【科】诫观末法中。校量心行法第四。
四、释校量篇。五处止心，虽各防於一过；众非溢目，要通捡於十支。故立此篇，以次前行。谓正像之季，渐入万年，故称末法捡意。运为比前优劣，故曰校量心行。
【科】凡夫解义，皆因听学。为知法人，身犯四重，畜八不净财，食啖俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒，后方听经。汝用五诫，得名净心。
学者，觉也，谓觉悟所应知义也，为知法人。为，作也，谓学通之后，作知法人。既知，必修其言而行之。今但学言而鲜行之，於道何益哉？四重，即淫、盗、杀、妄也。诸戒之中，此四最重。四分曰譬如断人头，不可复起等。八不净者：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。涅盘中亦云：八毒蛇法，俗馔、酌醪、食鱼肉，恣养身腹也。大师所谓以酒肉为行解，斯徒是也。五诫，即诫上四重。八不净，啖俗馔无羞耻，故犯不畏。
【科】古者大德讲华严经，唯一卷疏，於后法师作三卷疏。
华严前后两译，初即东晋义熙年，天竺佛陀跋陀罗於阳都译，凡六十卷。次即唐天后代，于阗三藏实叉难陀译，凡八十卷。南山但见前本一卷。疏者，即法顺所撰。师雍州万年人，俗姓杜，世以杜顺为称。於终南山撰法界观一卷，后授弟子智俨，执此以讲华严大旨，文见行世。其诸神异，具如续高僧传。贞观十四年归寂，春秋八十四，即华严新旧二疏始祖也。其三卷、十卷，又名俱亡。此皆释初译本，后清凉国师造疏，释后译本。今多所行，大师亦不见也。
【科】今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词，文字浩博，寄心无所。然文者，当体即义，何须人语？今时愚人，竟求於名，不求於法，尚不可着，何况着文字？法离文字，言语断故。大集经曰：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法，天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄，如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即无味。
然文。下经云：无离文字而说解脱。必曰：舍文字然后见法，非见法者也。此句立也。何须人语者，此句遣也。下云：法离文字，言语断故。又起信云：一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。若了此旨，何须人语？若昧此道，纵疏钞山积，法音雷震，徒自劳耳。名者，即名、句、文，以正破此执。法者，即真理也。以真尚不可得，况复着文字？又起信云：以一切言说，假名无实故。又真如之体，体离名字，言语道断故。永嘉曰：法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名。名不当法，法不当名。名法无当，一切空寂。三灾者，通大、小也。小则饥馑、疾疫、刀兵，大则火、水、风也。又复应知，小三灾坏生阴世间，大三灾坏住处世间。今且约小也。据立世毗昙中，二十小劫，中间方有小三灾起。故彼论云：剡浮提中所有人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋恚心，损害世人，寿命短促，一日一夜无量众生疾疫病死，无人送埋。是时，此土白骨所覆，时有一人合集剡浮提内，男女唯余一万，留为当来人种。刀兵者，手执草木，即成刀仗，互相残害，剡浮提内亦留一万以为人种。饥馑者，六七年间，天不降雨，思欲见水，尚不可得，何况饭食？一日一夜饿死无数，剡浮提内亦留一万以为人种。今欲免者，婆娑论曰：能一日一夜持不杀戒，於未来生决定不逢刀兵灾；若能以一诃梨怛鸡果起殷净心，奉施众僧，於当来决定不逢疾疫灾；若能以一团食施与有情，於未来世决定不逢饥馑灾也。
【科】谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。
佛智下经曰：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。岂下凡能测乎？
【科】偈曰：
【科】
敷演说法师，二种升高座：一者福无量，二者离罪过。慈心成就人，法施胜财货，瞋垢是非佗，棘刺上坐卧。
一下，以行法施故。经中以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福甚多；乃至受持四句偈，为他人说，胜前福德。二下，不规利说法故。棘刺，虽曰法座，翻成棘刺。
【科】
有漏为基堵，无明作根本。解经不除毒，法师自伤损。贼心求名利，匆匆未思忖。婴孩欲登梯，先须戒足稳。
基说文曰：墙，始筑也。堵，(当吉切。)垣也。无明古师谓迷惑不了，名曰无明，体即是痴也。以痴为贪瞋母，故曰根本。匆匆者，与匆音义同，速也。选云：何事匆匆？言逐利之急速也。婴孩释名曰：人始生曰婴儿，胸前曰婴，抱婴前乳养之也。孩即长於婴。儒云：婴儿之未孩。今喻阙行法师也。
【科】
学士聪明者，举动多轻躁，或有错解义，邪见复颠倒。是故定治动，七觉中法要，定慧平等修，种智得微妙。
七觉中法要者，以七觉中有定觉支，故为治动之要也。定慧下，遮偏修也。又七觉中有择法觉支，即智慧也。种智，总包道种智等。智论有三智：一切智是声闻、辟支佛，道种智是菩萨，一切种智是佛智也。
【科】
世尊在世时，唯教修出离。习善莫生足，少恶即远避。念念观无常，勤修真对治。寂虑学禅那，何须着文字。
