【科】诫观教化众生法第二十七。
二十七、释教化篇。大心既着，岂专自利之门？益物是宜，当以化他为本。故立此行，以次前篇。谓随根授法曰教化，未沾道分号众生。
【科】既发道心，宜修万德。宗旨纲要，不过二种：一者自利，二者利他。自利之行，略已宣说；利他之法，今亦少言。
万德，总举大数也。又因中修万行，果上证万德，今因从果以受称也。
【科】先垂慈悲，念三界苦。
慈悲者，以菩萨於此二最要，故多偏举三界欲、色、无色也。
【科】且就人道，化益众生，爱言耎语，令其调顺，识信因果，归依三宝，量其根性利钝广狭，授与诸乘阶梯正法。人乘、天乘，三界果报，虽是有漏，堪受道化，从人天中，引入三乘无漏之境。或有众生，我慢放逸，贪瞋炽盛，不敬三宝，谤无因果，定知此业，必堕地狱、畜生、饿鬼，即用方便善巧之谭，悦可其心，令意欢喜，然后诱化，示人天道，教修十善、五戒、六斋，使离三涂，得人天果。
爱语、软语者，以欲界是语地，不语则成恼。今欲发起善行，开示法门，故先以慈爱怜愍之语，柔软善巧之言，以为启导方便，令彼调顺知识邪正因果，以佛法僧为归凭之境也。量其下，凡说法者，必先观机。机利则广授深法，如三乘是也；机劣则略示近教，如人天乘是也。又钝根闻少不解，宜广；利根闻一知十，宜略。又利好多闻，宜广；钝乐少法，宜略。阶梯者，喻受道之深浅也。有漏者，成论云：失道故名漏。毗昙云：漏落生死也。今若对此有漏机，能授与道，则转凡成圣，可入无漏矣。此约引人天乘，至声闻、缘觉、菩萨乘也。或下，此说三恶道，至人天乘也。自恃轻他曰慢，不摄诸根曰放逸，引取之心名贪，忿怒之心曰瞋，此皆五钝使也，能驱行者流转三界故。十善者，身有三种善，谓不杀、不盗、不邪淫；口有四种善，谓不妄言、绮语、两舌、恶口；意有三种善，谓不欲、瞋恚、邪见。通名善者，以顺正理为义，作则成十恶，止则成十善，相翻受称。其中上品十善，为欲界六天因，中品生人，下品修罗也。五戒即不杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。若准昙无德部，随彼根宜，未必具受。或受一戒，名少分优婆塞；二戒至四，名多分；五戒具足，名满分。成论云：随受一、二、三，皆得名律仪。亦开重受、重发，亦随其多少而受。若萨婆多宗，必须具受。受此五戒，必须三归。五戒之体，从三归言下，发也。善生云：此戒甚难得，能为沙弥、大比丘及菩萨戒而作根本。六斋者，智度论云：以六斋是恶鬼夺人命日劫。初，圣人教人一日不食为斋。后佛出世，语云：汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅盘。即月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，每白黑月八日遣使者巡，十四日遣太子巡，十五日毗沙门天王自巡，然后转白天帝人间善恶等事。故今劝持此五戒、六斋，能引三恶趣至人、天乘也。通前所引，不越五乘。圭峰以法、喻对辨云：此五力有大小，载有远近。一、人乘，谓三归、五戒，运载众生，越於三涂、於人道，其由小盘艇才过溪涧；二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越於四洲，达於上界，如次船越小江河；三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门，皆运载众生，越於三界，到有余、无余涅盘，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船趣大江河；五、菩萨乘，谓悲、智、六度法门，运载众生，总超三界、三乘之境，至无上菩提、大般涅盘之彼岸，如乘舶过海。今文既曰教化众生，故阙引三乘至佛果文。
【科】若被骂打，灰土坌散，毁辱憎贱，悉能忍受，不生退悔。彼人知己，回心惭愧，受其教化，或复出家，求无上道。
若被下上，虽以善法导彼，而反被骂打等害者，亦当安忍，以成自益。又能令彼回心成他益，则善莫大矣。智论释忍中云：若人加恶，如猪揩金山，金体益真。台宗辅行云：忍力如金，违境如揩，故弥揩益净。又遗教云：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜，忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。又佛言：恶人害贤者，犹如仰天唾，唾不至天，还从己身堕。既知於我无损，行菩萨行者，当先起贪忍，然后教化。
【科】学二乘者，为说四谛、十二因缘，令生厌悔，知有为过。
二乘即声闻、缘觉，以欣乐即说四谛，欣乐缘觉行即说十二因缘，令知此道而厌身世，知是有为过患也。
【科】四谛者，苦、集、灭、道，是名四谛。如实解了，是名谛。
如实下。由谛以审实为义，在圣能如寔解了，故涅盘云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦而有真谛。今约开示众生集真是因等。
【科】苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种：苦苦、坏苦。此二粗恶，众生目验，能起厌心；行苦一门，智人能解。此三苦者，遍十方界，故先说苦。苦从集生，教断集。因者，根本十恶及有漏十善。灭者，生死永尽，证解脱乐。知此灭度云何可得，故须修道。道者，戒、定、慧等，从五停观起，乃至三十七品、六波罗蜜。
苦是果，即三界九地有漏果，以逼迫为义。集是因者，体即诸业烦恼，以招集为义。何下，推前。后苦下，是释。今先示三苦，以显答意。谓苦即行相粗现，令先观察生厌故。智者云：苦由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教文引物为便故。斯亦与下使知苦断集义同也。苦苦者，即有漏五蕴，性常逼迫名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故言苦苦。坏苦者，即乐相坏时，苦相而至，故名坏苦。行苦者，即有漏之法，四相迁流，不安隐故，名为行苦。鸠摩罗偈云：如以一睫毛，置掌人不觉，若安眼睛上，为损极不安。愚人如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖。今为诸凡夫不知是苦，圣人观之，有漏迁流，无非是苦，故曰智人能解。十方者，四方、四维、上、下等。言此三苦，遍如是处。苦从下，推因也。十恶为集因，引生三恶苦果。若用十善为集因，则引生人天果也。而言有漏者，简无漏也。智者云：十善有二：一、止，二、行。止则但止前恶，不恼於他也(此有漏因)。行则修行胜德，利安一切，息倒归真，渐归胜道。
