长水沙门子璇录
第十四疏初标章
若无菩萨者。指疑起处。此同第十二于十一中来，但起则同时，断则次第也。
诸佛下。顺他以立理也。既无菩萨即无此事，无佛不成菩提，即是生不入涅槃，但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。
何故下。结成疑也。意云：若无菩萨，则度生严土之者，是何人哉？
失念。经意可知。但亦如是言，是蹑起疑处之文，非次前文也。
偈云下。兼释后段严土之义，以文意钩锁故联而引之也。初句标，次二句释，后一句结。意云：真界平等拟心即差，既生其心岂非颠倒？经中作如是言即生心也，是意言故。
无人。经徴意云：何故作是念便不名菩萨？释意云：但约无我无人、真如清净，名为菩萨，非谓别有一法故。下文云：若作是念则不名菩萨也。疏文可知。
前说。经意云：以是义故，佛常宣说一切诸法，皆无我人等相。然一切诸法本无我人，但违之则是众生，顺之则是菩萨。
失念。经意准前可知。
释所以。经徴意，同前。释云：如来说庄严佛土者，非有能严所严。则严与不严等无有二，是真严也。今既异此，故非菩萨。
释成菩萨。经意可知。
论云下。通释前段。以偈文通标在前，论文通释于后，前后相望理则昭然。
起何下。约论徴也。
故经下。引经释也。
无著下。可知。
问：“此与第六皆言严土，义何别耶？”
答：“前则对无取疑有取，此则对无人疑有人。然此与第十二皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩萨。空生不达此意，将谓我人与菩萨不异，由是空生起疑之处则云若无菩萨，如来断疑之处则言无人，彼此媕含未尝显说，直至此处方乃㳏通。经文特言：‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’”
第十五疏初标章
前说菩萨下。指疑起处。此从十四中来，以前云我度众生、我严佛土，皆非菩萨，斯则不见自他之义。若通而言之，亦兼从正答问，及第十一疑中来也。
若如是下。结成疑也。以闻不见自他等相，便谓如来都无智眼，故成疑也。
疏断之下。二、引论彰意。
偈云下。先述断疑意也。初句纵，次句夺，第三句明能见五眼体常，故言实也。末句明所见诸心体妄，故云颠倒。然若干种心，是智所知境。今配为所见境者，以如来知见无二体故。约眼为见，在心曰知，故十八住中合为一住处也。
断疑。意云：菩萨但离能所分别故云不见，诸佛岂无真实智眼？此显正断其疑。下但随文科释。
疏文五下。三、依经断疑。
肉眼。经问答文意可知。
肉团等者。谓四尘名肉，清净眼根依肉而住，名为肉眼。如《楞严》云：“眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。”清净眼根依此发也。
障内下。约所见分齐以结名也。依肉之眼名为肉眼。
佛具下。或问曰：“佛为至圣，何以同凡有肉眼耶？”故此通之。然但约具诸根处说有肉眼，非谓如来是血肉身。故经云：“舍无常色，获常色等。”
肉眼边等者。谓作观行，依肉眼处想外境界，观想成故见障外事，名为天眼，如阿那律等。
《大般若》下。克就佛说。前但约名通解，故云障外。今约佛位而言，故云人中无数等。
除见天下。结成分齐。亦显二眼体同，以佛眼体是一而有五用故。
根本者。能生后得故，亦名正体智。真智如理智，以能照真故名慧眼也。
后得者。从根本后方得起故。亦名遍智、俗智、如量智，由能达俗，故名法眼也。
问：“据前一二先浅后深，云何三四先深后浅？”
答：“前约眼之次第，此约证之次第，以达俗由证真故，说为后得也。”
疏于内文二。初、局释当文。
前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼通凡夫，二乘无法眼，菩萨虽具且劣，若在于佛四皆殊胜，总名佛眼。是则佛眼之外无别四眼也。其犹四河归海失本名耳。
四皆胜者。谓凡夫肉眼见障内，天眼见障外，佛眼见无数世界，二乘天眼唯见一三千界，佛天眼见河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩萨亦皆分证，佛之慧眼圆照三空洞彻真性，菩萨法眼所知未尽，地地之中各有分限，佛之法眼所知障尽，无法不知、无生不度，故四皆胜也。
