释良忠述
五明简机中。经复有三种众生者。受法机也与上第三虽是一机。而再举之辨心行异。问。既云复有。可是别机。圣意叵测。文亦难见。何云一机。答。心行缺一。何有生理。故云一机。一百番义其理决定。若别机者何故三心之后不具说了念佛·时节·迎接·得益耶。何故三福行人不具三心而得生耶。但言复有者。安心通万机。受法局己业。故虽一机。更标复有。知三福别。六明受法不同中。慈心等者。问。今三种行与序三福为同。为异。答。彼此虽同开合有异。谓合初二福为今第一。于行福中别用读诵。以为第二。更开六念以为第三。广以三福对九品者。有横竖义。所言横者。上上品内具有三人。各修己业方得往生。是名横义。次言竖者。下之八品各说一行。以为受法。方生净土。是为竖义。以实言之。各具二义。谓上上品亦有一行。即读诵也。所以知者。上中品云不必受持读诵故也。是举上行属今不堪。读诵既尔。余一一行各有竖义。下八品中亦有横义。文无义有。大经三辈可为其证。问。何故合世戒而开六念。答。合世戒者显单复义。亦同是中辈受法故也。开六念者本愿念佛一经要行。然序覆藏但说行福即含六念。今至正说更开六念。六念之中即摄弥陀本愿念佛。是故为显要行渐开六念。虽开六念本愿念佛其相未显。才至下辈。正说弥陀本愿念佛即化极恶。然后至流通中。赞叹云分陀利华。付属正令持佛名。一经梗概只穷于兹。初则渐示。后则顿显。大器晚成。盖此谓也。问。何故正宗不说奉事师长劝进行者。答。世福不出敬上慈下。故举父母。含容师长。显敬上行。略劝进者自能行行。兼劝有缘。故以自行表知化他故不别明。经慈心不杀者。标胜不杀以显余九。举慈下行显敬上行。故不举余。或有口杀等者。大乘意者杀通三业。于中身语即是假业。意地之思之为业体。言口杀者。发语处分所教杀时方成杀业。言身杀者。动手方杀。动身手等者。即举教他而显自杀。故云指授。又动身手者。即是自杀。言指授者。即是教他。言心杀者。思念杀事住决定心即成杀业。若依萨婆多。杀生根本唯在于身。语意方便。但于一切生命等者。此释慈心不杀功能。谓若慈心救众生命。虽是世福亦当无畏施。是故云施寿命安乐。亦当十善戒中初不杀生戒。故云最上胜妙戒。然不杀等正业道摄。故属世善。若作法受得即戒福摄。故知。不杀德用难思。智论三十三云。复次佛说慈心有五利。不说余。何等五。一者刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者水不没。五者于一切瞋怒恶害众生中。见皆欢喜（已上）若约人天等者。广明五·八·十·具戒随心大小成大小戒。此戒若以位等者。别明当品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩萨戒。故云当此上辈三位。人位定故者。上辈三人是遇大位。其机定故即成大戒。故云自然转成。性习不同执法各异者。性是不改。习是数习。此约过去。如过去世闻四谛法。世世串习成不改性。是名声闻种姓。支佛·菩萨亦复如是。今上上品则有慈·戒·读·念种姓。言执法者。若戒若经。目之为法。尊戒尊经。名之为执。此约现在也。戒即能持五乘三佛等者。三学之中以戒为首。菩提旷路戒为资粮。是故始自五乘功德。终至三身妙果。皆是戒力。所谓五戒报人。八戒报下天。十善报上天。具足戒得小乘解脱三明六通无余永寂。十重三聚得佛果三身相好不共一切功德。于中摄律显法身德。摄善成报佛。饶益有情满应用也。法即熏成等者。法谓经法。法能发慧。慧通因果。故云熏成三贤等也。熏者受熏。读诵之慧熏真如理。渐至佛果成道后真如。若约相宗即熏本识。若以德用等者。读诵·戒法各有一能。问。涅槃云。乘缓为缓。戒缓不为缓。乘急为急。戒急不为急（已上）如此文者戒劣慧胜。相违如何。答。彼经依戒持毁感善恶报。依乘缓急有浮沉别。故作四句。一戒缓乘急。以三途身值佛开悟。二戒急乘缓。感人天果无出离缘。三乘戒俱急。生人天出生死。四乘戒俱缓。堕恶趣不值法。谓虽戒缓堕恶趣。而有乘急缘犹出生死。故云乘急为急。虽戒急生人天。依乘缓不出离。故云乘缓为缓。人天报犹如电光。故戒缓戒急俱非缓急。犹有生死故。今则不然。戒慧俱期出离。故云各有一能。又一能者。非言戒·法无有胜劣。但有一德名为一能。问。至六念下。总以三行可作比挍。何但戒·法相对比挍。答。六念·读诵同慧摄故。