释良忠述
本曰次就下至中品下生竟
释云。上来料简中品中生已竟。自下解中品下生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一辨位名中。世善上福者。问。世善只是一品受法。既无次下。何云上福。答。世善虽是一品受法。而一品中可有上·次·下。故举上福显次·下福。所谓一品华开迟速即其义也。又对下恶人。总以世善叹言上福。非对次·下以名上福。唯当品文独云善男善女。而余品无此文故。又世善轻微故。唯有上福才生净土。次·下恐难生。故上文云世善轻微感报不具。问。若尔应无世善通九品义。次·下二福许不生故。答。今文且显世善微力。其实次·亦得往生。例如小经虽说少善不生。而实往生。岂以行劣都云不生。二明简机受法中。经善男善女者。上中六品虽俱善人。当品云善以终显始。又对下品方云善人。授法者。余品云受。彼约所化。今约能化。或可写误。应云受法。如五百弟子授记品记云须作受字。经孝养父母行世仁慈者。灵芝云。初修因中执劳侍奉。顺色承志。故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物。博施济众。故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善故。临终遇缘。正观记云。修因中初释孝养。执劳者语云。事父母以竭其力也。侍奉者。即晨昏定省冬温夏清之类。顺色者。语云。子夏问孝。子曰。色难。注云。承颜顺色则为难也。承志者。礼记曾子曰。君子之所谓孝者。先意承志。谕父母于道也。儒教下二句结上孝为行本。语云孝悌也者。其为仁之本欤。推下次释仁慈。无所而不爱。谓之仁。故云推爱及物。博施济众亦出论语。盖由施恩济人为易。所患不能博。博济犹为易。所患不能众。尧舜尚患其难。况余人乎。儒宗下二句结上仁慈为德。语云。一日克己。复礼天下归仁焉。遇缘者。由假平日孝养仁慈之善。得为临终遇知识之缘也（已上）奉顺六亲者。律新学名句云。一父。二母。三兄。四弟。五妻。六子（已上）梵网古迹云。父·母·伯·叔·兄·弟（已上）合上初福第一第二句者。问。经无奉事师长。何云合第二句。答。世善虽多合而为二。一敬上行。谓孝养父母奉事师长是也。二慈下行。谓慈心不杀修十善业是也。今敬上行中。唯举孝养父母。而显奉事师长。经文虽略而有其义。故云合第二句也。起于慈敬者。见物遭苦。有士庶人。亦有君父。见卑者苦只起仁慈。见贵者苦并起慈敬。又孝行之法不侮贱者。孝经云。治天下者弗敢遗小国之臣。况于公侯伯子男乎。治国者弗敢侮鳏寡。况于士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。况于妻子乎（已上）分别敬上慈下之时。慈·敬虽殊。总论孝行。以敬为本也。问。何故不以行世仁慈而合序文。答。文无者略。若欲合者。应言合上初福三四句也。四正明此品之人等者。今此一段虽无经文。而为总显世善大意。更立虚科谓不见闻佛教法。故亦不解知出离要道。设虽见闻佛法。而有不求出离。今举不闻不悕之类故云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。又世字含此意。三明第八门中。命欲终时下等者。问。例准诸品。命欲终文多属第九门。然今文何属第八门。答。第九门者在圣迎接。设虽终时。若无圣迎何属第九。凡九品中上五品十一门。前后次第无有杂乱。下品三生至临终。同时具前八门。独当品受法在平生。回向在终时。故以今文属第八门。次下闻此事已属第九门。即此意耳。经善知识者。灵芝云。二遇缘中以善化人众所知识。知其道德。识其仪貌。法华妙庄严王品云。善知识者是大因缘。即指妻儿为善知识。故知。但能开导。不局僧侣（已上）经说四十八愿者。此人未遇佛法悕求出离。故说佛愿摄生之法。而令回向世善也。四明第九门中。得生之益去时迟疾者。此品人往生时可有来迎。经略不说。品品之中有十一门。何局当品无迎接也。况复佛愿不虚。愿往生者必可感佛迎。若不来迎第十九愿便是徒设。问。净影云。中辈三人有见不见。中上·中中二人见佛。中下不见。以行劣故。又感师引有释云。中品三人佛以大慈大悲。临终之时而来迎接。非是本愿故。中品下生者佛不来迎。非是经文脱也（璟兴自义同之）。答。此等所解违十一门。何使用之五明第十门中。经生经七日遇观世音者。问中品中生亦云七日。二品华开何齐等耶。答。般舟赞云。七七日后宝华开。以此得知。中下品中有众机故。赞论极迟。经说极速。中中七日且约极迟。故不杂乱。又智光云。或第七日朝夕有异。或虽至第八九日。未至二七日。故随大数同言七日也（已上）又疏抄云。经即生西方生经七日等者。问。中下之人为不乘华不托莲耶。若尔岂劣下品耶。又何同中中经七日耶。又上下人经三七日。了了闻法。今何云七日闻法。答。文略不云托莲理必应有。准下上品经七七日华开。理应中下经三七日华开。开已经七日闻法。又上下人大乘难悟故。经三七日未了了。问。下三品人华开即闻法。此上下及中下何经数日不闻法耶。答。莲中已经多时。故开已即闻（已上）六明华开得益中。得闻妙法者。说四谛法名为妙法。问。当品之人未遇佛法。若入佛法应不定机。何不直说大乘法也。答。仁慈是止恶故。虽通大小两乘。正论摄属则是小戒。故五常行成小乘果也。又知礼云。问。到彼证小皆顺本习。今此行人本习世善。是人天因非声闻行。至彼那得阿罗汉耶。答。孝养仁慈大小基趾。何教不谈。而其阿含偏论此善。以果验因。是依三藏行孝顺等。虽行世善心在无常。既久标心无漏道熟。故证小果（已上）三总赞中。一日斋戒者。略举八戒显五十具。佛与声闻众来取者。智升诸经礼赞云佛与声闻众来集。名有其理。言来取者。来迎摄取。言来集者。直来集耳。百宝华者。般舟赞云。百宝莲华台上座（已上）但彼土莲华一宝七宝百宝不可说宝不可一准。经七日者。且约中中·中下时分。不云中上。证小真者。即是小乘应真果也。