世尊者，位高证极，为世所尊也，即十种通号之一。修出离者，近出三涂而生人天，远出三界而远五阴等。习善下，於善勤修，为多益美，故不可生足也。恶不可积，少须避之。故涅盘云：莫谓小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。念念者，要无间断也。又智论曰：无常有二种：一者念念灭，一切有情为法，不过一念住；二者相续法坏，故名为无常，如人命尽，若火烧草木等。勤修即习善，对治即远恶，远恶之要，宜修禅定，故复云寂虑。学禅那等，梵云禅那，秦言思惟修，即摄心系念，学诸三昧也。又禅有世间、出世间之异，世即四禅根本，出世复有二种：一出世间禅，即三三昧，师子奋迅等；二出世间上上禅，即首楞严等百八三昧也。
【科】何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？
【科】依次而学，不越毗尼。入道有方，五年习戒，夜则修定，摄心守境，安处林野，不畜余食，少欲惭愧，一心谛观无常、不净，离诸调戏，意不散乱，举动进止，恒令净洁，无恶姿容，先意问讯，以是善缘，悉得道迹。
有方。方，法也。习戒修定，例举所诠之行也。林野，即冢间树下。不畜余食者，时至分卫，故无余畜，此令修头陀上行也。经曰：日中一食，树下一宿，慎莫再矣。无恶姿容者，和颜视物也。先意问讯者，预语接人也。郑玄注礼曰：小聘曰问。又尔雅曰：讯者，言也。即用言问，彼曰少病少恼，起居轻利，又曰乞食易得，住处无恶伴等是也。
【科】汝能一心依此学者，名为净心。
【科】偈曰：
【科】
正法证道时，净法调众生，随事秉羯磨，除垢获三明。像法尽至末，羯磨癈不行，虽复似和合，集则起斗诤。
正法，简像法、末法。此颂上佛在世时悉得圣道者，盖以毗尼等净法调众生故。羯磨者，明了论疏翻为业，所作是业，故亦翻为所作。百论云：事也。今谓羯磨属能被也，事属所被，法事名通一百八十四种，故言随事等。三明者，谓过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，即六通中三也。像法，像似也，以像法千年不及正法，但像似耳，至末法即万年也。此时虽有羯磨，亦不行也，所谓但有教理而无行果。
【科】
凡是诸经律，甘露亦毒药，解服百疹瘳，不消病发作。知法不向心，解经行转薄，弃舍戒定业，文字处起着。
解服下，释上。甘露不消下，释上。毒药知法，下法合毒药。反此知解，而向心起行，无舍戒定，而不着文字，则成甘露，而百疹瘳矣。(疹，司忍切。瘳，丑鸠切，病愈也。)
【科】
所以韵句撰，读时心欢乐。静坐好思量，观察自忖度。何缘重颂偈，文少义广博。依诫益汝身，信受勿疑恶。
所以下，推偈中成韵所以。何缘下，推长行后立颂所以也。对法等论说重颂者，即复更颂前长行义。又云：不了义经应更颂，即为二义故立重颂：一者、为益利根后来；二者、为显前不了义，令听法者见解明净。故涅盘但有初之一义。成实第二云：或佛自说，或弟子说，欲令义理坚固不散，如线贯华，次第坚固。又严饰词句，令喜乐故。又义入偈中，则令要略易可解故。今文异同，成实依戒，戒当从言作。
【科】
或见他毁骂，轻贱心漠漠，此约大乘教，与理不违错。
轻贱心漠漠者，谓或遭彼毁骂轻贱，要清虚其心，不纳其言也。尔雅云：漠，清也。文选曰：澹乎至人心，恬然存乎玄漠。注曰：至人真性，澹乎然无所营为，唯在玄然寂寞而已。今若能如此，则其心无恼也。此约下，谓上既破於着文离相，克证种智等，此即归大乘之教也。及令心泊乎无为，与真理相冥，则终成校量心行之旨也。
【科】诫观六难自庆修道法第五。
五、释自庆篇。推校心行，渐使於调柔；依正克隆，得不怀於自幸。故次前位，以立兹篇。谓人身中国等，诚非易偶，故曰六难。既幸而获，当营善利，故曰自庆修道。
【科】一者，万类之中，人身难得。如提谓经说：今得人身，难於龟木。二者，虽得人身，中国难生。此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信乐复难。今随力信，不敢疑谤。四者，人身难具。今受男形，根无残缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难。今得割爱，出家修道，披着佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，随戒甚难。汝可於戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。
提谓经有真伪二本，故僧佑录称宋孝武时北国沙门昙靖撰一卷者，邪正天别。续高僧传旧录别有提谓经一卷，与诸经语同，今所引者是真本。智升录曰：久亏其本，无可究寻。龟木者，菩萨处胎经佛说偈曰：盲龟浮木孔，时时犹可值，人一失命根，亿劫复难是。又大庄严论曰：我昔闻有一小儿，经中说龟值浮木孔，其事甚难。此小儿故穿一板，作孔受头，掷着池中，自入池内，低头举头，欲望入孔，水漂板故，不可得值。即自思惟，极生厌恶，人身难得，佛以大海为喻，浮木孔小，盲龟无眼，百年一出，实难可值。我今池小，其板孔大，复有两目，日百出头，犹不能值，况复盲龟，而当得值？即说偈曰：巨海极广大，浮木孔复小，百年而一出，得值甚为难。我今池水小，浮木孔复大，数数自出头，不能值木孔。盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是。中国者，通局有二，通则印土为中。故方志曰：则以佛所生国迦毗罗城应是其中，谓居四重铁围之内。故经曰：三千日月，万二千天地之中央也。佛之威神，不生边地。若生边者，地为倾斜。故中天竺国如来成道树下，有金刚座，用承佛焉。据此为中也。局则约此神州，故戒疏曰：此方中岳，亦号中华。