(此无漏因，今即初也。)灭下，灭，以灭无为义。结业既尽，则无死之患累故。而言永尽者，若发见思无漏真明，三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅盘。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名无余涅盘真灭度也。
【科】故名知苦、断集、证灭、修道。
道者，以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅盘，故名道。今文戒定至五停心是助道，道品六道是正道。故古师云：三十七品、三解脱门，缘理慧行名正道，种种对治及诸禅定皆是助道。入真无漏慧名正道，其余方便对治名助道。
【科】十二因缘者。暗心无知，如盲人夜行旷野，失於正道，故曰无明。贪染世法，名为行。虚妄知见，故名识。识神入胎，向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来往，故名六入。根尘相对，故名触。触生违顺，爱恚事成，故名为受。於顺情中，贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身，成有漏业，故名为有。有业既定，感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生，终而复始，千万劫舍身受身，故名轮回十二因缘。
暗心无知者，以无明体即是痴。若约眷属相从而说，即道俱时一聚染污心心所为道体。谓此无明等，於过去世中，迷暗为性，无其明解，故曰无明。俱舍云：宿惑位无明。贪染世法者，法即诸业也。以无明生业，业即是行。俱舍云：宿诸业名行。亦过去世也。即通大地中思，造作不一故。若贪造福业，即招人天果；非福业，即感三涂果；不动业，即感上二界果。皆由众生过去贪染所为也。虚妄知见者，即妄心纷动，有分别性也。古师云：从行生垢心名识。俱舍云：识正结生蕴，即是意识。谓中有末位才没，随於胎卵湿化受生之时，一剎那间，有了别义名识。与不净合者，即识入母胎，初七日合羯罗蓝(此云杂秽，状如凝苏)，二七日合安部昙(此云疱，状如疮疱)，三七合闭尸(翻名如上)，乃至第五七合钵罗赊佉(如上)。虽有身根及意根，由未有眼等余四根故，六处未圆，至此皆是名色支摄。四蕴是名，一蕴是色，故曰名色也。现阴成根，即於所现色阴身根上，分成五根，并本意根，各通识来去，故名六入。俱舍云：从生眼等根，三和前六处。即从钵罗赊佉后，至未出胎脏已来，根境识三，未相和合，生於触果。此前皆是六处支摄。根尘相对者，以六根对六尘，即有六识生故。即从出胎后，至三四岁来，有根境识三，更相和合也。触生违顺等者，从触生受，受通苦乐。中庸违则生恚，是苦受；顺则生爱，是乐受；处中则不恚不爱，是舍受。即从五六岁至十二三，於此三受，因异境上，已能了别，故名受也。贪染心热者，从乐受中，心热渴爱故。从十四五至十八九来，贪於种种胜妙资具，及淫欲等境也。取者，驰求名取，因渴爱故求取也。即从十九二十已后，年既长大，贪欲转盛，於五尘境，四方驰求，不惜身命，无劳倦故。然爱取同是一体，约胜劣分，故成有漏。业者，俱舍云：有谓正能造，牵当有果。业谓有支，体即是业。为驰求诸境，起善恶业思，积集牵生，引当来三有果故，名之为有。有业下，以现在三支，业因既成，后果必克。俱舍云：结当有名生。即从此舍命，止结生当果，一杀那中名生也。老死者，四相迁变，生必至老，老必至死，死已又生，如是轮转，何有穷尽？故知众生界无尽也。若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。能如是观者，发真无漏，成辟支佛果。
【科】次教十善，对治十恶。
【科】人间短寿，杀生余报；欲得长命，慈心勿杀。人间多病，食啖肉血，鞭打他人，二种余报；欲得康强，断食肉血，勿行楚挞。人间贫穷，偷盗余报；欲得大富，竭情布施，断除贪吝。人间卑贱，憍慢余报；欲得尊贵，当勤恭敬。人间丑陋，瞋怒余报；欲得端正，忍前毁辱。人间愚蒙，饮酒余报；欲得智明，读诵大乘。人间贪淫，鬼畜余报；欲得梵行，常观欲过，禁断淫妷。人间恶性，龙蛇余报；欲得调柔，和颜离诤，伏心远离，有过思悔，每自呵责。人间邪见，谤法余报；欲得正法，近善知识。
余报者。即三涂罪终，纵生人中，所有余报，致短寿等。余皆仿此。欲得长寿等者。此对治法也。二种余报。即过去啖肉，打人命终，恶道人中，感多病也。楚挞。音谱作付憷，痛也。挞，打也。竭情下。以布施之法，贵在竭尽其情也。又须无少吝惜。经云：世尊布施，不可限量，乃至己身，骨体肉血，充足饱满，饥饿众生，况余饮食财物等。贪吝。正作吝，鄙吝也，亦作吝惜也。欲过者。嗜欲也，当作欲淫妷(才质切)，乐也。
【科】此是十种正对治行。
【科】何因说余，不言正报？余者现见，即能起厌。地狱、饿鬼不现见故，恐疑不信。畜生一道，虽在目前，实见正报。痴人犹言天生供厨，疑非是业。
天生供厨，愚者谓畜是天之自然而生，以供人之庖厨，甘而不知是正报所受。故经云：人死为羊，羊死为人。人间
【科】此之十事，人间恶重，教未信者，令心开解，恐堕三涂，永失人路，是以先化，令生天上，受诸快乐。傥佛出世，先度诸天下劣之人，闻大乘实相空理，心惊迷暗，或起诽谤，是故诸佛先化未解，拔凡入圣。
恶重者，以人中能造业故，三涂但受报故，鬼等无分别烦恼，不能造业故，所以言人也。下劣等者，此推释上以十事化，未说深法所以也。
【科】譬如有坑，深百千丈，下有屎尿，诸虫脓血，寒热饥渴，鞭打系缚，斩斫诛戮，忧悲嗥哭，苦恼臭秽，充满其中。有痴众生，乐着此坑，将为快乐。智者慈悲，不避艰险，入坑诱引，令使出离。千万亿言，既不从用，不信坑外更有胜处，唯谓此坑是常住法。尔时，智者内心思量：坑里秽恶，苦恼难居，我要化尽，然可出坑。於恒沙劫，同止坑中，不辞劳倦。坑人瞋恨，反生诽谤，种种示导，都无出心。
正作嗥，古文作槔，同(胡高切)，熊虎声也。反生诽谤者，以不信佛言，故起谤也。佛亦悯之。四十二章经云：有人闻吾守道，行大仁慈，恶者来往，故致骂佛。佛默不对，悯之痴宜。