本曰十六下至下辈三位竟
释云。上来第二料简中辈一门之义已竟。自下第三解下辈中三。一先总标列十一门。二次别解下三品。三总赞。今则其初。下辈观善恶二行者。上中二辈是善人故。唯云行善。下辈三人始恶终善故。标善恶二行而异上中两辈也。有缘生类者。上辈文前云有缘之类。文中云有生之类。今合其缘与生云有缘生类。又生者众生。谓有缘众生类也。受苦乐二法不同者。应云受善恶二法不同。而言苦乐者。善恶势力现受苦乐。即以业用而显业体。或善恶业有当苦乐名受苦乐。即是因中说果也。问。恶业非是往生受法。故下上品即以恶业判属简机。不属受法。答以恶业属五六两门。各有其理。谓上六品唯善人故。就善受法以简其机。下品三生并具善恶二业。是故简上六品。以恶受法而成其机。依之当处及以下中下下两品。皆以造恶属第六门。恶业受法非往生因。故下上品属第五门。各据一义并不相违。但虽属第六门。而非生因故只云简机造业。不置受法言耳。问。若言念佛即下品受法者。何故下三品文中。不以念佛属第六门。亦不云受法。亦不合三福。此义何通。答。文前既云善恶二行。云受苦乐法。言乐法者。猛火为清风。即是念佛属受法也。所以文中不属者。且为简异六品。以恶业为受法也。曲看三生之文。下中·下下二品以造恶属第六门已。次下说念佛即显念佛亦第六门之义。但上六品受法皆在平生。不云临终。下三品造恶同是平生故。彼此相对判九品别也。下上品中众生造恶同为第五门。且显机失。其实造恶是受法也。次说念佛虽亦受法。为令知生不生义为三四文段。下中品中入第九门。具足简机等六门故。若云第九第六门者。逆而非次第。故不云第六也。下下品中别标第五第六门下判释抑止摄取之义。故知。五逆之与十念同为受法。但至第四文段之中。所以别释念法者。恶业·念佛为二段意。非言念佛不为受法。若云念佛非受法者。大违文前。又所以不合二福者。让上六念合大乘意义之文。故选择集合第三福也。
本曰次就下至下品上生竟
释云。上来第一释十一门义已竟自下第二别解三品。谓上·中·下。今则其初。于中三。谓标释·结。释中文自为九。二明辨定其位中。十恶轻罪者。此对破戒次罪·五逆重罪也。三明第五门中。经或有众生者。此对上六品善人。亦对下次·重罪。四明临终闻法中。经命欲终者。问。当品终时地狱现耶。答。道理容有。三品俱恶人故。故般舟赞云。地狱芬芬眼前现。经文略也。但感师判无恶相者。且顺经文述罪灭异也。经十二部经者。灵芝云。契经乃至论义。又用钦云。或华严。或法华。或光明。或说此经之名名十二部经（已上）今家顺契经等十二。下云闻经十二故。又九品义具有二义。初同灵芝。后同用钦。问曰。何故闻经等者。问意可见。次答意者十二经题其言多故令心浮散。由心散故。唯灭千劫罪。一声佛名其字少故。摄散住心。复兼口称。有此二义故。灭多劫罪也。此中亦可述本愿义。让下化赞。故今略耳又九品义云。问曰。经是佛师。德岂劣乎。何故闻经唯灭千劫罪。称佛名时除五十亿劫。答曰。前只闻名而不口称。故唯除千劫罪。今非唯闻名。兼亦口称。故除多劫罪。非是佛与经功德有胜劣。又释。阿弥陀佛由昔因位大愿力故。令称名者灭多劫罪。十二部经三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又释。十二部名散动心时闻。余心间杂故唯除千劫罪。阿弥陀佛名以最后心称余心不染故灭五十亿劫罪。是因心而致不同也。非境有胜劣矣（已上）称佛一声者。经虽无念数。以理准知。应是一声。若有多念如下下品。可说其数。既不说数。知是一声。又下二品同云一念除八十亿。当品才灭五十亿劫。更不应言多念灭罪。故感师亦存一声义。五明第九门中。经善男子者。当品之人本虽恶人。回心念佛则灭恶障。故赞云善。然望佛愿意者等者。释迦举佛赞劝机令称名。故云唯劝。夫以名号为本愿者。选择集云。胜劣难易有二义故。念佛以为本愿。莲华谷云。念在内言彰外。行者信佛欣心深故。出声而唱佛救我也。以是义故。行者三业不离弥陀。弥陀因中五劫思惟。遥鉴此利发称名愿。胜愿院云。凡夫行中称名最胜。所以然者。凡夫虽修自余妙行。其心散漫而不相续。其行难成。唯称名行常不忘佛。不忘佛故成决定业。谓心忘佛时口称佛名。其声入我耳。引起我心念。心念若起。此念亦劝声令唱佛名。是故念劝声。声起念常不忘佛。有此益故。法藏比丘立称名愿。实望凡夫时。万行万善中称名第一行。仰案佛愿意。感泪难抑矣。此等二义不出选择难易义也。杂散之业者。闻经是杂行亦是心散业。故云杂散之业。如此经等者有二义。一如此经者。指三经也。及诸部者。指自余诸经。如字可反自此字。二此经者观经也。及诸部等者。指寿经等。如字可反自中字。六明第十门中。经七日者。经云七七日。恐七字脱也。故般舟赞云。七七华开得见佛（已上）七明第十一门中。经为说甚深十二部经者。问。可唯说念佛。如终时化赞。答。念佛即是大乘妙行。故说深经彰佛号功德。即如下中·下下两品终时唯闻念佛功能到彼观音或说甚深妙典。或说诸法实相。此乃佛名虽似浅近。而若触耳以结大乘成佛种子。是故观音为说大乘。亦如中上虽唯持五·八·十·具戒。而到彼已方闻四谛。