且据轩辕，局谈中表。若然，则边自立中，故曰边地之中也。尝试论之，中边在人不定局处，何哉？苟人居边而闻法生解，斯成中矣。中不闻法，反成边矣。如舍婆三亿家，不闻不见。今神州虽具正法，而有生不经耳者，又何异舍婆三亿之徒哉？信乐者，夫信为道源功德母，安得诚言而不信受？如宋传曰：顺璟，浪郡人。尝览华严经中，始从发心，便已成佛，乃生毁谤。启手足时，扶掖下地，地便徐裂，璟身俄坠，生陷地狱。至今有坑，广袤丈余，号顺璟捺落迦也。此由不信之愆耳。又传曰：隋天台法智每谓人曰：我闻经言，犯一吉罗，历一中劫，入于地狱，可信。又闻经说，一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。人难云：何故生大邪见？俱是佛言，急须念佛，久则三昧现前。乃於国清寺兜率台上，昼夜精进念佛。忽预辞道俗曰：生西方。中夜无疾而化。时有金色光明来迎，照数百里，江上渔人谓言天晓，迟久方明，始知智之往生矣。此由信之力也。今若依教信奉，复起欣乐，善莫大矣。男形者，非受黄门、二形、女人等报也。根者，约下载牒中，是总六根也。相貌者，非跛躄[矬-(人*人)+(口*人)]陋之相也。五欲者，色、声、香、味、触，能缠缚行人，三界受生。今若能观色如热金，声如毒鼓，香如恶气，味如沸蜜，触如蛇虺，近则能出父母妻子之家，远能出三界火宅之家也。斯事非易，故曰甚难。婆沙云：家者，烦恼因缘；出家者，为灭垢累故。佛衣以三衣，是无上法王之服，一切九十六种外道皆无，由斯受持，故得解脱。受佛净戒者，以一受之后，能清色心，革凡成圣故。随戒，即随中之行。上虽明受，而必资随，故大师曰：受是要期思愿，随是称愿修行。若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊；若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。今言随戒难者，谓受据坛场受体，初始发心；随约受后防非，终至四舍。时既经远，复为难矣。
【科】於此六事，若不观察，即便放逸，深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失。如是思量，名为净心。
六事即六难，绮互其文耳。
【科】偈曰：
【科】
世有六种难，难得已得具。勤修戒定慧，善解名味句，是故学大乘，问即须知处。
名味句，谓义味由名句之所生也，亦云名句文。既曰善解，须兼大小，又须善通外问，故下曰问即须知处。
【科】
受他檀越食，饱腹无智虑。无智长贪瞋，不能如法住，犯禁毁戒足，命终生四趣。
檀越，亦云陀那钵底，此云施主，或日檀那，秦言布施。四趣者，即四恶趣，六道中除人、天耳，以是善趣故。若智论修罗，亦在善趣收，故楞严修罗道四趣。今既言恶，应在下趣所收。
【科】诫观世相如梦修出世善根法第六
六、释善根篇。自庆修道，已不昧於宪章。睹世知空，须克敦於出离。故立此位，以次前篇。谓荣名利养，殊非实有，故曰世相如梦。了妄趣真，熏成圣种，故曰修出世善根。出世者，出离三界器世也。
【科】云何方便，能令众生离苦出世？
【科】但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、特怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿敛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄敛奠祭，以要言之如此。
我者，目出家之士也。以出家之人，本破我我所，今顺世谛假名呼之。封赏封约官爵，赏据赐赉也。库藏贮物舍曰库。又通俗文曰：库藏曰帑。台者尔雅曰：四方而高曰台。释名曰：台，持也。言筑土坚高，能自胜持。观者刘熙曰：於上观望也。尔雅曰：观谓之阙。园林园，如下解林。说文曰：平地有丛木曰林。采谓采择有德之女。或作彩。后汉光武立美人彩女之号。上服名衣也。美馔说文曰：具食也。论语曰：有酒食，先生馔。马融曰：馔，饮食也。倡伎业疏曰：倡，谓排忧，以人为戏弄也。伎，通男女，即奏乐也。又伎，俩也。嫁娶者男曰娶，女曰嫁。方言曰：自家而出谓之嫁。礼记曰：男三十而娶。谓娶於异姓。宾席者，设之以待宾也。周礼：以飨燕之礼，观四方之宾客也。族姓周礼：五家为比，五比为闾，四闾为族。是百家为一族也。一族间必有豪盛之家，号曰族姓。三军军，族也。周礼夏官司马曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。谋策春秋正义曰：编简为策。释名曰：书教令於上，所以驱策诸下也。汉制，约勅封侯曰册。册，赜也。勅使整赜，不犯法也。将略略，谋略也。又法也。果毅(鱼既切。)果敢曰毅。殄，绝也。城崔豹古今注曰：城者，盛也，所以盛受人物也。栅竖编木也。又村栅也。簿敛簿籍敛，聚也。刘熙曰：簿，言可以簿疏物也。籍，所以籍人名户口也。刀笔古者无纸，例书以竹简木椟，当者留之，不当者则削，故今目於翰简曰刀笔也。释名曰：笔，述也，述事而书之。豪侠意志者，即恃雄豪为任，心意志气，慠逸於物也。俗艺汉书地里志曰：好恶取舍，动静非常，随君上之情欲，故谓之俗。艺者，才能也。医方工巧属五明之数。西域记曰：医方明者，禁咒闲邪，药石针艾也。工巧明者，伎术机关，阴阳历数。又周礼曰：知(去呼)者[邱-丘+仓]物，巧者述之守之，世谓之工。又曰：天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。居积下即储畜聚敛货物，以事商估也。奠祭即九流中墨流也。礼注曰：奠，荐也，陈也，言陈荐於先祖也。刘熙曰：丧祭曰奠。奠，停也，言停久也。祭尚书大传曰：祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。