又见下。以所见是佛性，此眼能见故。如《涅槃》云：“声闻定多慧少，不见佛性，菩萨慧多定少，虽见佛性犹不明了，诸佛如来定慧等故，了了见性，如观掌中庵摩勒果。”斯不亦圆极之义乎。
问：“菩萨、声闻定慧互阙，于其佛性则何以声闻不见，菩萨分见耶？”
答：“以定慧望于佛性，慧是因、定是缘，因亲缘疏故使然也。又声闻但有偏空慧无中道慧，故云慧少，菩萨有中慧故见佛性也。又此五中，唯第三持业释，余皆依主释也。”
无著下。二、通前总显二
初、引无著义总释
净胜者。非颠倒故，超诸圣故。
四种者。举所以摄能，明于分齐。如以六境摄六识，色摄即肉、天二眼。论云：“色摄有二，一法果二修界。”法即肉眼，以从过去业法之所感故。修即天眼，谓是定果，修所得故。二眼同见色法，色法最粗故先明也。第一义即真谛境，摄慧眼也。世谛即俗谛境，摄法眼也。
一切种者。一切种种差别境也。
一切摄者。摄佛眼也。即无所不了，是一切种智故。论云：“一切种无功用智名为佛眼。”
古德下。二、约古德重结。可知。
智净中五段从狭至宽，展转而数，谓数沙数、河数、界数、生数、心，欲明如来之智微妙能知，故约所知之境广多以显，经皆可见。
标悉知。经文可知。
共欲者。染也。欲谓五欲，即色等五尘，心与欲合故名为共。又欲谓贪欲，是心所摄，举初该后，意兼瞋等，心与贪等相应，故云共也。前约与境相应，此约与烦恼相应，皆为染也。
离欲者。净也。即不与六尘境烦恼相应，名之为净。染净之心各有无量，故曰若干也。
释悉知。经徴意云：以何义故，能悉知之？释意云：彼等诸心皆是妄识，妄识即空故云非心，以即空故真心不灭，故云是名真心。体同故能悉知。
大云下。释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法，今证真体，岂不能知？
诸心下。牒释。可知。
与此殊者。以云说兼真，论言唯妄，故不同也。论释为正。若以科疏观之，却以云释为正也。
请详种种颠倒识者。释经中诸心也。魏本云：“如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。”论释意云：诸即种种，住谓颠倒，以八识皆能缘境，有取着故，或约前六名为种种，缘粗显境相续不断，故名为住。
以离等两句。释皆为非心住也。离与不住盖是一义，智与实念亦无别体，意明不住大乘四念处故，若住于此即是实念实智，既住六尘即颠倒识也。
是故说颠倒者。释是名为心。此但结归颠倒识也。
释非心。经徴意云：所以说诸心为颠倒识无体者。何谓也？释意云：以于过现未来求不得故。
已灭下。释三世不可得所以也。论文、《净名》、《华严》并同，但释现在有少异耳。论云：“现在虚妄分别故。”《净名》云：“现在不住。”《华严》云：“现在空寂。”然文异而意不异也。然此独于现在之中。
言第一义者。以无著释经皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼，又以见智二种其体不殊，故于最后安立第一义。第一义即是空寂，空寂即是不可得义，意皆同也。
第十六疏初标章
向说下。指疑起处。此从第十五中来。
心住者。指魏经。如上所引。颠倒者。指偈文。皆不可得者，指经文。
若如是下。结成疑也。意云：众生心是颠倒，福德依心而成，岂非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？
问答福。经可知。
以是下。释多所以。以如来举因缘以问，空生牒因缘以答，因缘无性福亦无性，乃成无漏，是故多也。此文但标，下文即释。
反顺释。经意云：若是住相之福，我不说多，以是无住之福，是故说多也。
疏一。初、引论正释。
偈云下。标也。
论云下。释也。意云：心识住故，故成颠倒，颠倒故福皆虚妄。佛智无住，依之作福，即非颠倒，非颠倒故皆真实也。取相者，是有漏福，故不说多。离相者，是无漏福，故说多也。
问福下。二、问答解妨。问意可知。
违顺等者，谓一法界心本来无住，本来空寂，佛智空而无住故言顺，妄识住而不空故言违，所言不空但妄识，不空非真实不空也。苟忘怀而达之，则无所不喻也。
第十七疏初标章
若诸佛下。指疑起处。此从第三中来。
云何下。结成疑也。
此约下。出疑所依。意云：既言无相法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此约法身疑色身也。