重举行者之益者。问。上所说唯念佛之机。与今三宝通念之机同异如何。答。异也。问。若云异者。重字难消。答。同一品摄。故云重也。非但念佛独生。通念者亦生。有云。同也。今念佛者六念摄故。上略法僧。今具说之。故知。下三品念佛非本愿念佛（云云）今云。下品恶人念佛往生独显本愿灭罪利益。故云望佛愿意。又会逆者除取。又九品中有不说本愿念佛之过。又九品义云。问曰。前六生中结文之后不明昔因。何故此中有是文耶。答曰。前六生人平生皆修净土之因。谓修三因·解第一义发大道心·修行诸戒·一日夜戒·孝养仁慈。故生净土其理分明。今此品人造诸恶业。无有惭愧。不修善因。何缘忽生彼净土耶。为释此疑重置此文。谓虽平生不修善因。而由临终闻三宝名故。忽灭众恶。速生彼土也。又问。闻十二部经首题名字是闻法名。闻阿弥陀如来名号是闻佛名。闻僧名者是何文耶。答曰。上文应说善友复教称观世音及大势至二菩萨名。结文由此云闻僧名。而上无此文。是经家存略。又释。
此中应用一体三宝义（已上）。
本曰次就下至下品中生竟
释云。上来第一解下品上生已竟。自下第二解下品中生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一明告命中。经佛告阿难者。灵芝云。上中两辈止于上品标佛告等。独下三品一一别标者。以作恶往生反常。骇众易惑难信受。频标示意令听受（已上）若依今家。品品皆有十一门故。文有隐显。不限告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品三善自上至下。中名次善。下品三恶从轻至重。中名次罪。如远·次·近三方便中名次也。问。前受佛戒。纵虽后破何重十恶。答。十恶唯是业道。破戒亦加违制。故云次罪。凡此品人总有四失。一破戒。二偷僧物。三不净说法。四无惭愧。故破戒罪重于十恶。当来堕苦亦弥增盛。今依此义以定品位。若依前所受戒功德如萎占卜犹有余香。出地狱已。速近佛法出于生死。若依此义。破戒之者犹胜十恶无戒之人。三明简机造业中。经偷僧祇物等者。如玄义记。邪命说法者。以邪因缘不净说法利养活命。故不净说法名曰邪命说法。故大论云。一者若行者为利养故。诈现异相二者为利养故。自说功德。三者为利养故。占相吉凶。为人说。四者为利养故。高声现威。令人畏敬。五者为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命（已上）又梵网明旷疏云。邪法活命。故云邪命。有四种。一方邪。谓通国使命。二维邪。谓医·方·卜相。三仰邪。谓仰观星宿。四下邪。谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物。诸有所作福不唐捐。如何为利邪求兼行恶术。不净活命无慈损生。下失信心。上失圣旨（已上）又准俱舍论。贪欲所生身·语二业方名邪命。又经比丘见象斗诤佛属邪命。又不净说法者。如玄义记。经无有惭愧者。涅槃经十九云。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞天。愧者羞人。是名惭愧（已上）无惭无愧翻之可知。俱舍论四云。于诸功德及有德者。无敬无崇。无所忌难。无所随属说名无惭。即是恭敬所敌对法。为诸善士所诃厌法。说名为罪。于此罪中不见怖畏。说名无愧（乃至）有余师说。于所造罪自观无耻。名曰无惭。观他无耻。说名无愧（已上）光记引正理云。有说。独处造罪无耻。名曰无惭。若处众中造罪无耻。说为无愧（已上）广如彼释。九品义云。古来多释。今且依一论以辨差别者。依自·法力。崇重贤·善。羞耻过罪。对治无惭。息诸恶业。是为惭也。依世间力轻拒暴恶。羞耻过罪。对治无愧。息诸恶业。是为愧也（已上）四明第九门中。从命欲终时下至即得往生等者。问。初至生死之罪。未说迎接去时。但说灭罪。定有回向。故可属第八门。何为第九门。答。先说狱火来现为显圣迎。谓此品人命欲终时。由众恶故狱火虽现。由后善故化佛来迎。盖显大乘妙术速转恶成善义耳。善恶来迎者。恶业强故其命未终苦相先现。如俱舍云。由彼恶业势力增强。不待命终苦相已至。先受现受。后受生受（已上）是名恶来迎。一念祢名功力妙故。命虽未终圣众先现。由彼善业势力增强。不待命终。乐相已至。先受现受。后受生受。是名善来迎。此乃弥陀愿力胜用难思。转苦得乐在于反掌。善恶业力灼然可见。经地狱众火者。灵芝云。地狱众火即镬汤炉炭镕铜铁丸等。天台云。火车相现即火轮也。因中果相自心中业正观记云。火即是一。随器不同。故云众也。天台云者。别传曰。垂灭之时则令门人唱无量寿经题。顾大众曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现一念改悔尚得往生。况戒定熏修等。自心业者。善恶因果全是自心。更非他法。所谓非人燔汝。是汝燔也（已上）九品义云。问曰。已知亦有八寒地狱。今文唯云地狱众火一时俱至。彼恶业人岂无亦堕寒地狱耶。答曰。是举重摄轻。何足致疑乎（已上）经十力等者。灵芝云。十力者。一是处非处力（佛知诸法因缘果报从是因生是果。从是因不生是果。佛悉遍知）二业智力（佛知一切众生三世诸业因缘果报）三定力（佛知一切诸禅三昧）四根力（佛知他众生诸根上下）五欲力（佛知众生种种乐欲）六性力（佛知世间种种性）七至处道力（佛知一切道至处相）八宿命力（佛知种种宿命一世二世乃至百千世劫）九天眼力（佛天眼净见众生生死业报等相）十漏尽力（佛诸漏尽故无漏心解脱）五分中上三可解。