【科】众多世务，无量杀害，饮酒啖肉，斗诤胜负，怨雔热恼，悲喜安危，吉凶祸福，能於此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，於此世事，谓是真法。不知无数劫来，生死大苦，身坏命终，堕三恶道，恒河沙劫，受大烧煮。虽遭此苦，仍於生死贪着无厌，迭相承习，迷惑尘境，皆由未值善导，未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。
以要至无量，是结略辞，合在祸福下，则善雔正作雠(市流切)，仇也。迭，相迭递也，更也。善导，知识之通号也。至於如来，亦称善导。故经曰：我如良医，又如善导。
【科】偈曰：
【科】
凡夫狂痴性，所见常不正，资养三毒身，贪瞋转增盛。未观尸秽形，持粪如行屏，常游违顺境，诈伪起谄佞。实无常我乐，妄见常我净，罪业颠倒故，恒游诸险径。
资，养资，或作恣行。屏广雅曰：圊、溷、屏，皆厕之别名。又屏字亦作并(防正切)字，统曰厕也。实无下，以心实无常，妄见为常；法实无我，妄见有我；受实是苦，妄见为乐；身实不净，妄见为净。此之两句，即四念四倒，两相翻也。又上句欠净字，下句少乐字，为成句偈，互对影略。圣智之巧险径，喻三恶道也。
【科】
智者如实解，慧命心决定，观世如梦幻，穷真道成圣。
智下有智之人，目为智者，契理而知，故曰如实解。理解既实，则智慧性命必无差失，故曰慧命心决定。因缘解了，故不同众生认倒为实，故曰观世如梦幻。了幻则圣道可证，故曰穷真道成圣。
【科】诫观破戒僧尼不修出世法第七。
上根之者，了世相之非坚；中下之流，逐尘境而还附。善难久固，戒乃毁伤。故次前篇，以立兹训。谓不修五篇禁制，曰破戒五。众之上二，故号僧尼。唯耽俗务，曰不修出世法。僧尼者，梵云僧伽，此云众。文曰大众者，四人若过然。亦有通者，始从一人，终至二十，皆名僧。今一往目比丘耳。尼者，善见曰：尼，女也。梵阿摩，此曰女母。
【科】僧尼破戒者。
【科】所谓畜养奴婢僮仆、牛驴车乘、田宅种植、园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓮、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢、异种口味，王公贵重，多人顾识，生缘富贵，数过亲旧，饷送吊问，申诉衙府，身为众首，门徒强盛，讲说相难，好喜音乐，常居一寺，评量僧事，迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事，经过酒店、市缠、屠脍、猎射之家，亲友妇女，琴瑟诗赋，围碁双陆，读外书典，高语大笑，嫌恨诤竟，饮酒食肉，绫罗衣服，五色鲜明，勤剃须须，爪利如锋，畜八不净，财宝富足，於此等事，贪求爱着，积聚不离，名真破戒。
奴婢说文曰：男入罪曰奴，女入罪曰婢。由畜此类故，马鸣所谓难生卑下心过。若据大师意，为离染过故。大钞曰：今诸伽蓝，或卖买奴婢者，其中秽杂，孰可言哉？岂唯犯淫，盗亦随犯。深知圣制不许，凡岂强哉？故僧祇曰：若人施僧奴，若施园民妇，一切不应受。若言施供给僧男，净人听受。僮仆广雅曰：役，使也。牛驴僧祗曰：若人施一切众生，并不应受。理在通摄，今约喜犯，故略标耳。车乘说文曰：舆，轮总名，古音居。释名曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车(齿邪切)，舍也，言行者所处如舍也。乘广雅曰：驾也，谓可驾乘者也。周礼：四马曰乘。乘，载也。田宅刘熙曰：土已耕者曰田。田者，填也，五稼填满其中也。宅说文曰：托也，人所投托也。此是妨道之物，别人不开。种植会通曰：下子曰种，移根曰植。僧祇曰：为僧营理者得，别人不开。即污家戒中，自种教他，一切不合粟种子也。屏风释名曰：障风也，亦曰扆，在后所依倚也。郑玄注礼曰：扆，屏风也。崔豹古今注曰：孙亮作瑠璃屏风。今多以纸素为者，於众可畜，别人不宜，以体重妨道故。毡释名曰：毡，旃也，毛着旃旃也。四分曰：氍毹，他施听受，广三肘，长五肘，净施畜。今约大者。被者释名曰：被，被(去呼)也，被覆人也。枕，检也，所以检项也。席，释也，可卷可释也。瓮或作瓮，北人呼瓮，南人曰钢。上好三衣，即体色贵重者，非道人所畜。牙床者，牙角庄饰者。释名曰：床，装也，所以自装载也。退屋，一室之外更畜，复余退屋。碓，(都妹切。)舂也。脂，即猪、驴、鱼等脂也。孙炎曰：膏凝曰脂。药酒，诸药酒煎也。鲑，(古携切。)鱼名。王公下，即遗教中结好贵人也。因结好故，多作媟慢二语。又经曰：不亲近国王、王子、大臣、官长。生缘，即父母也。以父母为生我之缘，如事钞有生缘奉信法是也。数过，频数经过也。亲，榇也，言相隐榇也。饷，馈也。吊问，吊生曰唁，(鱼变切。)吊死曰吊。诉，讼也。借问旱潦雨水曰潦，或作涝潦也，谓但询世事也。经过下，举其游往之非也。酒家，或请召者，当一日不沽酒者得入，或别有门者得。屠家亦尔，要一日不杀也。店崔豹古今注曰：店，置也，所以置货鬻之物也。市缠风俗通曰：市，恃也，言交易而退，恃以不匮也。缠，合作廛，市中空地谓之廛。屠脍说文曰：屠，刳也。广雅曰：屠，坏也。又屠，分割牲肉也。脍，应法师曰：切肉也。猎，谓田猎。白虎通曰：为田除害，故曰田猎。射，即弓射。谯子法训曰：善射者，调弓定准，见可而发。琴风俗通曰：乐之统也。琴操曰：伏牺始作。世本曰：神农作。白虎通曰：琴者，禁也，禁止於邪，以正於人心也。广雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行，大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。又五弦，第一为宫，其次商、角、征、羽，文、武二弦为少宫、少商。又琴操曰：广六寸，象六合。上曰池，言其平；下曰滨，言其服。前广后狭，象尊卑；上圆下方，显天地。瑟世本曰：庖牺作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。三礼图曰：瑟似琴，但头小，状与琴少异。诗赋文选序曰：古诗之体，今则全取赋名。斑固曰：赋者，古诗之流。今之述作者，诗赋殊体，不同古诗，随志立名也。围碁博物志曰：尧造围碁，教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作围碁以教之。双陆声谱曰：博陆，采名也。魏志：陈思王曹子建制双陆局，置骰子二，因以名也。外书典即外道经书典籍等。今多有浮图氏，全背正教而淫外书，亦事五佛出世之训也。且古之巨儒，有梁肃师元浩，裴休依宗密，彼尚潜心空典，此何顿弃祖乘？苟或三藏该明，六经旁晓，此则不害於道矣。通慧曰：如习凿齿、道安以诙谐而伏之，宗、雷(即宗炳、雷次宗)之辈、慧远以诗体而诱之，崔无二、复礼以辨惑而柔之，陆[丘*鸟]渐、皎然以诗式而友之，此皆不施他术，唯通外学耳。未能如此，且专己宗，寄语后昆，未可忘本。勤剃须发等者，据沙门之剃落，为除憍慢，为毁形好。如律中头须爪发，悉皆长利，法灭之相。今若未长数剃，为成好相，斯非正意，故下邪命中曰数为洗剃是也。今时又有一数，故留爪发，显异惑众，斯何徒哉？若能务恊中庸，方符圣旨。律中爪极长，一麦当剪，
【科】经曰：此等比丘，名秃居士，名披袈裟贼，名秃猎师，名三涂人，名无羞人，名一阐提，名谤三宝，名害一切檀越眼目，名生死种子，名障圣道。远离此等十种恶名，即为净心。
居士者，外国居财一亿，称下居土，乃至百亿，名上居士。今则剃发积贮，虽僧而俗，故曰秃居士也。贼者，以破戒利养不消，如盗得，故名贼。善见曰：比丘破戒受施，名为盗用。猎师，蔡邕月令章句曰：猎，捷也，言以捷取之也。今此比丘捷猎财食，不异於彼，故名曰秃猎师。一阐提者，涅盘约七义释。初曰：一阐名信，提名不具，不其信故，名一阐提。次约善方便、进、念、定、慧、无常、善等解阐提，广如初句。是则阐提一名，具含众恶。古来诸德，未见的翻，唯河西道朗翻为极欲，谓极恶欲之边故。或曰：信不具，则失余义。既含众恶，不可偏翻，况复经曰：最极恶者，名一阐提。
【科】偈曰：
【科】
可怪凡夫人，积聚贪瞋痴。破戒无羞耻，轻贱木叉珍。追求忙如火，种植涉艰辛。教他多布施，自舍若抽筋。慠慢善知识，恃怙脓血身。放逸着五欲，何时出苦津。
木叉，此曰别别解脱。戒疏曰：事戒名别脱，道戒名解脱，以道性虚通，举法类遣也。而言珍者，可尊贵故。又戒序曰：如宝求无厌。宝即珍也。善知识者，涅盘曰：具足梵行，名善知识。
【科】
衣贪五色服，食贪常饱肚。舍静入愦闹，经戒未曾睹。拔草复掘地，溉灌治园圃。生业过俗人，瓮匮居三五。唯忧财不足，锁门牢闭户。高声大语笑，謟慢心未普。毁犯四重禁，抵突凶如虎。身坏永沈沦，罪毕生夷虏。
五色服者，含五方、正、间也。五正者，即青、黄、赤、白、黑也。五间者，即绿、红、碧、紫、[马*甾]、黄色也。此由五行相刻而成。先儒曰：青是东方正，绿是东方间。东方为木，木色青。木刻土，土色黄。并以所刻为间，故绿色青黄也。赤是南方正，红是南方间。南为火，火色赤。火刻金，金色白，故红色赤也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白。金刻木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑。水刻火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，[马*甾]黄是中央间。中央土，土色黄。土刻水，水色黑，故[马*甾]黄色黄黑也。斯皆悦目之色，生人贪心，佛不听服，今反服之。愦闹心乱曰愦。拔草、掘地、溉灌，皆单提中戒。园圃说文曰：园，树果。圃，树菜也。抵突抵，触也。夷虏礼记曰：东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。今谓夷狄，边虏之地。且周、孔之教，彼尚不闻，况佛法乎？仲尼曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。盖美中国而贱蛮夷也。今既於法不遵，生使罪终，生彼
【科】
可念众生犯，痴暗无慧光。但贪目前利，不见当来殃。出家望静乐，返为驰逐忙。抱财忽命终，道俗竟分张。恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼。剃头无实德，高容返自伤。隐罪求名闻，不畏利养疮。白衣修戒施，寿尽生天堂。沙门倒悭惜，不观空无常。唯知造恶业，触事皆面墙。破戒违律仪，无惭故覆藏。我作还我受，三涂遣谁当。虽无我人法，善恶亦不亡。三界轮回苦，六道生死长。