举经显念。亦举能诠法显所诠念。修行六念者。华严·大品·智度等诸经论中曲说相状。九品义云。然此六念增减不同。或说八念。六种如前。复加念死·念入出息。或说十随念。八种如前。复加身随念·寂静随念。今此经中唯说六者。是菩提心之根本故。能生法身之亲因故。故观普贤行法中云。如此六法是菩提心。生菩提法（已上）此亦通合者。问。六念为通合行福四句。为别合第三句。若言别合第三句者。既云通合。知合四句。若言通合者。选择集云合第三句。答。别合第三句也。大乘经中说六念故。以六念摄读诵大乘。然序中云读诵大乘不言六念。今探经意故云合意义。但通者佛法等六。指之云通。非谓通行福四句也。念佛中专念阿弥陀佛者。六念中念佛虽总念诸佛。今经所尊即弥陀故。初举一佛。后被诸佛。又智论二十一结念佛云。行得者。如此间国中学念佛三昧。果报得者。如无量寿佛国人生便自然能念佛（以此文证论中有别念阿弥陀义）言专念者。多在意念。自余五念亦意念故。经论所说多意念故。傍通口称。可摄下品念佛故也。口业功德等者。问。今之三业为佛功德。为行者功德。答。佛三业也。智论二十一释佛十号中正遍知云（十号文广故略）从初发意乃至金刚三昧。身业·口业清净。随意行（已上）念法中诸佛所证之法者。智论二十二云。复次法有二种。一者佛所演说三藏十二部八万四千法聚。二者佛所说法义。所谓持戒禅定智慧八圣道及解脱果涅槃等。行者先当念佛所演说。次当念法义。念佛所演说者。佛语美妙皆真实有大饶益。佛所演说亦深亦浅。观实相故深。巧说故浅。重语无失。各各有义故（已上）今文法者。唯约法义。略能诠法。念僧中诸眷属菩萨僧者。智论二十二云。念僧者。是佛弟子众·戒众·具足禅定众·智慧众·解脱众·解脱知见众。具足四双八辈应受供养恭敬礼事。是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧·若声闻僧·若辟支佛僧·若菩萨僧功德（已上）今文略二乘僧。念戒中诸佛戒者。即念佛所说众戒。智论二十二云。念戒者戒有二种。有漏戒·无漏戒。有漏复有二种。一者律仪戒。二者定共戒。行者初学念是三种戒。学三种已但念无漏戒。是律仪戒能令诸恶不得自在枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故。得内乐故。不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。问曰。云何念戒。答曰。如先说念僧中。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。戒如服药禁忌。行者自念。我若不随禁忌。三宝于我为无所益。又如导师指示好道行者不用导师无咎。乃至广说。念舍中难作能作者。涅槃二十六云。云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨菩提者。信是语故。乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨菩提者。于无量劫在阿鼻狱。入炽火聚。是名菩萨难作能作（已上）难舍能舍等者。华严经云。佛子何等为菩萨施藏。此菩萨修行十种施（乃至）何等为菩萨内施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜容殊特。澡浴清净。服上妙衣严饰之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所。而自陈曰。大王当知。我今衰老。身婴重疾。茕独苦厄无人瞻救。生路既穷。必之死地。若得王身随所应用。或须手足。或须血肉。或须头目。或须髓脑。若大王慈仁。矜哀穷老。舍离贪身。以救我者必蒙天施。得全性命。菩萨即作是念。今我此身亦当如彼会应归死。无一饶益。宜时舍身以济其命。念已欢喜施彼众生。是为菩萨内施法。何等为菩萨外施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜容殊特。澡浴清净。服上妙衣严饰之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所作如是言。