现身。经问答可知。徴意云：以何义故，不以色身见佛？释意云：以约胜义非世谛故，由此不应定以色身见于佛也。
随形好者。八十种也。法数如常即小相也，随其身形一一皆好，故八十好即色身。
镜中下。喻明也。故知镜中有物却不能现物，如凡夫虽有法身不能现相好者，盖缘有物。所言物者，妄身心也。
论云下。约性相拣收也。
毕竟等者，约体拣。
然相好下。随相收也。
此二下。释相好为佛之由。如金毕竟非师子，亦非无金，以师子不离于金故。
是故下。约存泯会释经文。
言无者。约体而说，释即非色身。
言有者。随相而说，释是名色身。
成就者。魏经即是今文具足义。
现相。经如前。
三十二相者，法数如常，即大相也。
一一等者，前从镜中无物已下，义意并同，前文已明，今不别释也。
第十八疏初标章
若如来下。指疑起处。此与前疑同时，于第三中起，起则同时，断成先后，非从次前文来。
若言从彼来者。已悟非身之身，何疑无说之说？思之可见。
云何不，结成疑也。意云：声不自声依色而发，既无所依之色，何有能依之声？故成疑也。
遮错解。经文可知。
谷中下。喻明也。意云：以有外声遂有响答，谷中实无作响之者。说法亦尔，法身实无能说之者，以机感故，遂见如来有所说法。又谷虽应声而无应声之念，佛虽说法而无说法之心。据此却由无念故，方能说法。是故遮云勿谓等也。
释所以。经徴意云：以何义故，令我不作是念？释意可知。
世尊下。疏如文。可解。
示正见。经意如疏。
如佛法亦然者。佛既无身故现身，法亦无说故强说。以佛例法，故曰亦然。
二差别者，论云：“一者能诠名句文也，二者所诠义也。”此能所诠，若望于佛俱是所说，通名法也。
不离等者。论云：“释是名说法。”法相之界，故名法界。
说法无自相者。论云：“释无法可说”，谓相即性故，言说缘生无自性故。又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。谓此二种不离法界，法界之外无别二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句释上句也。
真说等者。夫为说法当如法说，名真说法。法离一切名相分别，若称此说，是如法说故。下文云：“云何为人演说，不取于相如如不动。”然第三第五第七，及此四处皆明无说者，意各不同。以第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说，此文疑无身何说，以此为异。然诸疏于十八九之间，约魏本经文皆出一疑。龙外皆云：何人能信疑？云云：能信深法疑。今秦经既无其文，疏亦不叙而解。今见近本，秦文皆有此段，乃于抄中略要叙释，名为所说既深无信疑。论云：“若言诸佛说法者，是无所说无说，不离法身。”法身无相，有何等人能信如是甚深法界？
断之。经云：“尔时慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世闻说是法生信心不？’”此疑甚深，无信以问也。解空第一，智慧圆通，以慧为命，故称慧命。
生信心者。生大乘正信心也。不信一切法方为正信，此信与圣性相应。故《起信》云：“如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。”次拣圣性有人以酬。“佛言：‘须菩提！彼非众生非不众生。’”
须菩提下。合云实有众生，能信此法。彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。论云：“非众生者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故，非不是圣体众生。”偈云：“非众生众生，非圣非不圣，此中圣体者，佛之知见也。”以是信之根本故。
次、徴是非生信。以释。经云：“何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。”何以故者徴也。以何义故？说非众生又名众生耶。须菩提！众生众生者此牒也。于非众生中说为众生者，如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小异生也。是名众生者，结成能信之人有圣体也。偈云：“所说说者深，非无能信者。”此上经文魏译则有，秦本则无，既二论皆释此文，后人添入亦无所失，况有冥报之缘，宜亦可信。