道俗竟。分张者，生虽贮畜，死无一随。或作法博散与僧，或灭摈断还於俗。如僧祇：陈如空林入般。乃至佛言：属僧又灭。[按-女+(眉-目+贝)]比丘若死，衣物入亲。(以此人财法两亡，不受僧利，故还亲属也。)又四分曰：净人五中与一。是知义通道俗。恶性如蛇蝎者，此句举瞋也。蝎，春秋正义曰：[蠢-春+万]毒虫也。高容者，即高仪尚容也。今若起於贪瞋等，返同蛇蝎之所伤也。名闻(去声)，声达曰闻。诗曰：令闻令望。利养疮者，言於身为病，复可恶(去声)，故如其疮疱也。白衣下。十诵曰：未来世中，出家之人入地狱，白衣生天。以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃返毁犯，妄受信施，开诸恶门，故入地狱也。面墙者，夫子谓伯鱼曰：人而不为周召南(风之始也)，其犹正墙面而立也。与善恶下。佛言：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。六道生死长者，非唯一报生死之长，谓流浪六道，生已复死，死已复生，都未出离，故言长耳。
【科】
如是诸恶过，谨慎好思量，愿断相续因，持心如金刚。定水洗烦恼，戒城自遮防，德如螺髻梵，去处见西方。
金刚者，梵曰跋阇，此曰金刚。唐书曰：百炼不消，可以切玉。一曰：若着山石，陷至水际，见同数则止。今取坚固义。螺髻梵者，净名曰：尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是语，谓此土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨於一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。今言西方者，意目於净土耳。若能达了此土，即西方也。故智者曰：心分垢净，见两土之卑沈；行开善恶，睹二方之粗妙。今若迷者，净则成秽。经曰：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。又曰：随其心净，即佛土净。大集曰：欲净佛土，当净汝心。又华严经曰：无量诸佛世界，悉从心缘起。故知心净，则佛土净矣。
【科】诫观外现威仪内起邪命法第八。
八、释邪命篇。僧尼二部，既破於五篇；名利两途，容招於邪命。故立此位，以次前篇。谓人前整肃，显处庄严，曰外现威仪；实非为道，妄计活命，名内起邪命。
【科】邪命者。
邪命者，邪以简正，命即身命，常途所论，即四邪、五邪邀利活命，今下文别出其相也。
【科】所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆膞靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语；或复静默，闭目低头，衣钵随身，执着律相；然其内心，常求名利，望他请唤，恭敬尊重。
住处即召己房舍也。道场始则菩提场，即是佛成正觉处。今目安置尊像之处，以为道场。故事钞曰：止得严净道场，称叹虔仰。数为下，至执着律相来，明诈现外饰也。靴西域记曰：函嚩履，此曰靴。本胡服，赵武灵王好之，遂依而作履。刘熙曰：履，礼也，饰足所以为礼也。然其下，正示邪心。
【科】进戒度人，强为师首，处在徒众，希他依止。设解经律，问时生难。性多嫌恨，恶眼视人，少见侵触，不受其忏。口若发言，喜说机刺，嫉他得利，如火烧心，情尘意垢，曾未除遣。虽坐绳床，起恶觉观，攀缘乱想，念世欲事，令夜恶梦，漏失不净。恶觉染意，熏本识藏，结恶业种，染能障净，生死不绝，轮回无际，受诸苦恼。
师首者。在三之数(即君、父、师)。依止者。大师曰：新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所托？故律制：未满五岁，及满五夏，愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成己益。今不思己德，輙希彼人依我止住，欲求利养，以自活身，诚可丑也。生难(平、去二声俱通)。谓或作艰难，或作留难也。且知识具解，为开人心。今若法悭，后招愚暗。少见下。谓弟子少有犯师，而即不受忏也。四分曰：若弟子被师呵责，令余比丘为将顺故，於和尚、阇梨所调和，令早受忏。应知折伏柔和，知时而受。不受者，如法治(僧反治师，不知时过)。机刺。机字误，合作讥，谓好作讥诽讽刺之言也。恶觉观。即不善寻伺也。
【科】三业不净，乖八圣道，外白里黑，顺八邪径，是名邪命，欺诳凡圣。如是观察，得名净心。
乖八圣道者，以语业等不正，故名乖。外白者，诈饰威仪也。里黑者，内无梵行。八邪径者，反八正道也。
【科】偈曰：
【科】
口诵无常经，身作有常计。求望他利养，合眼未观谛。三衣唯欲好，不肯着破弊。内心至粗横，外相真似细。欺诳世间人，大悲为流涕。贤圣不赞叹，善神不扶卫。业障日夜增，戒定念念滞。虽有两个眼，复患一双[目*壹]。
无常经者，以经说无常之义，为破有情常想。今虽口诵而心不除，其犹抱病，但诵药方耳。合眼下，低头瞑目，似禅定人，於彼真谛，殊未观了。粗犷应作横犬，不可附也。或作穬，杀芒也，非。此字体涕流也。[目*壹]亦作翳，目之病也。今喻烦恼无明也。
【科】诫观取相恃善诳佛法第九。
九、释诳佛篇。邪心规利，既自谓於胜他；执相恃强，乃妄诬於上圣。故立此位，以次前篇。谓着我，我所以修，称己有道，故曰取相恃善。亏平等法，未了三空，不恊圣心，故名诳佛。又佛尚起诳，岂况余者？
【科】经曰：何者比丘名为诳佛？
【科】苦言：我修慈悲，彼人瞋恚；我能布施，某甲悭贪；我具净戒，彼人犯戒；我勤精进，彼人懈怠；我有智慧，彼人太愚；我今乐静，彼染愦闹；我修威仪，彼人轻躁；我如法住，彼不如法；或恃隐山绝粒，纳衣一食，常坐不卧，冢间树下；或讲经律，善解法相。我有如是福德智慧，取此相者，即名我见、众生见、寿者见。坚执是相，名为诳佛。
即名我见下。谓於名色阴入等法中，妄计有我我所之实，故名我见。妄计有我生，故名众生见。妄计有我受一期果报长短之寿，名寿者见。此则十六见之三也。由此颠倒见故，起一切烦恼生死行业，能讲经律，解法相，故名诳佛也。以不依教起行，调伏自心，诬罔圣心，真行诳佛，谓是正道，非诳是何？