大王当知。我今衰老。身又婴疾。余命无几。终此贫苦。而王具足一切快乐。善哉大王。愿舍天位让施于我。我当统领天下受王福乐。菩萨即作是念。富贵无常。必归贫贱。若在贫贱无所饶益。不能满遂众生所愿。是故我今宜时舍位称悦其意。念已欢喜即舍与之。是为菩萨外施法。何法为菩萨内外施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜色殊特。澡浴清净。服上妙衣严身之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所。作如是言。大王当知今我老迈。身又婴疾。不以衰贱。窃希美号。善哉大王。愿以王身七宝天下转轮王位。以授于我。令我具足受王庆乐。菩萨即作是念。我身·财宝俱非坚固。无常危脆磨灭之法。我今盛壮富有天下。乞者现前。三事具足。是故舍此不坚固法。当求坚固。作是念已。心大欢喜即舍内外。而施与之。是为菩萨内外施法（已上）前贤后圣者。过去现在诸佛菩萨总名贤圣。念天中。最后身十地菩萨者。智论二十二云。复次有四种天。名天·生天·净天·生净天。名天者。如今国王名天子。生天者。从四天王乃至非有想非无想天。净天者。人中生诸圣人。生净天者。三界天中生诸圣人。所谓须陀洹家家斯陀含一种。或于天上得阿那含阿罗汉道（已上）。问。如此论文者。念四种天极至罗汉。不云菩萨。今文何据念最后身。答。生净天中应摄十地。故同论五云。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王诸余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天（已上）更检诸说。以符今文。问。若念天中通念三乘。与上念僧有何差别。答。僧·天从容。若约净天及生净天。诸圣属天。若约弟子众。便名念僧。第十地菩萨变易生将尽。故名最后身。灌顶位者。第十地位名灌顶菩萨。华严六云。若十地种自在力皆悉究竟得解脱（乃至）甘露法水灌其顶。十方诸佛授记竟（已上）璎珞亦同华严。又璎珞第十住名为灌顶。十解已满。法水稍深。被诸佛护念故亦有此名。非今意也。共他同时发愿断恶等者。生死无始。我等众生决定应有发愿修行。是故作此义推释也。八明修业时节中。上尽一形等者。若依自力修行。普贤行者极迟三生。又小根机辞大教门。而求小果尚送三生六十四生百劫时分。此乃彼教门翻迷到悟故。根惑难回更经多劫。今教意者永异诸经。不顾自身惑障。偏凭他力引接。如投玉于浊水。顿成净机。顺次往生佛土。顿中之顿。唯此门耳。此文只说一日七日。大经中劝一世勤苦。下三品说一称一念。故今时节广通长短。或从一念等者。上从一形至一念。下从一念。至一形。所以为二重者。要期异故。谓上释意者始归净土。方期一形修行人中。或有尽形修者。或有一念死者。为显此义作上释也。次释意者。若人值死缘。虽期一念。或有延者。或有即死。为显此义作下释也。大意等者。总结上意。谓不问时节久近。不论行住坐卧。发心已后至于净土。无有退转也。或一人等者。此中不举单行一福者。只是文略。上文具举。名作着人皮畜生者。作犹为也。广韵云。作为也。如玄义云名作别时意。着人皮畜生者。弘决一云。大论云。昔波罗奈王入山游猎见二鹿群。数各五百。各有一主。有一鹿主。身七宝色。是释迦菩萨。复有一主。是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心。直至王前。诸人竞射。飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意。敕令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当。而我怀子。子非死次。屈垂料理。使生者不滥死者得次。主怒之曰。谁不惜命。次来但去。母思惟言。我主无慈横见瞋怒。即至菩萨主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨主言。若我不理枉杀其子。若非次更差后次何遣。唯我当代。思惟既定。即自送身遣鹿母还群。菩萨鹿主到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶。而忽自来。鹿主言。大王仁慈。人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我。我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语。即从座起而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。诸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑（已上）九明迎接去时中。重显其行等者。精进勇猛之言义兼两句。谓重显前精进相。亦对八品劣弱之善。经七宝宫殿者。问。谁人所居。答。经言宫殿。不说能居。疏云宝宫随众。不释居人。问。若无居人宫来何要。答。訚师云。此品果报胜故。依正二报来迎也（已上）又灵芝云。七宝宫殿即佛居处（已上）此二师中前解顺文。观音势至共执金台者。诸圣众中二菩萨进至行者前。故名为共。执金台者。别显观音。非通势至。经文明故。释言略也。或可二士共执金台。故礼赞云。此二菩萨一切众生临命终时共持华台授与行者（已上）灵芝云。二圣共执付与乘之（已上）又二士同事。故名为共。非势至手执金台。即与化佛等同时接手者。问。经云与诸菩萨授手迎接。释何云与化佛等。答。化佛菩萨同时接手。同时赞叹。若具举之。应云佛与化佛菩萨。然经文略唯标菩萨。释家得意云化佛等。等言即显诸菩萨也。如九品义释上中品云。问曰。前上生中与诸菩萨授手迎接。何故此中与千化佛而授手耶。佛与菩萨位有高下。岂非上生劣中生耶。答曰。前虽菩萨。真故非劣。今虽是佛。化故非胜。故无上生劣中生失。又释。此中应是影略（已上）后解同今。经赞叹行者者。准于余品。应是赞叹得生去行。经见已欢喜者。灵芝云。行者下三见已得生所感圣境。故必欢喜。形留神往。有如蝉蜕。十万亿土刹那即至。彼佛威神众生业力。易躯换报如反掌耳（已上）。问。死生唯是舍受。何云欢喜命终。答。群疑论五云。问曰。诸论中说。命终·受生唯住舍受。何因观经言欢喜踊跃自见其身乘金刚台。喜受既强。如何舍命也。释曰。有一师释言。秽土受生无圣迎接。唯住舍受心中命终。净土受生圣众来迎。行者命终之时蒙大圣力慈悲加祐。故喜受位亦得命终。诸论多据秽土受生。故作是说。不可为例。有说。往生净土亦住舍受心中命终。以舍受心性羸劣故顺彼命终。喜受心强不能舍命。经言欢喜踊跃等言。此是将命终心也。非正命终心也。经之与论各据一义。不相妨也（已上）经如弹指顷者。问。上中品云如一念顷即生彼国。当品去时何迟于上中品。答。或云弹指。或云一念。或云屈伸臂顷。只是速疾义也。不必定其时量。故般舟赞释上上品云。一念之间到佛国。即现真容菩萨众（已上）若言一念胜于弹指者。下中下下亦云一念即得往生。彼岂容胜于上品耶。又灵芝云。弹指·一念经文互举。正观记云。上云弹指。此云一念。故云互举。如佛赞云。举念即登宝界。弹指仰对慈容。盖用此也（已上）十明华开迟疾中。更无华合之障者。当品亦有暂时华合。华开一门不可缺故。准普观故。但速疾开故云更无。净影云。上上生者至即华开不经时日（已上）灵芝云。四华开异。上生生已开。中生经宿。下生一日一夜（已上）十一明得益中。经光明宝林演说妙法者。始自当品云光明林。至于中中闻众音声。皆悉不明弥陀佛说。才至下四品。皆云观音亦不言佛。然推道理。定有佛说理在绝言。经闻已即悟无生法忍者。义推应是初地无生。今典即是最上顿教。彼土亦即一乘土故。上上品人勇猛机故。准上中品无生言故。当上下品欢喜地故。即悟·一劫·三劫而所以不同者。三品机根有差别故。又拟中上品应时即得阿罗汉道故。又义云。上上无生应是十解。上上等三如次即悟七日及三七日俱自土益。须臾历事·一劫·三劫同他方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫者。他方益故同是初地。莫谓上下无生彼此同位。设虽上上。何超三贤即入初地。法事赞云。坐时即得无生忍。一念迎将至佛前。法侣将衣竞来着。证得不退入三贤。又云。行者见已心欢喜。终时从佛坐金莲。一念乘华。到佛会即证不退。入三贤（已上）推此释意。设入上上必经三贤。问。若云无生即十解者。大般若经云。