修因感果名解脱。五住二死究竟永尽。果后起用名解脱知见。戒度云。初十力天台云。通名力者。即诸佛所得如实智用通达一切。了了分明无能坏。无能胜故名力也。大菩萨亦分得此力。但比佛小劣不受其名五分。上三属因戒禁业非。定止散乱。慧破昏惑。由因取果。即得解脱。天台云。解脱即是涅槃之门。行者得入涅槃。故名解脱。佛地论云。前三是因。后二是果。由慧断惑。惑无之处名解脱。出缠破障。反照自心名解脱知见（已上）罪人既闻弥陀名号者。问。经云闻说十力光明五分法身。何云名号。答。准知上下。此品之人亦念佛名。况乎知识亦说弥陀佛。故十力五分法身唯是名号所有功德。加之善友广说光明神力。光明即是名号功德。何闻其德不念名号。般舟赞云。下品中生凡夫等破戒偷僧造众罪（乃至）发大慈悲教念佛。地狱猛火变风凉（已上）总赞云。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到（已上）群疑论五云。下品上生·下品中生下品下生。三处经文咸陈唯念阿弥陀佛往生净土（此答念佛言少之问）。问。当品念佛为唯意念。为亦口称。答。此亦口称。五会赞云。下品中生黑业迷。因称佛号免泥梨（已上）总赞中云专称彼佛名。亦云寻声到故。一义云。此但心念。经不云称故。般舟赞中下上云一声称佛。下下云声声连注。当品唯云教念佛。不云称故。礼赞后序云十声一声一念等。是似举下下等三品。一念之言可当品故。经除八十亿劫生死之罪者。问。下上一称但除五十亿劫。今一念灭八十亿劫。有何意也。答。群疑论六云。问曰。何故观经说下品上生。至心称佛灭五十亿劫生死之罪。下品中生。闻佛功德。下品下生称彼佛名。俱灭八十亿劫生死之罪。何为同念一佛。功德不殊。灭彼罪愆少多有异也。释曰。此有二意。一释言。一念佛功德齐。理应灭罪无别。但以三品罪入恶业有其多少。下品上生罪少。唯有五十亿劫之罪。障生西方。下二品人罪渐多故。有八十亿劫等罪。为彼罪有阶降。说灭多少不同。非是念佛功德殊令其灭罪差别（此下有壮士屃米之譬）二释言。念佛名号虽复不殊。由念佛心至诚差别。故令灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄。死无恶相怖心不极。虽至诚念佛但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙怖念佛至诚。由心彻到灭除八十亿劫重罪。问。若然者下品下生忙怖最重。应言念佛更灭多亿。何故同前八十亿劫。答。行者命终时其气力虚微。尽力至诚只至于此。力有分齐。岂能多耶。以罪既多障生净土。令具十念。灭罪方同。始得往生清净佛土（此下有神剑斩木之譬）九品义云。问曰。彼佛利生岂有差别。何故下品上生之中。说称佛名故除五十亿劫生死之罪。今此品中说除八十亿劫生死之罪。下生中说十念之中念念除灭八十亿劫生死之罪耶。答曰。非是彼佛济物不同。但由念者罪有轻重。致令生死灭有差别（已上）经化为清凉风者。猛火去化佛来。故云化为风等。又正观记云闻法中境随心变者。心生法生心灭法灭。当知。猛火凉风皆由心具。一念恶则凉风即猛火。一念善则猛火即凉风。所谓要在心垢净。取证如反掌也（已上）九品义云。苦之与乐本无定相。但由人心有此不同。是以犯恶之昔虽迎捺落之火。念佛之今忽遇清凉之风。有信必应。此之谓哉（已上）天华随风来等者。天称美言。如云天香等。经经于六劫者。准下下品。可是大劫。问。上六品及下上品华开迟疾相顺。然下上品七七下中品六劫迟疾悬隔。未知其理。答。大圣金言非凡所测。又以极速极迟之义可会此文。五明第十门中。经七宝池中莲华之内者。问。准上下品。可摄第九门。今何属第十门。答。此之二句从容不定。若为句末者应第九门摄。若为句头者。应第十门摄。六明得益中。领解发心者。义推必是十信发心也。
本曰次就下至下品下生竟
释云。上来第二解下品中生已竟。自下第三解下品下生中三。谓标·释·结。释中文自为七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此人非唯造作五逆。亦造十恶。故云具造。是以经云五逆十恶具诸不善。问。下上品云十恶轻罪。今言重罪。岂非相违。答。今言重者约五逆故。非必十恶亦云重罪。又重之中可有多差。故不相违。问。可有具造五逆者耶。答。龙兴云。问。颇有具造五无间也。有说。无有。此业极重无器能容。有说。有造。迦叶佛时华上比丘具造五业。及断善根（已上）言五逆者。俱舍十七云。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。如是五种名为业障（已上）若约五逆判轻重者。论十八云。虽了法·非法。为欲破僧。而起虚诳语颠倒显示。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天·解脱道故。谓僧已破乃至未合。一切世间入圣得果离染尽漏皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界法轮不转。天人龙等身心扰乱。故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重。余无间罪如其次第。第五·三·一后后渐轻。第二最轻。恩等少故（已上）光记云。天授虽了八正是法五是非法。为欲破僧。起虚诳语。颠倒显示五法是法八正非法。