【科】何者修道名不诳佛？
【科】若人修空、无相、无愿三解脱门，亦不生着，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦，无有一实。成此观门，修戒、定、慧、精进，不恃己能，轻佗无德，柔和质直，谦下无诤，以此善根，回向无上菩提。如是离相修者，名不诳佛。
空、无相等者，依如毗昙，分十六相以为三门：空、无我，名空门；灭下四行，为无相门；余名无愿门。若依成实，观法性空，名为空门；於此空中，无相可取，名无相门；於此空中，无贪求愿乐之心，名无愿门。若依智论，观诸法无我、我所，故名空；观男、女、一、异等相，皆不可得，名无相；知一切法无相，都无所作，又一切相皆不可得，则於三界无所愿求，名无愿。此三通名解脱门者，解脱即是涅盘。言门者，取能通为义，谓此三法能通行者入涅盘城。故智论曰：涅盘城有三门，谓空、无相、无愿。此三是能治法，唯观下是所治病。如幻者，譬如幻师幻作象、马及种种物，体虽无实，然幻色可见，幻声可闻，与情相对而不错乱，无智不了，谓之为实。诸法亦如是，皆是无明幻作，虽空而可见闻，不相错乱，迷心不了，妄执为实。修空观者，若知诸法同如幻相，则心无所得，豁然开解，悟一切法皆悉空寂，故说如幻。如梦者，梦中无实事，谓之有实，觉已知虚妄。世谛亦尔。如是下，虽终日持戒习定，而实无所得，以无得故，名离相也。
【科】不诳佛故，得平等法，法眼明朗，能净智障，不着空有，名为净心。
法眼者，天台净名疏曰：法眼见色心粗细，因缘假名，俗谛诸法也。智障者，着於空有，是智家之障也。今不着，故除障而心净也。
【科】偈曰：
【科】
八万四千法，对治多种病，是名大方便，成就善巧行。执相名诳佛，着我起见诤，比丘自沈溺，不能到究竟。故修三脱门，法空资慧命，深观缘集故，证智更欢庆。
八万。俱舍曰：如来说法蕴，数有八十千。真谛配曰：佛始从成道，终至涅盘，时经三百五十度说法，一一皆具六波罗蜜，成二千一百，一一皆破四大六尘，成二万一千，又配三毒等分，成八万四千。故偈曰：光耀至鹤林，三百五十说，六尘并四大，二万有一千，贪瞋痴等分，八万四千说。对下即上所破之病，又对八万四千尘劳也。大方便者，法华论曰：方便者，声闻观蕴处界，厌苦离苦，得解脱六度四摄二利，即顺大乘，若根本，若方便行，皆归入一乘，故曰大方便也。究竟，涅盘岸也。深观下，以能□□□□□四谛，但是虚幻因缘合集而有，则能趣。证智下，明证得涅盘常乐我净之乐，故曰欢庆矣。
【科】诫观慢天惧人屏处造过法第十。
十、释造过篇。执相恃强，既慠凡而诳圣；覆瑕作咎，遂怖显以欺幽。故立此篇，以次前位。谓天远而不畏，故起慢；人近而可羞，故起惧。因惧则诸恶不敢显为，故曰屏处造过。
【科】凡夫憍谄，威仪不恒，人前敛摄，名为谄诈；屏处造过，名为憍逸。
不恒者，对人乍摄，居屏无拘，是不恒相。易曰：不恒其德，或成之羞。诈伪也。
【科】所谓破诸戒仪：私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸；咯要而言，人名憍谄；三业、四仪，悉不如法；人前似人，屏处如鬼。
私饮。不公曰私，进口曰饮。此通非时诸浆，不加口法妄饮也。盗食。不从人受，通名盗得。戒疏不受戒中，引多论为断盗窃因缘是也。裸。合作裸。(卵果切。)说文曰：袒也。跣者，足无履也。河池澡浴者。按释教则有澡于雨，儒宗乃□□□□。然西土须畜雨浴衣，故四分戒本曰：春残一月在，应求雨浴衣。(可披着雨中而浴，状似三衣也。)半月应用浴，(即春□□□□谓□□□□□)而露入河池。且此方自别有堂，以待澡浴。□□□□露地。便利。以四分制三事当屏处，所谓大小便爵、杨枝也。下气。下泄浊气，而故出其声也。母论曰：气有二种：一者上气，出时莫当人张口令出，要回面向无人处出；二者下气，不听众中出，要作方便出家，无人处令出。摩扪。以手抚持曰扪。仰眠等者。僧祇：仰卧修罗，伏卧饿鬼左胁，如贪欲人，具如法者。出三十五卷中。蹲踞。应法师曰：蹲犹虚坐，踞谓垂足实坐也。支颊。即支颐也。亦作榰。尔雅曰：榰，柱也。走骤。骤，奔也。顾眄。说文曰：回观曰顾，邪视曰眄。(莫奠反。)以律制不得左右顾视故。吟咏。歌调章句也。又十诵：好作文颂，庄严章句，是可怖畏。啸。说文曰：吹声也。人前下。显处。现相规利故，如人屏处；无惭造过故，如鬼
【科】一切天神证知此过，身坏命终，生猕猴中及鬼魅中，为犯戒仪，果报对至，不欺暗室，即其义也。何以故？大业之树，光明如镜，众生造业，於彼悉现。神天有二：一字同生，二字同名。小不见天，天常见人。业力持罪，不在昼夜。行者谨慎，屏露无差。
猕猴应法师曰：梵云摩斯咤，此云猴猱(努刀切)也。鬼魅许慎曰：老物精也。尔雅曰：鬼之为言归也。尸子曰：古者谓死人为归人。佛教释：鬼者，畏也，又威也。自多怖畏，复令人畏。通俗文云：山泽怪，在兽犯。戒仪上三篇曰戒，下四号威仪。通而言之，戒即威仪。□□□□□佛凡制一戒，皆诃曰：云何最初犯戒？又曰：汝宁死，不犯威仪等。果报对至，言报应之不差也。以此缘故，不可欺於暗室而造过也。神下，出华严经第六十卷，故下偈中指经云是也。一下，二神之名字也。天常见人者，以不论昼夜常见故，则所造罪业难可隐也。不在下，言不偏在昼，不偏在夜，盖常见耳。若然，当须屏露两处，护之如一。
【科】大千世界，在佛毛孔，岂容屏过，贤圣不知？