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记（已上）准此经文。诸佛授记在入地后。而下文云次第授记。知今无生应是初地而非十解。答。得忍之后至于他方。入地得记。文略不说。如上中品得忍授记。已上二义前义为正。入三贤文通释往益。或可上上有多类机。三者本国他方等者。言本国者。还到本国也。他方者。历事他国也。闻益者。闻授记声也。持益者。得总持门也。所以并举自他二土闻持两益者。为显从于他方归本国后更得持益也。经无量百千陀罗尼者。既云无量等。应是深位陀罗尼也。言陀罗尼者。智论五云。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼（已上）。
本曰次就下至上品中生竟
释云。上来料简上品上生已竟。自下解上品中生中三。谓标·释·结。释中文自为八。一释位名中。总举位名者。是对下九门别。故名总举。上下亦尔。大乘次善者。名中为次。谓解第一义虽是胜行。而约机根非无胜劣。读诵等行虽是事善。而约机根亦有胜劣。故今文意约上上机故。以读诵属上善。约上中机故。以理解属次善。约上下机故。以发心属下善。非是善体定属上下。其实读诵广通九品。善解·发心亦通九品。下之六品亦复如是。是故中上中中虽同小戒。而由受戒用心别故。胜属上善。劣名下善。此岂非是就于机根判上下乎。问。礼赞云就行差别分三品。何云约机。答。行有差别即依机别。以机别故受教非一。故云就行差别。亦是能行差别而非关所行。二明回修业指西方中。生彼国者。经云生极乐国。若是异本。若取意耳。第六七八门者。经虽无第七。而有六八故释出也。经不必受持等者。问。上品上生有三受法。独局读诵何云不必受持。众戒六念亦不堪故。答。若约三人俱是上品。应云不必慈心具戒及修六念。而今局读诵云不必者。显上上品唯读诵义。此乃上上一品有横竖故。经于第一义心不惊动者。灵芝云。第一义者了达诸法毕竟空寂。由从缘起无自性故出过诸法。故云第一。心不惊者。不狐疑也（已上）善解大乘空义者。问。此品之人为唯解理。为兼行理。答。解诸法空作此观察。故群疑论一云。若能观一切诸法毕竟空寂无能观所观。离诸分别及不分别。作此观察得生西方（已上）虽作观解不及台宗妙解妙行。流转机故。观慧劣故。或听等者。或闻诸法皆空。乃至或闻世间出世间皆空。于一一说心不惊动。今言或者。初置显后。一切皆空者。总明空义。生死等者。别明一一法皆空。凡圣明闇者。迷悟人名凡圣。迷悟法名明闇。出世间三贤者。三贤虽是世间有漏。入圣资粮故名出世。问。解无相理。何生有相土。答。虽解无相未证理。故未免流转。故回解功愿不退土。如起信论劝生净土。但今与论有同有异。异者谓。彼则十信前四心下品众生。此则常没凡夫。彼专意念佛。此亦善解义趣。同者谓。彼此虽同解理未证真如。生有相土也。此即合第三福第二第三句者。此者即指上三种行。谓信因果合第二句。或得读诵合第三句。解第一义所合难了。或合第二句。深信俗谛。善解真谛。真俗二谛不相离故。或合第三句。解是所诠。读是能诠。所诠不离能诠故也。三明圣来应中。一明行者命延不久等者。问。今第三段为是第九门摄。若言第九门摄者。释以当文更为别段。不言第九。至第四段始属第九。若言非第九门者。例准余品。圣众来迎应第九门。既有迎接。若非第九门。是何门摄耶。答。三四两段俱第九门。第九门中即有迎接去时二文。去时为要。故且从要以去时文别属第九。经持紫金台者。品位既殊所坐亦异。谓上上品坐金刚台。当品则是坐紫金台。当知。金精名为金刚。岂类紫金。加之准佛·菩萨·身色阎浮·紫金。金刚紫金胜劣应知。灵芝云。金刚台即莲华座。下云此紫金台如大宝华是也。但此金刚与下为异（已上）璟兴释金刚台云。行者往生无华叶合。故即金台无有华叶。知礼云。上中品虽见坐紫金台。到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云。生极乐界。于莲华坐。作开合想。用钦云。金略有四别。一金刚。二阎浮檀金。三紫金。四黄金。或云真金。前后若但言金色者。知不加简矣（已上）经法子者。法华云。我等今日真是佛子。从佛口生。从法化生。然同疏九出三佛子。一众生皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。