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而[尸@句]，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一々尘剎一切剎，一々尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理[牙-(必-心)+?]相收。此以染净不二门，成
七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。々谓一性具足自他，方至果位，自即益他。如理性三德、三谛、三千，自行唯在空中，利他三千赴物。々机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；々界转现，不出一念土；々互生，不出寂光众生。由理具三千，故能感诸佛；由三千理满，故能应々遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮去；尘由人磨像，非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。
八、三业不二门者。於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一心，界々无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密本有，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一々应色，一々言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。
九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实。々复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？对说即以权实立称，在身则以真应为名。三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。
十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始熏习，或实或权。々实由熏，理恒平等，遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必藉幻发，幻机幻感，幻应幻赴，能应所化，并非权实。然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机契应，身土无偏，同常寂光，无非法界。故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，故权实益等。此以权实不二门成。
是故十门々门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。如境本具三，依理生解，故名为智。々解导行，々解契理。三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥，三法只是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，览别为总，符文可知。
十不二门义(终)
点本云元久元年六月二十八日依朱点本移点毕 沙门心性(云云)
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