【科】坑喻三界，下喻凡夫，诸苦不净喻五阴身，智者喻佛，化喻慈悲，哀众生难拔喻坑下人天乘。
喻五阴身。净名云：是身不净，秽恶充满。肇师云：三十六物，充满其体。
【科】已前四谛、十二因缘，是名二乘。破相六波罗蜜，缘修十地，是名大乘。如是大品、华严，广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理不思议海，离於形名，是为佛乘。如思益、维摩、信力、入印、首楞严经等，住真空理，语断行灭。如江河万流，若入大海，失本色相。道谛缘修方便净法，亦复如是。
破相者，言六度为所破相也。显菩萨虽修而不着相，如下云破相十八空。大品，即大般若。又泯下，离所修也，以诸法无所得故。思益云：随所有见，皆为虚妄。无所见者，名为见谛。十八空者，如上所引，谓此谛与空，若能俱泯，则无修无证，真理平等，生佛一如，非心思言议之所分别，非形色名句之所表彰。如是解了，名为佛乘。何也？以法体清净，离一切名相故。思益，具云思益。梵天所问经四卷，罗什译。维摩三卷者，罗什译；三卷者，支谦译。信力入印，具云信力入印。法门经五卷，元魏昙摩流支译。楞严，即首楞严三昧经，三卷，罗什译。语断下，言语道断，心行所灭。维摩诘云：法无名字，言语道断故；法无有说，离觉观故。如下，举喻。道下，法合。亦复如是者，群流入海，皆同一味；诸法会真，本无二想。思益云：见种种乘，皆是一乘，以同一萨婆若海所流出故。又云：然其实际，无有二相。是也。
【科】汝当修集无缘慈悲，随力劝化。自劝劝他，於身命财，为大乘故，莫生吝惜。为一众生，经多年月，设多方便，说多佛法，令使悟解，背生死苦，得自在乐。为多众生，亦复如是。是名利他教化众生。
无缘下，当学世尊修无缘慈，遍化众生，不择亲疎等相者，是为大行。北远云：不住法相及众生相，名曰无缘慈。随力者，未必待穷究竟方起化物，当随己力分所解而化导之。莫生下，如菩萨舍身求偈，常啼卖身供般若是也。为一众生者，少尚运心多岁，况为无量众生经数时乎？如阿难白佛言：如一众生未成佛，我不於此趣泥洹。
【科】虽有此益，勿生一念六相之心。譬如幻人，为幻说法，若见我说，彼受我化，则有我、人、众生、寿者，即是魔心、生死之心、障碍之心、自缠缚心。
勿生下。虽有所化，而当无所化。虽复说法，而当无所说。是名真化真说。大师云：度众生如度虚空。明众生无毫未可得也。又金刚般若云：发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。良由本自不生，今何所灭？又思益云：不以得，不以证，施一切法，无相无示，名为为修道。譬如下。举喻。幻说幻听，是不实相。若计有我说彼，则有我、人、众生及寿命者。能所既存，则是魔。生死等心，妄可息乎？故经云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【科】汝但发起菩萨之心，莫生怯弱。譬如百疋之经，始纬一丝，虽未成疋，非不贯摄，得其头绪，即是发趣起作之始，渐渐累功，自至端疋。
百疋之经，言经可织百疋也。非不贯摄者，谓一纬能贯穿百疋中百千万经也。喻大心人始发功少，而运心必普焉。又一丝为头，终成端疋；一发为初，终穷大行。端疋，二丈曰端，二端为疋也。
【科】利他六度者，为除他恼。自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等，亦复如是。先自行道，然后化他，他即信伏。自造恶行，教他作善，信用语者，无有是处。或口勤说十二部经，方便善巧，种种譬喻，令人信解。
为除他恼者，如布施为除他贫穷苦恼，乃至智慧为破他愚暗障恼。自造恶行等者，所者，谓身不正雅，令而不行也。十二部经者，谓长行、孤起、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、重颂、论义、方广、授记，无问自说也。
【科】或以身劝，自修万德，一切善业，令他仿习。或以意劝，思念教道，作易解章句，布施众生，令他诵持，起正信解，名为利他。
或以身等者，所谓身正不令而行也。思念属意业，章句属语业，今因教化而作章句，故摄归意业。
【科】说法解释五乘，自成辩才，净於口业。善现威仪，恭敬礼拜，供养三宝，勤苦利他，自成相好，净於身业。若念众生迷惑，忍苦思欲救济，净於意业。利他令众生净信，反资己身，成三真业。
五乘下。谓能分别人天声闻等乘，演布法义。示人者，即成就自己辨才通利，是名净於口业。善现威仪，即行住坐卧四威仪也。此说利他，如马胜比丘威仪庠序，感身子出家等。自成相好者，以恭敬供养三宝，则所获堂堂之相也。乃至成佛，具四八之相，故名净身。若念下。思念五浊众生，处在三界，五苦八苦等，日夜交煎，而念思拔济也。然虽未能拔，而常运此心者，斯亦大行之本，故名净意业。真者，果中无漏正业也。
【科】明知利他，还是自利。虽复利他，恒自益己，然受化者，非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增，渐成四辩，不同财施损减竭尽，说法之时，不念财食。是故世尊说法，未曾先说，后受供养。教化功德，高於须弥，深於巨海。以此利他之因，当成佛果。
四辨者，即义无碍辨、法无碍辨、辞无碍辨、乐说无碍辨。以阐扬大道，必须假无碍辨才。又由智慧敏捷，通达无滞，故通言无碍。今若因中利他说法，则能成就果中四辨也。不同下。金光明经云：法施增长无穷，财施必有竭尽。说法下。离邪命说法也。是故下。引佛为证。意令先受供养，而后行说法，则人尊道高。故萨婆多中，要食后说法，有四益故：一、为消信施；二、报恩；三、令有欢喜心，善根成就故；四、为在家人应行财旋，出家人宜行法施。故律中令说契经，善见云修多罗义，种种义开发等。听说义时，要撮诸文者，开所谓引要言妙词，直显其义。
【科】能如是学，名广大净心。
广大者，行愿之普也。净心者，以不着相故。
【科】偈曰：
【科】
若见重愚痴，莫说甚深法，闻者生诽谤，受苦百千劫。宿世无习气，闻法疑恐怯，我见计断常，未信三世业。
重愚痴等者，以愚痴深重，不可为说一乘之法，若闻必生诽谤。故经云：众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠於三恶道，我宁不说法，疾入於涅盘。在圣尚尔，凡岂强乎？经云：虽是法语，说不应时，名为绮语受苦。法华曰：其有诽谤如斯经典，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。今言百千，犹是略尔。无习气者，以过去不闻，今生善种，习气又薄，所以闻法不信受故。恐怯，恐惧也。断常者，着二边也。由着断故，不信三世有法；由着常故，不信大乘空义。