二就昔结缘以为佛子。如覆讲闻法者。三了因子。即今日得脱。如云从佛口生得佛法分。故名真子。前一性德。后二修德（已上）准之。此教佛子定是修德佛子。但以位浅虽同结缘。而直生净土。虽得往生亦非了因子。未得实智故。此乃今典说他力益。故虽位浅其益同于修德子。故灵芝引同也。彼云。从法化生。故名法子（已上）九品义云。从佛法生。故名法子（已上）本所修业者。第九门中述前受法故名为本。行者怀疑者。问。已见圣众。何疑往生。答。见佛有二。一谓护念。二谓来迎。故虽见佛犹有疑心。为是护念。为是来迎。为除此疑故云迎汝。故释上下品云。行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言我来迎汝（已上）四明去时迟疾中。赞弥陀等众者。阿弥陀佛及千化佛也。赞叹意者。身坐台时正离生死。欢喜余身。心感佛恩。故赞叹也。问。云何赞叹。答。行者赞言经释未见。但般舟赞云。或入光明百宝殿。正值大会赞弥陀。或道从今至佛果。长劫赞佛报慈恩。不蒙弥陀弘誓力。何时何劫出娑婆（已上）准之。行者应赞弥陀弘誓摄取我身。五明华开时节中。经如大宝华者。嘉祥·怀感·知礼·用钦等师判净土华。迳宿如开者。所言如者。非是释经如字。文言颇不顺故。如犹而也。玉云。如仁舒切。而也。广韵亦同。又今如者。释经如言。但言不顺。如此笔体自有之欤。观念门云。弥陀称愿。如文集云刺将骄而备位也（已上）。问。第九门时见佛乘台。何至彼土还有华合。答。从秽之净。其理极难。故佛愿力强自来应。慈悲加祐令见圣迎。生已由障亦有华合其义无差。经行者身作紫磨金色者。行者舍身乘莲台时即作金色。故五会赞云报尽临终紫金身。然今至华开时。云作紫金色者。金姿之容超华内故。特标而已。故灵芝云。准大本中。彼土众生身皆金色。此中特标必应殊异（已上）或在华内时。紫金之身未显现。故华开已后从始显现云作紫金色。经足下亦有七宝莲华者。华开已后在金台时足下现华。下金台时踏之而行。六明华开得益相中。佛光照身者。准经。应云佛菩萨光。文言略耳。或从胜故。经经于七日得不退转者。应是三贤。如云证得不退入三贤。释云无生者。缘观无生而非证理。净土论上云。无生法忍有四种。一缘教故得无生法忍。谓一切凡夫及十信位人。读大乘经论作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观。解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上由得真俗双行。即是无功用智是修慧也（已上）恐此间七日者。古师多约彼方时劫。故且云恐。净影云。娑婆一劫当无量寿一日一夜（已上）嘉祥云。彼一日一夜敌阎浮堤一劫。经一宿则敌此间半劫也（已上）感师云。净土时劫也。璟兴云。今即彼土一宿华开当此娑婆半劫之量（已上）此等所解与今不同。慧心云。此土日夜（云云）感师虽云一室弟子。违大师解。慧心虽隔万里波涛。同今家释。要集下云。判彼九品所迳日时诸师不同。怀感·智憬等诸师许彼国土日夜劫数。诚当所责。有师云。佛以此土日夜说之。令众生知（云云）今谓。后释无失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分叠为彼由旬也。若不尔者。应似如须弥山长大之人。以一毛端为其指节。故知。不以佛指量说佛身长短。何必以净土时刻。说华开迟速耶。二者如尊胜陀罗尼经说。忉利天上善住天子闻空声告。汝当七日死。时天帝释承佛教敕。令彼天子七日勤修。过七日后寿命得延（取意）此是人中日夜而说。若据天上七日者。当于人中七百岁。不应佛世八十年中决了其事。九品日夜亦应同之。三者法护所译经云。胎生之人过五百岁。得见于佛。平等觉经云。于莲华中化生。在城中。于是间五百岁。不能得出（取意）璟兴等师以此文证此方五百岁也。今云。彼胎生岁数既依此间说。九品时刻有何别义不同彼耶。四者若据彼界说九品者。上品中生一宿·上品下生一日夜·即当此界半劫一劫。若许尔者。胎生疑心者尚迳娑婆五百岁。而速得见佛。上品信行者岂过半劫一劫。而迟开莲华耶。有此理故。后释无失（已上）灵芝云。一小劫者。亦据此土增减为言（已上）七明他方得益中。