第十九疏初标章
不得一法者。指疑起处。此从第三第十二第十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。
云何下。结成疑也。
离上上者。如初地并于地前名上，未离二地之上，乃至等觉亦未免于妙觉之上，唯佛极证，更无上位之上，故云离上上。是则凡夫离下下，诸佛离上上，余之中流不离上下。
转转等者，谓转舍二障、转得二果，转舍转得故云转转。意云：既若转得菩提，云何不得一法？故成疑也。
为断下。预指断疑之意也。指示显现故云示现。
无法为正觉。经纵问。无得是得并可知矣。
彼处等者。此明无有一法可名为上。如须弥至大、微尘至小，尽未免于上，以皆有故。如虚空无故，得名无上也。
菩提处者。菩提即所证处也。
无一法等者。但妄尽觉满，名曰菩提。离此宁有菩提可得？平等为正觉。经亦可知。
不增减者。即释经中无有高下。谓在圣不增故无高，居凡不减故无下。斯则平等之义也。
平等名无上者。夫上以待下得名，下既不立，上岂存焉？
更无下。转释无上义。然此问答之中有三种无上义。初问中言无上头之上，约修证说。次则无法为上故名无上，约空寂说。后则无对下之上故名无上，约凡圣同体说。后二是答中意也。
修正觉。经意云：然虽无法，然虽平等，非谓不修得成正觉，应以无我等心修诸善法，然后得成。然此善法约胜义则无，约世谛则有。天亲异此，详之。
了因者。了有二义：一、了断义，以般若能了烦恼空故。二、显了义，能显法身故。今无我等即是此义，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故今云正道，道即因义。
缘因者。即施戒等五，与彼般若为资缘故。助即资也，资彼正因之力，断烦恼成菩提也。犹灯能破暗显空，必籍心油为助缘也。
是正觉者。以梵语三菩提此云正觉，即所证之果无漏善者。
问：“有漏之中亦有善法，何故偏局无漏耶？”
答：“以无我等相所修故，唯无漏也。又以有漏之善非菩提因，今为菩提故须无漏。”
问：“上三段中前二无得，后一有证，义既矛盾，云何两存？”
答：“所言修者，但是断除我法，显自真理竟无一法可得，由此二义宛相符顺。”
问：“第三第十二第十三，兼此一段前后四处，皆说不得菩提。如何辨异耶？”
答：“前后文虽相似，义意不同。以第三疑释迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑无法无佛，十九疑有修有证。兹义迢然，请无所滥。”
第二十疏初标章
若修下。指疑起处。此从十九中来。
则所说下。形对前之数段。结成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前来频言持说得菩提耶？
以是下。成立持说不得菩提之理。以名句文三无记性摄，无记性法中无因果故，岂感菩提耶？经之比校，如文可知。虽言等者，许为无记也。而说等者，不许非因也。
是故下。出经意。能为佛因故胜。
《宝施论》云下。转释为因之由。以经诠真理因之悟解，依解起行方得菩提。若无教门，要知所入？故《法华》云：“以佛教门出三界苦。”
又言下。论之别意。汝法无记，谓小乘萨婆多宗说声通善恶，名句文身唯无记性。
我法是记者。谓大乘宗地上菩萨，于后得智中所变名等，唯是善性非无记性。
是故等者。意云：只就无记尚得为因，况是无漏善性所摄，而不得菩提耶？
问：“此与第九疑何别？”答：“彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此则兼对善法难。迢然不同也。”
第二十一疏初标章
若法下。指疑起处。此从十九中来。
云何下。结成疑也。既度众生即有高下，高下即不平等。故成疑也。
错解经文。初、正遮。二、再诫。可知。
正见。经徴意云：以何义故，令不作是念？释意云：以实无众生为如来所度故。
平等下两句。立其义。
宗以名下两句。释其所以。
论云下。转释后二句也。
假名者，但有众生之名，而无众生之体，故云假也。
与五阴共者，谓于五蕴和合之处，说言众生不即不离，故云共也。
不离法界者。佛是极证之人，已全是法界，众生虽未能证缘生无体，亦同法界，岂将法界度于法界？是故偈云：“平等等也。”