【科】
量根授法药，是名大智人。心邪无正见，闻法反生瞋，
法药，即三乘十二分教也。心邪下，根不应法，则反生於瞋；病不称药，乃愈增其恼。智者当须识病与药，观根授法。
【科】
如蚕吐丝茧，罪业复自缠，以不闻法故，常为爱网牵。
蚕喻众生，丝茧喻罪业。爱网者，五欲之爱，爱能罗行人，率落恶道，如世之网也。
【科】
一切真如门，巧用方便起，凡欲化众生，爱语令欢喜。菩萨同体悲，观他如我已，柔和善将护，似乳投於水。
一切真如门者，起信云：以一切法悉皆真故，当知一切法不可说、不可念，故名真如。又云：真如者，亦无有相，谓言说之极。藏法师云：真如是言说之极。谓此名之后，更无有名，则诸句之中，取后边际。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名也。巧用方便者，以真体本寂，於无言说中而起言说也。既知此理，当须务恊机情，善巧而说。菩萨同体悲，以菩萨观一切众生佛性本同，故起悲济也。似乳投水者，若准戒疏解水乳合义，云如乳合乳，不得云乳合水，以相合非体，鹅能别之。今若取圣凡位别，可云似乳投水；若取法性体同，须云乳水以自相投也。
【科】
或时须多言，有时须寂默，知时名法师，见面量根力。若不观机性，不名具智德，冥之於心内，所为成法则。
多言者，有益须语也；寂默者，无益而止也。智论曰：佛圣弟子，住和合故，有二种法：一、贤圣语，二、贤圣默。若能如是，则名知时法师。冥之於心内者，用此知时之道，冥之於心，则所趣无不利也，故可则焉。
【科】
有用耎语时，有时须粗矿，耎根耎语调，伏强现威猛。种种调众生，对治种种境，如是巧方便，唯有菩萨秉。
软语对易化者，粗矿对强刚者，虽外现威严，而内行慈愍。矿字误，合作犷，为正强也。说文云：丈，不可附也。对治种种境者，不唯调众生，令对治诸恶境。又自行菩萨行者，虽入淫坊酒肆化物，而不可染其风也。此事非易，非登地菩萨而不能也。故摄论言：菩萨得无分别智方便，具行杀生等十事，无染触过失。故结云：唯有菩萨秉
【科】
凡欲教化人，慈悦勿使瞋。触情起毒心，即造地狱因。无闻非法者，授戒令生人。且免三涂苦，渐引归正真。
勿使瞋，所谓菩萨宁起贪心，不一念起瞋，由瞋违生故。无闻非法者，即未闻正教及非法人也。若对此人，先且授与五八戒，令引生人道，庶免三涂苦也。然后机根若熟，渐化归真。
【科】
为说四谛法，显示十二因。令知生死苦，正趣涅盘门。有大性欲者，入理为谭论。破相十八空，身中无世尊。五乘渐分化，拔断无明根。是名利他义，顺教报佛恩。
涅盘门者有余，此对二乘性也。有大性者，若对菩萨乘性人，当入大乘理为说法。所谓十八空等身中无世尊者，遣执佛之病也。又佛亦假名，故经云：平等真法界，无佛无众生。又古德云：真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。所以上句举十八空以遣也。法华又曰：究竟涅盘常寂灭相，终归於空。当知如来说十八空，正显无得无着之妙绝也。五乘下四句，通括成益。顺教报佛恩者，所谓假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传度众生，毕竟无能报佛恩。又佛言顺我语者，即名供养佛人。
【科】诫观佛性不一二非有无含中道不着中法第二十八。
二十八、释佛性篇。对机普化，已彰大士之心；接物归源，要示群生本具。故立此行，以次前篇。谓众生具果人之性，曰佛。性经五道，故名不一；本是一性，名不二。在妄性隐，曰非有；妄消性显，曰非无。不堕二边，曰中道；中亦无滞，曰不着中法。
【科】既发道心，复自他利，须知众生同有佛性。略说十种，广在诸经。
既发下，结前二篇。须知下，生后。同有佛性者，涅盘经中多曰佛性，佛是果人，言一切众生皆有果人之性，故徧言之，有情无情尽具此性。诸经即涅盘等诸大乘经。
【科】一者，生死烦恼，从真性起。喻如大水，本净湛然，为因风故，遂生波动，后因大寒，乃结成冰。众生佛性，本净有水，由觉观风，波浪生死，贪爱坚固，成烦恼氷。欲显佛性者，慧火融氷，禅定息波，氷液波止，水即清净，佛性影现。
从真性起者，为众生迷故从真起妄，即知此生灭妄非从别起。故起信论云：依如来藏故有生灭心。藏法师云：谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依，谓如不动之水为风所吹而作动水，动静虽殊而水体是一，亦得说言依静水故有动水，当知此中理趣亦尔。众生下，合法。佛性合水，觉观合风，生死合波，动水合烦恼。欲显下，治法也。氷液，液字误，当作氷消。谓欲显了本觉真性，当以智慧之火融消烦恼之氷，以禅定静虑息灭生死波动，由是清净心水莹然旋湛，是故佛性影现不疑。
【科】二者，如金在矿，粗弊无堪，於后融销，金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性，在烦恼矿，戒、定、慧火，练出真性，法界之中，最上无比。
矿，金璞也，无堪，以金在矿无堪为用中最上者。许慎云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻众生，下法合也。
【科】三者，如牛未产，乳血和杂缘成，始停构取，煎暖乃生，醍醐明净，随器变色，不守自性。众生佛性为烦恼合，如杂血乳，假缘修治，渐至佛果，发起神通，随众生变，同愿救苦，不守自性。
如牛未产者，言牛未产之时乳与血和，洎乎产后缘成乳血停分，故有其乳以饮犊子。摄取下，谓始构得乳后假煎暖，故从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，於中最胜最妙是曰醍醐，文略酥酪故曰乃生。旧本作乃至，后人妄改作乃生。众生下，法合。涅盘云：众生佛性如杂血乳。血者即是，是无明行等一切烦恼；乳者即是善五阴也。乃至须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；阿那含人佛性如酪；阿罗汉人犹如生酥；从辟支佛至十地菩萨犹如熟酥；如来佛性犹如醍醐(已上正文)。随众生下，既知佛果则随类现形不守自性，如上醍醐随器变色。