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天道及涅槃道。谓僧未合。一切世间应入圣。应得果。应离染。应漏尽。皆悉被遮。修习诸定。温诵经典。闻思等业皆悉止息。法轮不转。皆身心乱。故招无间一劫异熟。由此破僧五无间中罪最为重。余四无间罪如其次第。第五出佛身血·第三杀阿罗汉·第一杀母。此三如次。后后渐轻。第二杀父最轻。恩等少故。等谓等取德。恩德二田中。德田胜恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故于德田罪重恩田。就德田三中破僧最重。害法身故。诸佛所师所谓法也。次出佛身血罪重。以佛功德胜阿罗汉故。又是师故。次害阿罗汉轻故。于德田中以后德少故。所以罪轻。前德多故罪重。就恩田二种中。父恩少母。母怀长养。慈恩多故。故母重。父轻（已上）又大乘明五逆。如萨遮尼乾子经说。三明简机造恶中。经应堕恶道者。恶道之言虽通三途。今取地狱别名恶道。又前品云应堕地狱。彼次罪故。生报唯在地狱一道。不通鬼畜。此品之人具造逆·恶诸不善。故非直生报堕于地狱。后报亦通余鬼畜等。是故总云应随恶道。非业不受报非因不受果者。业是恶业。报是生报。谓依恶业方受猛火铁床等苦。因是习因。果是习果。谓多欲者堕地狱已。倒见苦具谓为欲境。习果必克其报。习因定助其业。故今并举业报因果。以释成也。问。习果若起欲乐想者。今文何云果报俱苦。答。习果颠倒虽谓欲境。其实是苦。是故今文果报属苦。经经历多劫者。问。为是顺生业。为通顺后等。答。凡判逆报部部不同。若有部意。只限顺生业不通顺后等。一逆成引业。余逆是满业。颂曰。随罪增苦增。若经部意。五逆罪报通顺生后。所谓二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大众部·及大乘意。五逆唯于顺次一生。一逆是一劫乃至五逆是五劫也。观佛经云。具五逆者足满五劫。灵芝云。随犯一逆阿鼻一劫。何况多犯。故经多劫（已上）问曰等者。料简两经除取不同。问意可见。答中此义仰就抑止门者。抑谓遮抑。止谓止息对未造罪方便言除。是抑止义。教门难测。仰图佛意。故名为仰。问。抑止摄取为属何佛。答。今释恐是属释迦佛。以文云如来方便止言不得往生故。又以文云还发大悲摄取往生故。此乃说大经时。对未造机虽云除逆谤。说观经时。对已造机还起大悲而能摄取。故知。抑止摄取并属释迦。问。唯除之言在本愿中。何以此文属释迦语。答。虽在愿中。既在不取正觉之后。故知。释迦护未造机。欲息逆谤加方便言。若法藏语者。可在邀誓内。如彼十五·二十二愿中。除言在于正觉之上。问。闻除言中。容有已造生怯退心。闻摄言中。容有未造起恣造心。故璟兴云。有说。对未造者言除。对已造者说生。此亦不然。未造者尚除。况亦已造者。若已造令进故无此失者。未造应令退耶（已上）此责亦当今家所立。此破何通。答。说大经时未有逆者。如来方便偏说唯除。说观经时阇世造逆。如来大悲偏说摄取。故无有失。问。阇世虽造逆不在此会。亦不生极乐。何关逆者摄取之义。答。此是将护韦提妄执。故佛摄逆息彼愁忧。如五色光益于父王除夫人叹。问。在世可尔。若约灭后犹不免难。答。佛灭度后有私教人。传佛意故。故无难也。又唯除者。弥陀抑止。故群疑论三云。阿弥陀陈四十八弘誓愿于发心初住之前。释迦说十六观经于妙觉成道之后。中间相去悬隔无量阿僧祇耶。如何招难于不可数劫之中雪过于下品下生之日（已上）然谤法之罪等者。谤法生不生如玄义记。经云犹如比丘入三禅乐者。是随义转用也。悲华云。时转轮王顶戴一灯。两肩·左右手·其二膝上·两足趺上亦各一灯。如是竟夜供养如来。佛神力故身心快乐无有疲极。譬如比丘入第三禅。转轮圣王所受快乐亦复如是（已上）涅槃二十一云。有佛世界。名曰不动。若有众生闻其华香。
身心安乐譬如比丘入第三禅（已上）观佛经亦有此文。今转用此等文也。问。大经云。其胎生者受诸快乐如忉利天上（已上）平等觉经大阿弥陀经亦同此说。何不依此转用他经。答。秽土快乐极在三禅。故引而类。四明闻法念佛得蒙现益中。即有其十者。问。如此下至生死之罪有八子段。何云有十。答。命终之时已下从容不定。则有开合二意。一者开为别段。现当二益是不同故。二者合为一段。上下同是第九门故。以此义总科约开。子段约合。如所现之形等文。经为说妙法教令念佛者。准下中品。知识为说彼佛十力光明神力五分法身等妙功德。安慰行者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦逼。是故失念更不领解。不念佛名。善友知其不受教故。更转广教直令称名。又灵芝云。初说妙法者。赞净土也（已上）白莲记云。此有多种。或云。阿弥陀大慈大悲能灭汝罪。能得救汝。况汝前心造罪。因妄想心迷倒乱故。今若归心真实。能为一切救护。如是云妙法。訚师云。说厌欣境界云妙法（已上）知苦失念转教口称者。问。言失念者即翻正念。若失正念何得称名。答。苦痛逼故。闻广教时虽失正念。闻略教时即得正念。以称佛名。非是失意名为失念也。经令声不绝具足十念者。念声同异如决疑钞。问。将为逆者不满十念而得往生。若言生者。文云具足十念。般舟赞云声声连注满十念（已上）若言不生者。名号功用不可思议。设不满十可生净土。答。此义难测。但先师云。准今经释。逆者必满十念方得往生。凡如此事偏仰佛教。何为异解。但会难者十念灭五逆。岂非难思益。故感师云。如其造逆必须满十。阙一不生（慧心判十中即有生不生二类）复有义一念摄逆。有经云。