大千者，俱舍曰：四大洲，苏迷卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。杂含曰：至千日千月，乃至千梵天，名小千界。以小千为一，一数至千，名中千。以中千为一，一数至千，名大千。合千名第二大千，亦至百亿梵天，名三千大千世界。在佛毛孔者，以佛身无量，充遍法界，虽大千之广，尘剎之多，在一毫中，而非是迫。故知佛身一毛端，徧一切而含一切也。凡圣□□□□□□故华严偈曰：十方虚空可知量，佛毛孔量不可得，乃至汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。今既为大千世界类，则为善作恶，悉在佛毛孔矣。且众生造一小善，尚恃乎佛知，作一大恶，何诳於圣昧？法华曰：我常知众生行道不行道，则知善恶无不察矣。
【科】是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪。汝应修集威仪庠序，屏露二处：一等用心，乃至失命，不亏仁范。如是持行，名为净心。
八万三千者，斯亦略举。智论六十三曰：略说则八万四千，广则无量无边。故出家之人，有无边律仪，岂止乎八万三千也？又菩萨多而声闻少者，以菩萨通护心戒，声闻止在七支，故见不等。威仪，左传曰：有威而可畏之谓威，有仪而可像之谓仪。摩得伽曰：云何威仪？一切沙门所生功德为威仪也。庠序者，夏曰校，商曰庠，周曰序，乃礼官之所，今取法轨则之貌。乃至下，谓命难不可犯，如鹅珠草系海板之俦是也。仁范，儒中以推爱及物为之仁本也。鹅珠护生损己，不曰推爱及物乎？在彼名仁，在释则名戒，故仁范矣。
【科】偈曰：
【科】
贤圣出三界，常游三界境，观诸众生业，如形对日影。智者慎威仪，持戒心勇猛，屏处无阙失，四念坚固秉。
贤圣下，以烦恼断，虽出三界，而菩萨慈悲不舍，故游三界。如形下，形端则影直，如善业也；形曲影斜，似恶业也。是知善恶之业，形影不差，圣人观之，纤毫不隐。四念者：一、身念处，头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身智慧为念，明内身五种不净，破净颠倒，即是处也；观外身、内外身亦如是，是为身念处。二、受念处者，六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观受智慧为念，明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处也；观外受、内外受亦如是，是为受念处也。三、心念处者，六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧为念，了知心从缘生，剎那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也；观外心、内外心亦如是，是为心念处。四、法念处者，想、行二阴及三无为法，名之为法。是中观法智慧为念，通达一切法我、我所毕竟不可得，故无我，破我颠倒，即是处也；观外法、内外法亦如是，是为法念处。声闻正用此破四倒也，菩萨破八倒。
【科】
观身如毒蛇，察心如冤家。身心是大患，覆罪如河沙。智者犯已悔，终不盖疵瘕。藏过婴恶名，地狱受铁叉。
毒蛇四大，喻四蛇也。冤家者，以心能地狱，牵生恶道，故名为冤家也。大患，以身心为祸患之本也。盖疵瘕者，喻犯戒也。说文曰：疵，病也。瘕(音加)，亦病也。亦作瑕字。应法师曰：瑕，过也。婴，缠也。
【科】
苦哉末法时，比丘比丘尼，剃发虽改服，犹守贪瞋痴。假名优婆塞，谕谄优婆夷，名中唤五戒，实未具一支。
谕谄谕字误，合作谀。(与朱反。)周书曰：面从曰谀。不择是非而言，谓之谀。左传曰：左右谀谄。希其意，道其言，谓之谄。优婆夷对女也，上优婆塞对男也。成论亦名优婆娑，秦言善宿。是人心善，离破戒宿，故所持八戒也。(已上论文。)中含曰：多闻圣弟子持八支斋。斯义同也。今言五戒，义亦通受。但八戒限一宿，五戒通尽形。据四分，或受一二等，或年月长短，皆开不同。萨婆多部接俗揩，定於时数也。一支即一戒。又支即是分，如五戒具持，名满分等。
【科】
口常诵药方，心病不肯治。恶业覆障故，邪命求余资。身见执着我，不觉即分离。亦不观五阴，气息若悬丝。人前粗敛摄，屏处踰须弥。唯惧人怪笑，不畏天证知。欲醉狂情发，行坐染心思。缠绵破重戒，命终堕阿鼻。地狱经一劫，劫尽更复移。此苦难堪忍，屏处最慎之。为造狂业故，诸佛发大悲。犯欲须臾乐，受苦无量时。
药方，喻三乘十二分教。余资，即内外两资不越衣也。屏处踰须弥者，言屏造恶之大也。踰，过越也。欲醉者，为欲所醉也。
【科】
经曰人从生，即有二种天。昼夜与身俱，共人同受年。一念为善恶，了了皆现前。恶多天减算，善强命长延。
经：即华严人从□□□□□从生，下即有同生同名二神天也。
【科】
毗卢遮那佛，身界广无边。於一毛孔中，容受三大千。性照圆明彻，含生上福田。以众屏多过，无缘起慈怜。
毗卢遮那，亦云卢遮那，此俱梵音，广略左右之异故。晋译华严经：毗卢遮那，此云光明徧照，身智二光照法界故。卢舍那，此云净满二障，粗细无不尽故。前约德显，此约离障，义虽两别，法归一同。其犹镜也，垢尽明现，欲何二焉？皆事理圆融，权实无二。於一下，即楞严曰：身心圆明，不动道场，於一毛端，徧能含受十方国土。长水云：身圆明则毛端现土，心圆明则徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。今之言身界广无边，即经身圆明也。又曰：性照圆明彻，即心圆明也。含生下，众生以佛为无上福田，佛岂不下化众生？故见其过，以无缘慈而怜愍也。问：何名无缘慈？答：小远涅盘疏曰：不住法相及众生相，名无缘慈。问：不住法相，如何行慈？答：有□□□□众生妄有法之所缠，深可哀伤，所以生慈。二人□□□□□□则与乐，故名为慈矣。
净心诫观发真钞卷上末