【科】四者，喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种，人是一人。屋喻五阴，人喻佛性。众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一；人常一人，故名不二。氷冻未融，水即非有；氷消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。
人别屋别，合云人行屋别。冰冻下，喻众生妄起，则佛性隐，故曰水即非有。冰消，喻众生界息，即佛性全现，故曰即水。此言氷消验冰液，误之明矣。不一者，经五道故，五道妄生，故非有也。不二者，是一佛性故有，一则非无，故曰非无。起信云：即是真心，恒常不变。已上四喻，盖圣智直指人心，使见性成佛也。
【科】五者，四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品，道谛所摄，名为佛性。
道谛所摄者，达诸法一相，皆归道矣。一相道无二，即名佛性。
【科】六者，四亲近法，名为佛性：一、亲近善知识，二、亲近正法，三、亲近静思，四、亲近如说修。离此四法，得成佛者，无有是处。
四亲近中，前二属闻慧。遗教经云：求善知识。马鸣释云：求闻法行。是故前二亦可摄入闻慧。第三属思慧，第四属修慧，以此慧性即是佛性。又若离此四种欲证佛果者，安可得乎？故曰无有是处。此四文出涅盘，彼云：有四法为大涅盘近因：一者、近善知识，二者、听闻正法，三者、思惟其义，四者、如说修行。若言若行是涅盘因者，无有是处。
【科】七者，佛性非边，中道是也。众生五阴，托佛性起，故名非断；生灭如幻，名为非常。人依五阴，乃得修道；阴藉神持，方能存立。
非边者，离空有断常也。虽云中道是佛性，而中亦不可着，故立名云含中道不着中法是也。托佛性起者，由迷一觉性，故有众生五阴起也。又藏法师云：真性深广，凡圣染净，皆以为依，如水起波，故曰非断。生灭如幻者，谓若生若灭，犹如伎儿作诸乐，何有於实？故曰非常。人依下，虽曰非常，又假色身以趣本具法身。故涅盘云：一切无明烦恼等结，悉是佛性。何以故？佛性同因故。从无明烦恼得善五阴，从善五阴得菩提故。阴藉下，谓佛五阴假藉识神扶持，方得安立。即此之识，佛性在中。
【科】八者、离真妄者，名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，识不能识。
离真妄等者，真因妄立，妄对真施，真妄本空，着则成病。今能离此着者，即了佛性，以佛性清净，非觉知情识之所拟议也。
【科】九者，能说之法显於无说，无说之空亦不可取，故名佛性。
能说下。能说属言教，无说是佛性。以佛性清净，体离言说，故曰无说。即此无说之空，亦不可取，取则为缚。若能离若，方体佛性。
【科】十者，空平寂静，与有乱俱行，体离於形名，常显名色，是为十性。无碍之智，与痴凡一如，如真解脱，本从凡起。
空平寂静者，即真性也。有乱者，忘心者，以真心约体绝相，非染非常，非生非灭，不动不转，平等一味，无有差别，随缘熏转，动成於染，故说妄乱。胜鬘云：不染而染。楞伽云：如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝，故曰俱行也。体离下，由体离相绝名故。虽然，又常显於色，以随熏转动故。藏法师云：一如来藏心，含摄二义是也。是下，结示。佛性十字误，当作佛性。一如者，佛与众生无二如也。所谓众生即涅盘，不待灭也。凡夫、弥勒同一际本从下，以贤圣趣真解脱，皆从凡夫修断而证也。此约修说，前据理具。
【科】虽有此喻，佛性之义，唯佛能知，略说十种，广恐文繁。
唯佛能知者，且十地菩萨观佛性，犹隔罗縠，况下地乎？故偏指佛。
【科】汝能观解，名真净心。
汝能下。若能如是体解本具佛性，不从外得，当须息妄波，融惑矿，离烦恼血乳，显本真性，方契净心之旨也。
【科】偈曰：
【科】
一切诸众生，平等有佛性。佛性杂烦恼，尘染未清净。戒定除客尘，即离生死径。性隐名生死，性显名贤圣。五阴虽流转，佛性本来定。欲知佛性者，励已修八正。
戒定除客尘者，然能除在慧。今指戒定者，是慧所依，故性阴下。以佛性隐蔽，故迷真起妄，则受轮回生死，乃曰众生。性显则反妄归真，是曰贤圣。励，勉也。以八正不出戒定慧三也。
【科】
初发道意走觅道，心邪曲见未正直。江南江北求菩提，菩提共行不相识。身外觅访既疲劳，一处静思顿止息。忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿。解烦恼性空如幻，未死不久自穷极。涅盘生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根尘法，长养无碍神通翼。观察五阴假缘生，自性本来包十方。
初发者，初心人也。心邪下，凡欲慕道，且先正心，今并未除，返外求道，实可笑也。江南下，逐妄。菩提下，迷真也。以不了自心本具，而外妄求也。身外下，楞严云：譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自觉知，穷路他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。一处下，经云：歇即菩提胜。净明心本周法界，不从人得何藉劳。肯綮修语(肯綮出庄子。彼说庖丁解牛，言技经肯綮之未尝。郭象解云：技之妙也，常游刃於空，未尝经槩於微碍也，而况大軱乎！軱音孤。郭注曰：軱，戾大骨也。崔云：盘结骨。肯，字林云：着骨肉也。綮，司马云：犹经处也。彼经意谓何藉劬劳及妙於修证，言其性具耳。在理虽然，未可阙行。)未死下，已知烦恼本性是空，虽今未尽生死，而终归磨灭也。道理下，如富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。又涅盘云：生死本无所有，体离相即。故经云：生死涅盘，皆即拄劳颠倒业相。明了根尘者，当知觉明初起，能所妄生，湛然既分，六根成异，根尘偶对，业性即生，轮转无穷，生死长缚，斯六根为生死结缚之源也。又若一念无念，能所都亡，根尘识心，应时消落，无真可得，无妄可除，觉性圆明，法眼清净，如是观了，即见佛性，智慧既明，神通自在，无往不利，故如翼也。假众生者，色、受、想、行、识，性本是空，但是处假因缘而有也。十方，如前所引，即果上智用也。今众生虽未显现，而性亦具耳。