四重五逆诸众生一闻名号必引接。何况至心念佛者。定生九品妙华台（已上）又愿成就云。乃至一念即得往生。唯除五逆等。大师释本愿唯除云。此义仰就抑止门中解。知言除者且是一往抑止门也。以实而论。念佛之力灭五逆罪。然十念一念两处文下同云唯除。彼此同可抑止门义。若依摄取。一念摄逆其义分明。天台疏释下下品云。善心相续至于十念。或一念成就即得往生（已上）五会赞云。十恶五逆至愚人。永劫沉沦在久尘。一念称得弥陀号至彼还同法性身（已上）后善导说何违今家。宝王论中云。问。一念十念往生净土。何者为正。对曰。但一念往生住不退地。此为正也（乃至）又大无量寿经明一念念佛皆得往生。观经十念良有以也。盖为遭疾尪羸力微心劣故。须十称弥陀以助其念。若心盛不昧一念生焉（已上）经于念念中除八十亿劫者。一念除单八十亿劫罪。十念合论即灭十个八十亿罪。怀感·璟兴等皆存此义。问。宝王论云。
一念弥陀佛即灭无量罪（已上）若尔初念时所有多劫罪皆悉可灭尽。何及十念渐次除尽。答。众生业成未必一准。或一念等。或十念满。以根别故今说其一。故云满十。又无量者有量也。即指八十云无量也。如劫初人寿云无量岁。况不云劫。何成相违。问。今灭罪者。为灭业体。为灭业用。答。除牵果用不灭业体。群疑论中不灭种子即其意也。此之业体至断惑时方能灭尽。恶逆之人虽有业体。依念佛力故。除灭系缚用。不生恶趣。方生净土。譬如一闻妙香不闻恶香。岂得言全无恶香体。虽有恶香体。妙香势力除遮其香不至余方。善恶二业其相亦尔。经见金莲华者。般舟赞云。下品下生凡夫等眼前即有金华现。金华光明照行者。身心欢喜上华台。又群疑论七云。此有三义。一释云。此非往生人华也。此或是来迎佛所乘华也。其人障重不感见佛。但见佛座犹不分明。犹如日轮朦胧似睹也。二释。此人障重不感佛迎。但得金莲引生净土。故观经说住其人前。若是座华。经何不说坐宝华也。三释。此是座华。虽同是金华。大小胜劣庄严粗妙自分二品莲异。何妨亦有差殊也（已上）又訚师云。金华者行者所托境界（已上）有佛迎义顺本愿意。经犹如日轮者。灵芝云。华如日轮喻其量也。若准俱舍。日面径五十一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如论。戒度云。相现中日径之数计二千四十里。今取仰望者。盖由此人功行微浅。岂能感华如日轮大。但取团圞之状尔（已上）净业记云。如日轮旋转。华旋转来（已上）六明得益中。经除灭罪法者。问。此人既除八十亿劫生死之罪即得往生。更有何障云除罪欢喜也。答。罪有粗细。所障之法浅深有异。故此土灭往生之障。彼土更灭微细之罪。谓此品障即有三重。一往生障。十念即灭。二见佛障。经劫偿之。注云。满十二大劫莲华方开。当以此偿五逆之罪（已上）三发心障。闻法即除。论藏中说一罪·多果。所谓异熟·等流·增上果也。重重灭罪准彼可知。又感师云。此有微细障。未尽故经说除也。然罪障微劣。念佛善强。乘佛威神不妨得生净土（已上）三总赞中。十恶五逆等贪瞋者。所言贪瞋即是业道。若约成实。贪瞋初念属烦恼道。第二念后属于业道。若大乘意不论初后。皆属业道。般舟赞云。贪瞋即是轮回业。又十恶·五逆·及四重等即是业道。言贪瞋者。烦恼道也。谤正法者。问。上释云。谤法未为。今举谤法。如何相违。答。上消经文。今存道理。故无相违。一念倾心者。经一念时即入宝莲。三业障重者。十恶·五逆不出三业。故结三业。或本云三华。各有其理。中辈赞云三品莲开。正与此同。有人言。弘法大师御笔本云三华。此本天王寺圣善房传于仁和寺德王阿阇梨。又永观自笔本云三华。在禅林寺经藏（云云）。
本曰前明十三观下至正宗分竟
释云。上来料简定散两门义已竟。自下总结正宗分也。
本曰三就下至得益分竟
释云。上来第二料简正宗分已竟。自下第三明得益分中三。谓标·释·结。释中文自为七。一牒前生后中。经说是语时者。指显行缘始云尔时世尊告韦提。下至下品下生。又戒度云。经云说是语时及闻佛所说。通指十六观法也（已上）。问。夫人楼观已终未闻后说。仅见三尊即得无生。若尔佛语之文何通始终。答。夫人得忍之处虽在第七观初。佛语之言通指一经。斯乃举总显别而已。诸经得益亦同此说。二明能闻人中。经闻佛所说者。问。光台现国以前未闻佛说。何云闻佛说后见极乐也。答。闻佛说者。总举闻经。应时已下总举所见。此乃正明闻见和合即得法忍。非是分别闻见前后。三明光台所见中。经广长之相者。正指见土之处。四明夫人得忍中。经廓然者。正观记云。廓呼括反。通达之貌也。五明侍女发心中。发菩提心者。所言发心多在初信。不可及韦提无生故。夫人无生恐是七信。故知。侍女发心应是初信。六明侍女授记中。经诸佛现前三昧者。訚师云。生彼国已报得诸根常见诸佛。不假修习方见。故名现前三昧（已上）七明诸天得益中。或见释迦毫光等者。文有七种希奇之益。第一是举光台所现。第二正指住立三尊。第三则是十一门中第二门意。第四总举定散之益。第五亦是十一门中五六门意。第六则指去此不远。亦是十一门中第九门之意。第七亦是十一门中第七九门意。此乃一形一念专精分流。最上顿教理穷于斯。三昧易成。胜境对目。亿刹虽遥迎将非远。诸教所定嫌恶化善。此一乘教尚摄五逆。圣道出离定发无漏。方越生死。岂齐此经定散两门俱出生死。九品往生皆是常没众生。即是顿中之顿。诸经阙无。今为诸天发心由致。细举所闻希奇法也。各发无上之心者。是菩提心。问。诸天亦发愿生心乎。答。尔也。侍女无上心愿生极乐。诸天发心何非愿生。同闻净教。更有何别。般舟赞云。释梵护世临空听。亦同发愿生安乐。但经不说文略无耳。