所以。经文反显。若顺言之，应云：以佛无我人等相故，不见有众生为所度也。
取相过等者。以无谓有故，不如法界故，不了缘生故，便成有念故。
尔炎，梵语，此有两义：一谓智母，已如前说。二谓境界，然是定中境界，今取此义。意云：佛智称境而知，真如是有作有知，众生是无作无知也。若作智母释者，即根本智证平等理，无有分别，今观众生亦复如是也。
拂迹。经意云：佛虽说我元来无我，执有我者盖是凡夫，虽言凡夫亦无凡夫。如梦人见虎，虎与梦人皆不可得。法中亦尔，以凡夫人执我故云非我，恐执凡夫故云非凡。夫逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前正答问中，及第十一十四，兼此一段前后四处，皆说度生无度，虽文同而意异。谓最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而谁度，二十一疑真界平等不合度生。同异昭然
第二十二疏初标章
论云下。指疑起处。此从十七中来。
虽相等者，以前文云即非具足色身，即非诸相具足。具足即成就义，秦魏经异也。
而以等者，以前文云是名具足色身，是名诸相具足，彼中意者，法身毕竟非相好，相好亦非不佛，由无相故现，相不离法身，所以疑云：既无相故方能现相，则但见于相，便知无相也。如远见烟定知有火，以离于火必无烟故。
表佛。经问意云：可以相比观无相法身如来不？
识根。经答意云：实可以相比观法身如来。悟色身者，知应化非真义也。迷法身者，不知法身毕竟非色相义。
意谓下。出答意也。意云：但见法身之相好，则知相好之法身。如见草木之苗必知其根，由是科文约喻而立。
凡圣不分。经意云：轮王亦有此相，应是如来。偈云等者，意云：但约本望末则定，若约末望本则不定。且如轮王与佛色相虽同，相之所依二各有异，佛相即法身所现，王相依业因而生，凡圣云泥复何准的？况依法身有自他受用，复有大小随类化等，各各不同。如苗与根事亦不定，初栽之树则有苗无根，所接之树则苗根各异故也。
佛非相见。经意云：缘闻依真现假，假不离真，及乎约假求真，真不由假，实德不在相令色鲜矣。仁以貌取者失之子羽，而今以后焉敢不识。
见闻不及。经文可见。然恐空生更约说法比知如来，故言音声求之不得。此疑即从第十八中来，今预遮防故无后说。
魏偈者。明见闻不及之由也。秦经则但明见闻不及。
偈云等者。弥勒偈也。于中半释秦偈、半释魏偈，意云：见闻是识，但能缘于色声，佛非色声，故不可知。
彼法者。法身也。
真如相者。即离一切相，是真如相。
非如言说知者，以真如法离言说故，但是真智之境，唯证相应，故云自证。第一第七第十七及此一段，皆云不以相见如来者，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，次说依真现假，后明约假求真，故不同也。
第二十三疏初标章
由前下。指疑起处。此从二十二中来。
遂作念下。作一向离相解，便是指起疑之宗也。
若尔下。结成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福何益？
故佛果下。结成疑名也。
论云下。引证。失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。
遮念。经意云：汝若谓如来不以具足相故得菩提，莫作是念。文势似重、意实不重，但前叙后遮也。《华严》偈中前半属前文，后半属此段。以文意钩锁，故就一处而引。既言不离色声，岂合一向毁相？毁相非理，故此遮之。
肇云下。亦前后相半耳。
不偏等者。相不定故。如轮王非佛。
非不等者。应机即现，不离法身故。如释迦是佛。
断灭见者，义在次文。
出过。经文可知。
损减等者。谓执有是增益过，执无是损减过，今既一向离相，正当此句。斯则于果损福德庄严，于因损五度之行，坏俗谛也。
断见者。《中论》云：“定有则着常，定无则着断。”今既一向作无相解，正当断见。
边见者。空有断常皆是着边邪之见，并非正见，故云过也。
不失。经徴意云：“以何义故，今不作此念？”释意云：“但发菩提心者皆不作此念，故知作此念者岂非过欤。”
如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即悲智愿也。
金刚经纂要刊定记卷第六