【科】诫观智差别福田不等法第二十九
二十九、释福田篇。利他观性，虽生佛以无殊；约位证真，推凡圣而宛异。故立此位，以次前篇。谓发思不同，曰智差别；生福有异，号田不等。次第校量，唯佛双足。
【科】已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。
已起至因相，结前三篇，次下生后。
【科】经云：满大千界众生智，不及一须陀洹智；世界须陀洹智，不及一斯陀含智；世界斯陀含智，不及一阿那含智；世界阿那含智，不及一阿罗汉智，不及一辟支佛智；满十方世界辟支佛智，不及一种性菩萨智；如是节级，不及一十地菩萨智；满十地菩萨智，不及如来一念之智。是故，世尊，智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知知来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。
大千者，释迦一化之境也。自誓三昧经云娑诃世界(汉言忍界，梵本正音名为索诃)，其佛号曰能仁是也。众生总收大千界人及内外凡等，至见道方破异生性障。故下重颂中，约世界信行人，即见道钝根性人是也。若据僧伽咤经云：佛告一切勇施菩萨言：若三千大千世界满中胡麻，以此数量转轮圣王，若有人布，既如是轮王，不如布施一须陀洹。以须陀洹已断八十八使见惑故，胜斯陀含；已断欲界六品修惑尽故，胜阿那含；已断欲界九品修惑尽故，胜阿罗汉；三界见思俱断尽故，胜辟支；已侵习气故，胜种性菩萨，即地前三贤位也，以入大乘种性故胜。十地始欢喜，终法云地。十地论曰：成就无上自利利他，初证圣处，多生欢喜地；离能起误心、犯戒、烦恼垢等，清净戒具足故，名离垢地；随闻、思、修等，照法显现故，名发光地；不忘烦恼薪，智火能□烧故，故名焰慧地；得出世间智，方便善巧，能度难度，名难胜地；般若波罗蜜大智现前，故名现前地；善修无相行，功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地；报门纯熟，无相无间，故名不动地；无碍力说法，成就利他行，故名善慧地；约大法身，具足自在，故名法云地。准此十地，对治十种障故胜，广如彼论。如来者，龙猛云：乘如实道，来成正觉，诸障既尽，事究竟故，於一切境界，智明了故，是则唯佛之智为上，故最胜也。举足之事者，以如来神用，非菩萨等所知也。故华严第六十卷，法慧光焰王菩萨说偈云：三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛，举足下足事。去来现在世，一切诸缘觉，亦不知如来，举足下足事。又梵网上卷云：下地所不能知觉，举足下足事是也。
【科】若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施不须陀洹；布施世界须陀洹，不及一斯陀含，乃至节级不及一辟支佛；不如供养一种性菩萨，节级乃至不如初地圣人，二地、三地，四、五、六、七、八、九、十地；布施此诸三贤、十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天、世人供养恭敬；智慧多故，消於多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？
不及供养如来者，以三觉既圆，得福最大。如智论云：老母施佛臭淀，得辟支迦果。又阿轮迦王为小儿时，以土施佛，王阎浮提，最后得道，况百味四事以施佛乎？此与四十二章经同，而前后少异。故彼云：佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭千亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭万亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千万亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。圆法师注云：此谓发大心菩萨也。圆解廓然，融通无碍，无能念之智，无所住之理，无修因，无证果，能所因果，了无所得，得即菩萨妙果，自然成就。问：饭此此人，则功超诸佛，何哉？答：诸佛已证，不假资缘。今此初心，身犹有待，若饭食充足，则使至无生，苟饥渴怀，妨修正观，是故施彼超饭佛。今文但至诸佛者，取果极为。言水菜者，地之所产，不假人之施力，尚不可消，况名衣细食乎？佛言：若有非沙门、非梵行，自言是沙门、梵行，於此大地，无涕唾处，况举足下足，去来屈伸？何以故？过去大王，持此大地，施与持戒有德行者，今无灭智，则不可受。
【科】汝当领解诫之本意，修习净戒，莫令缺犯。以戒净故，易得禅定，定心清净，发生智慧，福德具足，成五分法身、一切种智。
禅定者，世间、出世间禅定，皆依戒起。马鸣遗教论云：示现有色、无色解脱功德，皆从此生。故一切种智者，佛所证之智也。
【科】诸佛智力，今更略说。
【科】十方世界，一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数。十方江海，总知斛斗。十方铁围，须弥大地，普知斤两。法界剎土，尔许尘数，或遍虚空界，众生心行，悉知善恶。一一众生，知某劫作佛。十方山海，天地日月，置於掌中，游行世界。帝释梵王，不觉来去。十方水火，吸着口中，水不灭火，火不损口。若欲具说，不可穷尽。
铁围。善见云：纵广二万三千四百五十由旬，周回三十七万三百五十由旬。须弥。正云苏迷卢，此云妙高。以四宝所成名妙。(东面黄金，南面瑠璃，西面白银，北面颇梨。)出七金山表名高。俱舍云：出水八万踰缮那，入水亦然。据金轮上一一下。如妙经云：尔时佛告舍利弗：汝於未来当得作佛，号曰华光如来，国名离垢。又告富楼那云：过无量阿僧祇劫，当於此土得阿耨多罗三藐三菩提，号法明如来等。
【科】如是神力，从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力，从断财色五停观生。
从断财色下八字，文似重，或可作再来语。
【科】因起已来，诸行次第，至今佛地，即是此诫始终说相。
因起已来，即从序宗，先诫财色，及五停已下，皆属因位，至佛地是果，故曰始终说相。
【科】菩萨别行前后阶位，如华严说。