本曰四次明下至流通分竟
释云。上来第三料简得益分已竟。自下第四解流通分中三。一初至其七标。二一从下至自胜也释。三上来下结。初标中二。一总标二会流通。二今先就下别释王宫流通。一标二会流通中。二明耆阇者。问。耆阇分是第五大段。何为流通分子段。答。四五两段有开合异。若约开意。耆阇别会亦具三段。说人说处对机别故。若约合意。耆阇会亦属一经流通。佛敕阿难令传说故。故远师等皆以耆阇会属流通也。二别释中文自为七。一明请中。请发之由者。阿难请发为佛答由。请发即由持业释也。之者语助也。又阿难欲致请。即从座起。是请发之由依主释也。此约初座起而标请由。具足应云请发之由及正请发。二明立经名中。双标依正以立经名者。此就所观依正二报。以立经名。又能依经等者。此劝定观灭罪生善利益。以立经名。此乃初名约观体。次名约观用。体用别故。以立二名。二名俱是不通散善。具如玄记。或云。初名唯约定善。次名通于定散。又初名唯定。次名唯散。今云。此义不然。文云三障之云自卷。言同日观灭罪。故知。二名俱约定观。四明劝人奉行中。总标定善以立三昧名者。凡流通有三。一者劝持定善。二者劝持念佛。三者付属念佛。当段即是劝持定善。然举闻名灭罪为比挍本。而显定观胜也。文中有四子段。一举定行人。二明定益。三为比挍故重举定机。四正明比挍也。问。三经之说今家之意。处处皆以称名念佛为最胜行。今何还以闻名为劣。答。一云。如来说教随机逗缘。或毁或赞。其相不定。今流通定故有此比挍也。一云。今言闻名不必本愿口称三昧。只是得闻三尊之名。未及称念。故以比况。问。若不称念唯闻名者。何故能灭多劫之罪。答。智论三十四云。有佛众生闻名而得道者。为是佛故说言我作佛时其闻名者皆令得度。复次闻名不但以名便得道也。闻已修道。然后得度。如须达长者初闻佛名。内心惊喜。诣佛听法。而能得道。乃至广说正念归依者。经云忆念。观察不忘故云正念。心归弥陀。志期往生。故云归依。如次起行·安心相也。五明念佛三昧中。经若念佛者。是称念佛。释以四五两段如次相对观念与称名故。忆念者定善流通。若念佛下口称流通也。问。上文既云何况忆念。明知。若念佛者应牒次上忆念。答。不尔。凡此经流通即有三段。一定善流通。谓行至三昧下至忆念文是也。二念佛流通。谓若念佛下至佛家文是也。三念佛付属。谓佛告下文是也。前二劝持。后一付属。由此大旨故。忆念者即是观念。若念佛者即口称也。全非指上忆念即言若念佛者。此乃念通观称。故上下念其义异也。念佛三昧功能超绝实非杂善等者。言杂善者。是杂行也。问。下文云上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。今亦应云超绝定散。答。往生业有三重。一者念佛。二者四种正行。三者杂行。其中念佛最胜。杂行最劣。四种正行从容不定。且对最劣叹其胜行。再往论之。应云念佛超绝定散。复次经文初劝观佛。后叹念佛。故今顺于上下文势。且除定善。复次经流通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付属念佛。前二劝持。后一付属。于劝持中即有其二。一则流通十三定善。二则应劝九品诸行。虽然从胜唯劝念佛。杂行劣故不别流通。其实随机可劝九品。为显此意不论定善。唯对杂业叹念佛也。经分陀利华者。大毗卢遮那成佛经疏十五云。复次三藏说西方莲华有多种。一者钵头摩（复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色。今此间有白莲是也。非分陀利）优钵罗（亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥卢钵罗华也）俱勿头（有赤及青二种。又云。俱勿头是莲华青色者）泥卢钵罗（此华从牛粪种生极香。是文殊所执者。目如青莲亦是此也。更有苏健地迦华。亦相似而小华）分茶利迦（华可有百叶。叶叶相承。圆整可爱。最外叶极白。渐向内色渐微黄。乃至最在内者。与萼色相近也。此华极香也。昔琉璃王害释女时。大迦叶于阿耨达池。取此华。裹八功德水。洒之诸女。身心得安乐。命终生天。因是投华于池。遂成种。至今犹有之。华大可径一尺余。尤可爱也。此法华所引申者是。是曼荼罗八叶者也。已上）蔡华者。即是莲华。但蔡华名振古未决。近有儒者。勘得此义。谓论语公冶长篇注云。蔡国君之守龟（云云）此文蔡者。灵龟之号也。出蔡地。史记龟策传云龟千岁乃游莲华之上（云云）此文游华者。蔡所游之华。千岁龟即是灵龟故也。以史记文案今释意。言蔡华者。当莲华也。经当坐道场生诸佛家者。道场有二。一应化道场。谓中印度摩诃陀国菩提树下金刚座上。是名道场。一切菩萨将登正觉。皆坐此座上。起金刚喻定也二真实道场。谓机根熟不简时处。内证佛果。天上天下山林河海莫非道场。是以八岁龙女悟即身于海底之风。四果鹫子显得忍于耆崛之月。即其类也。又净影云。随化以论。菩提树下得佛道处名为道场。处此得佛故名为坐。据实以论。义有通局。通则菩萨一切行德能生佛果。斯名道场。如维摩说。局则末后金刚三昧亲生佛德。名为道场。依之得果。义说为坐（已上）。问。往生已后方成佛果。若尔应云生诸佛家当坐道场。答。大乘本意在期佛果。是故先明当坐道场。知所期已应求径路。是故次说生诸佛家。此乃怯弱之机不生净土。设经沙劫佛果难证。若生净土修行任运。无上佛果岂为赊耶。六明付属中。遐代者。指名号流布时。谓上敕阿难多为未来。知今遐代指未来也。若依大经。流通时节及于经道灭后百岁。此举远摄近也。上来虽说等者。明独付属佛名不付属余行之由。谓上来正说中。虽广说定散往生之益。望弥陀愿故。释迦佛意使未来众一向专称彼佛名。故大经云一向专念无量寿佛。今一向者。指彼文耳。言佛愿者。生因本愿唯限名号。具如玄记。又天台疏云结名付属。意与今同。 本曰五就下至耆阇分竟