华严，即彼经十地品等广明。
【科】汝可发起慈悲种子，布众生田；恭敬种子，置三宝田；福智芽生，乃成佛树，荫覆法界；十方华敷，结无上果。
汝可下。诸经有说三田，今但说二略恩田。且於父母师长上，当下孝顺种子。又一往所配如此，当须种子互徧方善。如父母在疾厄中，岂无悲心？养而不敬，不别犬马，岂无敬心？佛法将灭，岂无悲心？孝顺师僧三宝，岂无孝心？视城中最下乞人与难胜如来等，岂非敬心？皆曾为我父母，岂无孝心？今且就增胜为言，故致偏对。又戒经云：八福田者：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人也。
【科】从发道心，毕至究竟，其间功用，悉名智障。到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人，唯佛正觉，故称徧知。
悉名智障者，若滞功用，是智家之障也。二障：一、烦恼障；二、所知障。所知不是障，是障障所知，故名所知障。反望下，至究竟果时，反望於前所受生死轮转，皆幻为梦也。
【科】汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心。
楞严云：劫末观世间，犹如梦中事。智海，佛智深广不可测，故如世海也。
【科】偈曰：
【科】
大千世界人，自谓根性利，悉集共思量，不及信行者。世界信行人，众议出情端，多时共思议，不及须陀洹。世界须陀洹，议论共宣谭，见解之慧力，不及斯陀含。节级辟支佛，节级十地人，节级智差别，不及如来身。
信行者。者字误承上韵，应作智字，谓见道中有二种根性人也。俱舍颂云：名随信法行，由根利钝别。谓钝根名随信行，婆沙云：由彼依信行，随信行故，由信为先，得入圣道。若利根名随法行，婆沙云：由彼依法行，以慧为先，得入见道。今言信行，即二论中约见道内钝根人也。众议下。谓议言此信行人出大千界，人情知之端表也。若望初果，犹名为劣。如是次第相望，乃至佛智，方为极胜矣。
【科】
布施节级圣，果报节级大。布施十地圣，不及佛田最。
布施下，文略从凡至圣，今只就圣中，初地不如二地，乃至等觉不如妙觉。
【科】
是故汝当知，佛智最穷深，福田难思议，信者名净心。
福田为胜。若人施者，功不可计。信者下。谓若谛信智，皆以如来为极，而无疑虑者，则名净心矣。
【科】诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十。
三十、释受持篇。从因至果，既小大以备陈；密付秘传，使道行而入道。故判此篇为流通分。谓韬韫於心，故曰内行；不自矜衒，名曰密修。嘱付者，戒疏有五种流通，所谓：一者、劝信，二者、信顺，三、付嘱，四、奉顺，五、回向流通。今即第三。
【科】告慈忍：父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。
七生累劫者。盖言父母生色身，恩之薄也；师僧生法身，恩之厚也。人以出家之后，劣依於优，凡依於圣，直至五分法身成立，乃至成佛，方曰无师。故以七累分其异耳。义深下。通示二恩也。谓义深巨海，恩高昊天也。又父母约恩，师资约恩义。故礼记中事亲服勤，至死三年(凡此以恩为制)；事师服勤，至死心丧三年(凡以此恩义简别云)。若是恩，愚者皆妄义，岂知有此
【科】汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜；如无善匠，心何所寄？汝既出家，受如来戒，失意之间，长劫受苦。今时末法，众生心薄，背恩绝义，易厌师僧，乐独游居，适情自在，恐不如法，堕於恶道。
方复，方或作乃。依止者，师资篇曰：新受戒者，创入佛法，[万/心]事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所记？故律中制：未满五岁及满五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成已益。末法者，据大师撰此文，当像法五百八十余年，是像之季，故称末也。大钞云：然生居像末。
【科】无那缠怀，撰制斯诫，略述近标，表宣人事。诸余部帙，大家共知，当道经论，汝应自有，大乘要义，率土咸同。更欲显示，恐卷轴繁滋，直洗汝心，犹过千句。汝可如渴得水，随饮莫齚，静处披读。
无那下。以师资义重，故近标者。且望表宣人事名近，若开发大行大心，实非近尔。抑亦标表之语，语近而意远也。诸余部秩者，指律藏诸部也。率土诗曰：率土之士，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。尔雅云：率，循也。齚(锄陌切)，啮也。犹人之渴，得水即饮，岂得咀啮乎？
【科】何劳他见？我之微意，汝未能知，纵使世人，亦不谙悉。唯有天眼者，证知我心，汝可依行，终不謟误。何故静寻，不令人看？唯圣与圣，物以群分；愚智别类，方以类聚。今时学者，意见差殊，迭相是非，破他自誉；赞己毁人，邪情怪笑；无急之语，竞共书持；要切之言，贱而轻薄；欲得广知，不欲广行；愿多达解，众中独出；规贪虚响，聪明声息；背舍身心，野偷名利。三涂即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛。此人实行，罪重於前。为此避护，唯汝自知。非是诫中，多有过失。
何劳他见，恐愚者闻不信受，反生诽谤。天眼，其实天眼见大师行，他心知大师意。然既见正行，则可证实心，故举天眼耳。又以真天眼证知者，唯佛也。物以群分并，方以类聚出。周易系辞韩康伯注云：方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。今借显之，圣与圣俦，智与智会，愚与愚合。今以圣言投出於愚者，则非所宜也。仲尼曰：中人以下，不可以语上也。虚响下，响亦声也，谓求世间虚声及聪智声，举获生利养也。野偷，家语曰：教而不中礼谓之野。今既内无实德，虚求声响，则多不恊道，凡所受利，则同偷窃，由破戒故。盗用，持戒者负债用，初果至三果人如同友用，四果人如自己物用。此人实行者，言非虚也。罪重於前者，则迭相是非等人，罪重挑眼之过也。以彼挑世眼，此挑法眼故。非是下，意谓非是此文有多过失，不令他看，恐过者不信，反坠涂炭。