释云。上来第四料简流通分已竟。自下第五解耆阇分中三。一初至其三标。二一从下至流通分释。三上来下结。释中文自为三。即是三段。又耆阇分中无得益者。是文略耳。
本曰初从下至一部文义竟
释云。上来第二别料简五门义已竟。自下第三总举五分。以结一部文义竟。
本曰窃以下至经法应知
释云。上来第三总结一部五门已竟。自下第四更立后序。以述经大猷。及记证定相。初大猷中。真宗者。净土法名真宗。故五会赞云。念佛三昧是真宗。又通指佛教以为真宗。圭峰（盂兰盆疏）云。良由真宗未至。周孔且使系心（爱礼存羊之类）同新记（灵芝）云。真宗即佛教。佛出周时教行西天。故云未至。至于后汉始流此方。若论祭法。出于往古。且取文典垂世。故推周公孔子（已上）又五会赞云。色性本来无障碍。无来无去是真宗（已上）明知。随应可名真宗。五趣齐生者。大乘之意八难皆化。又大阿弥陀经上举蜎飞蠕动之类为往生机。无量寿经上说恶趣利益。故云五趣齐生也。隐显随机等者。隐则王宫密化。显则耆山重会。小智怀疑者。佛密化故因人不知。智论云佛之密意非菩萨所知（已上）又文殊等非不知之。小圣三贤可名小智。若大菩萨示不知相亦云怀疑。次记证定相中。方可造心者。玉云。造七到切。至也。止观云。造境即中。邃和尚决云。造犹至也。楷定者玄应一切经音义云。俱舍二十五云楷定。广雅楷模。品式法也（已上）法华玄一云。印是楷定不可改易（已上）日别诵阿弥陀经者。所以唯诵小经者。文少易诵故。唯说念佛故。有诸佛证故。亦有护念故。显现杂色宝山者。十往生经说。彼土有七宝山及七宝塔七宝房。又大经云。欲见即现。常有一僧等者。选择集云。僧者恐是弥陀应现。玄义科文者。玄义是第一卷。科文是后三卷。科经文故文句名为科文。脱本者可是缀文也。复更至心要期七日等者。前则为造疏请求灵验。今亦为流布重致祈愿。三具硙轮者。大庄严论（马鸣造）云。训马之法道立硙轮。以系马也。行者调心亦尔（已上）安乐集云。心若散乱时如调马用硙（已上）今亦如此。迷心荒越犹如野马。调此荒心即以三心硙轮也。此乃心驰六尘。镇沈三途。佛教安心顿出烦笼也。又切韵云。硙磨也。玉云。硙（牛对居衣公哀三切坚石也。磨也）入宋僧云。硙者茶臼也。忽有一人乘白骆驼者。能乘人者或是释迦。或是弥陀。但弥陀犹亲。白者表善。骆驼者。玉云。骆白马黑鬣。广韵云。大秦国人长一丈五尺。好骑骆驼（已上）若准此者。骆驼表极善最上之法。莫作退转者。劝长时修。不劳贪乐者。劝无间修。四修之中此二为要。故礼赞云。若能如上念念相续毕命为期（已上）今亦如此。毕命为期者。答长时修。不生懈慢者。答无间修。云云者。云如云。谓师当重。问。今解此经不为己身。普劝末代罪浊众生。欲使往生安乐国土。若浊世末代中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生净土耶。彼人应答而言。若有众生信此解。修此行无退转。决定往生。努力无疑。略此问答。故曰云云。所以知者。以下文云上来所有灵相者本心为物不为己身故。十僧围绕者。弥陀既是报身。推知十地菩萨以为所将。见两幢杆者。表定散二善。幡悬五色者。或表五念门行。或表五种正行。道路纵横者。左右为横。前后为纵。此表十方三世往益连绵无绝行证易得。故云无碍。上来所有等者。如大集经等。佛虽诫显现证。而今为令众生生信归西义后记之也。佛眼相看者。慈眼相视名为佛眼。非谓直得佛眼。如涅槃云。身虽人身心同佛心。请证定竟者。上来圣证名为请证。依说定判。故名为定。大师制疏意不聊尔。欲使未来除疑生信。顿超苦海速登彼岸。今之证定意在于兹。祖师云。诸师制疏未必有证。但华严澄观一十八年于清凉山。而致祈请终得文殊教。而制八十华严经释。盛行于世。超旧师释。和国慈觉大师仁寿元年作金刚顶经疏一部七卷。齐衡二年作苏悉地经疏七卷。其功已毕心念。此疏通佛意否。若不通者不流传世矣。安置疏于佛像前。七日七夜克念祈愿。至第五日时梦。当午正中仰见日轮。而以弓射之。其箭当日轮动转。觉后深悟。达于佛意可传后世（云云）彼等感应未如今证定。或曰。去贞应三年正月二十五日。比丘尼净意（圣觉妹）为法然上人第十三周忌辰报恩。书写净土依凭经论。于二尊院开题供养。导师圣觉云。先师法印示予云。见圣教时先虽不委。粗见一遍可明义门也（云云）其次语云。大唐善导依释迦诸佛指授制观经疏。是奇异也。而当初虽闻不及寻访。今亲见之。实难思议。一句一字不可加减。一如经法。都无类例也（云云）予列题名座。正闻此说（云云）一如经法者。既得感梦造此要义。全是经法而已。抑去康元二年丁巳三月二十一日。于下总光明寺始书。正嘉二年戊午三月二十九日。于同国西福寺终功。予三十八于西海听受。六旬于东里添削。或载竹牒之真文。符此意趣。或拾兰菊之异说。验彼义势。今又建治元年龄阑七旬有七。于镰仓悟真寺。始自去年正月十六日。至于今年十一月十六日。重以治定已竟。多日染笔久费心眼。此功非他。偏为出离。自非圣人争不守株。决其真伪期彼开悟。愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国。
观经散善义传通记卷第三（终）