【科】世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语。今时后生，专学此语，在前解者，欺未解者，直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润，烦恼更增，吾我转大，一生勤苦，损功无福。意在名利，未详净心，假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。
难语，即世中难了语，对下易语也。并语，即立难中有关并语是也。坏彼语，即毁语也。华语，今之绮语也。又文华绮错之言，名为华绮语。越理语，即妄语也，以不值正理故。衮语，即褒语，如云华[褒-保+公]之褒，谓言词如同华[褒-保+公]之衣也。番语，即俗中三番语，番去呼牒语，合作喋(徒恊切)便语也。大师撰佛道论衡序云：喋喋黔首，无敢抗言。迷人语，言令彼狐疑故。恼乱语，令彼不乐故。差闷语，出乖差使人语情闷故。
【科】又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持？
易解语，即三藏中接人天。近教语，真意远也。身心语，即坐禅摄念，身心所表语也。戒律语，大小乘戒，禁防众非。要切语，今诫观是也。下文云：故遣苦切入心之语等。离罪语，劝励离非，有过起悔也。治障语，立法对治，除诸障也。入理语，趣正之语也。成就语，成就第一义谛语。涅盘经云：决定宣说一切众生皆有佛性，凡有心者，定当作佛。大笑者，以不信受故笑。老聃云：上士闻道，勤而行之。(了悟故勤行也。)中士闻道，若存若亡。(中士可上可下，故疑则若存若亡也。)下士闻道，大笑之。(迷而不信故笑也。)又肇公云：夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言谈而无味。然使中人未分於存亡，下士抚常而弗顾。
【科】汝当缓寻，字字思量，一字之中，含无量义。若直读之，少时即徧，依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读。手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故；教汝净心，趣菩提故。
含无量义者，盖言约而义丰也。一生不彻者，纵如诫修行，以圣道遥远，非一生之功也。如来三祇百劫，万行方圆，贵在下法句。经云：虽诵千篇，不义何益？不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。又如昔书刘柳，唯好读老子。时右[烈-列+豕]传迪，好广读尽，而不解其义。迪每轻柳，柳云：卿读书虽多，而无所解，可谓书粗矣。时人重其言。如见世尊者，以佛色身虽灭，法身而在世故。又今所说者，尽顺佛言，今见言即见佛。又因此诫，达了自心，又名见佛。
【科】凡经论诫，义有二种。
【科】一者，顺理。如来秘藏，空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者，文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。
空平等法者，即直契法界一如之谈也。谓真空妙性平等一如，非言语一异等相也。冲玄密境者，指理体及不可思议境之幽邃也。补处者，将补佛之生处也。如慈氏补释迦之处是也。且等觉圣人望於妙觉，尚未显了证极，况二乘乎？二者下，即此诫文重颂语是也。
【科】相欲似浅，因斯入深，废见皆是，立见悉非。譬如大海，初入没踝，渐进无涯，底不可得。如七日婴儿，未消上馔；庸野田人，岂乘辇舆？未食便餐，必被噎塞；非乘强乘，智者呵责。但佛法大海，无智莫入；宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，輙持国玺，王若见者，必当重罚。要从五停，除恼证圣。
相欲似浅者，指上顺情语，谓虽未直契法界而谈，且立言导行，使涉浅而入深也。废见皆是也者，言不可着。庄子尚曰：得鱼亡筌，得免亡罤。况我教乎？立见悉非者，今立言以除见，还立见，斯成妄本。楞严云：知见立知。即无明本。踝，足骨也。底不可得者，智论云：佛法三昧，如虚空无底。婴儿，涅盘云：佛告女人：若儿长大，能自行来，凡所食啖，能消难消。我之声闻，如汝婴儿不能消，是常住之法。庸野，应法师云：心不节慎，口无法言，恶人为友，名庸人。辇，说文云：挽车也。在车前，入而引之也。尔雅云：从御不惊，辇者也。郭璞注云：步挽辇车也。古者卿大夫亦乘辇，自汉以来，天子乘之。舆车，无轮曰舆。未食下，双释上二句。智者呵责，如易曰：负且乘，致冠至。仲尼云：负且乘，亦可丑也。越学空宗者，不从渐入，则於事阙修，故如来不喜。十诵云：诸比丘废学毗尼，便诵修多罗、阿毗昙。世尊种种呵责，乃至由有毗尼法住世间。尔者，国君印曰尔。应劭曰：尔，信也。古者印玺通名，尊卑共传之。若夫秦制，名则不通。秦得和氏之玉，一云蓝由玉。而作玺焉。其文曰：受命于天，既寿永昌。丞相季斯篆。此乃国之符瑞，岂鄙夫之所持？今以玺喻真法空，鄙夫喻不学戒律人也。
【科】今此诫者，体无华巧，愍汝情深，指事约勒。又恨冒沾师首，愚於教训，故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学及余智者。吾甚疾劣，宿不保安。傥不见汝，此当遗嘱，旨不殷勤，如诫净心。
体无华功者，言不事华绮巧辞也。杨雄云：雕虫篆刻，壮夫不为也。又恨下大师，彰谦也。冒，罔冒也。转教同学者，圣人用心，不独其子，故令转导，亦菩萨之大行也。及余智者，以智能信受，若以一阐提及以愚者，则不纳也。儒曰：丘卿童子难与言。上亦云何劳他见，即斯人也。宿不保安者，言剎那生灭，信宿不可保也。遗嘱，遗留善言，嘱其所行也。旨不殷勤者，言岂不殷勤耶？又结略之辞，上云略述近标是也。虽然，文含多义，大底令如上所诫，以践其道，归净心矣。且夫因指以见月，由言而入道，故此诫观，不可一日而亡也。余尝慨斯文开诱至要，而传唱弥寡，示辜先圣之恩耳。繇是[声-耳+告]炉慨随释，不觉盈轻，贵乎自照，敢遗他人。庶藉此因，熏成大行，拔群类於九有，亲？圣於十方，了自心源，极佛境界。庶冀见闻之者，佥宗净心，举足修涂，皆趣宝所，弹指合掌，咸成佛果，尽未来生，切愿无朽。绝笔？感，圣法流涕，后来览者，知予志焉。
净心诫观发真钞卷下末(毕)
临安府菩提教院传律临坛比丘道谏，将自己衣钵钱镂此钞一部三卷并科，永广流通，令毗尼久住，仍报四恩，资勋三有者。
时嘉定三年重阳日题。