延时得忍者。准上下品。正是初地。彼云住欢喜地故。谓中下根有差别故。虽有一劫三劫不同。所得无生应同初地。又嘉祥云。经七日则不退三菩提。经一小劫得无生法忍。彼一日一夜当此一劫。彼一劫当此间无量劫也。此亦是七地无生。前上品见佛闻法则得无生。今中品经一小劫得无生也（已上）净影同之。若依天台。是初地也。经现前授记者。现于佛边得授记故。名为现前。九品义引法华疏七云。若首楞严有四种记。今经具之。未发心与记如常不轻品。发心·现前·无生三周记是也。准之。今文亦应兼说三种授记也。已发心故。现在前故。得无生忍故。而云现前者。且约一边（已上）然检彼经。云未发心记适发心记密记无生记。不云现前。又天台云。现前授记者。四种授记一往现前也（已上）知礼云。一往现前者。净名大疏出四授记。谓未发心记密记现前记无生记。言一往现前者。以现前记通于凡圣。今无生位佛就一往通名现前耳（已上）。
本曰次就下至上品下生竟
释云。上来料简上品中生已竟。自下解上品下生中三。谓标释结。释中文自为八。二明受法不同中。经亦信因果者。释有二义。初义同玄义分。后义同般舟赞。但初义为正。顺科名故。顺下释云信虽间断故。中下信相可不同故。或信不信者。现起名信。成就名不信。非生疑谤故名不信。故下文云信虽间断于一切大乘不得疑谤。又虽信下重述初解意。谓信不深故数退数起。若深信下述深信相。简异当品亦信因果。罪业毕竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引乐。信苦果故。招苦之罪更不数犯。既能吐之。何复更餐。善心一发等者。一发心已后不废净土业。永无退之言对前数退耳。千佛绕身者。于住劫中千佛出世。故别云千。或标多云千。如言且千千般等。法华经云。汝之功德千佛共说不能令尽。又云。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣（已上）已上诸善似亦无功者。如玄义记。唯发一念等者。如序分义记。四明第九门中。经金莲华者。灵芝云。金莲华亦即台座。正观记云。莲华即台座者。上文紫金台疏以莲华释之。今文金莲华却以台座释之。验知。经文华·台互举。其实一尔（已上）九品义云。黄金莲华台也（已上）行者罪灭故云清净者。灵芝云。赞言清净者。既发大心。必离诸恶故（已上）。问。经云清净。释云灭罪。何至此品始置此言。上上·上中既是凡夫。何无罪灭。答。释消经文。经唯存略。或亦信因果之文。恶法数起之释。述于当品机尚犯恶法。灭此罪故别云清净。非上二品无灭罪义矣。一念即生者。经不言时文略而已。灵芝云。得生中不言时限同前一念。戒度云。得生中前云弹指一念。可以例知（已上）六明华开得益中。经七日之中乃得见佛者。问。由障华合。障尽华开。华开之时即应见佛。何云七日之中乃得见佛。答。上品之人其障微故。华开即见。当品之人障转多故。粗障先灭。虽华方开细障犹在。七日之中得见佛身。虽见佛身犹不明了。至三七日极细障尽。了了见佛。七明他方得益中。经百法明门者。经论异说有二种百法。一十信百法。二五位百法。一言十信百法者。本业璎珞经上说初地云。三观现前常修其心。入百法明门。所谓十信一信有十。为百法明门（已上）二言五位百法者。妙宗钞云。言百法者。如百法论所出名数。今于此法皆证三谛。乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明则了一切。是故论云增长智慧思惟种种法门义。明此义故心大欢喜。故名欢喜地也（已上）三总赞中断贪瞋者。上辈上根于秽土中。随分舍离贪瞋痴等云断贪瞋。如云罪业毕竟不重犯。就行等者。问。九品阶级此为约机。为当约行。答。正约机也。是则遇大遇小遇恶九机别故。若言约行。下品三生一声一念及以十念不次第故。但就行者如上所述。五门相续助三因者。以五念行助三心也。法事赞云三因五念毕命为期。文言全同。问。上辈之中无五念门。何今五门即五念门。答。上三品文虽无五念。而约元意释出五念。或约横义。品品亦有正杂二行。今约横义而言五念。般舟赞云上品中生凡夫等读诵念佛专持戒。又上上品三种受法·上中善解·上下发心以为五门。问。上文云三心既具无行不成。是心助行。今何相违。答。上下二文互显一边。其实心行更互助资。所谓有往生信故而修其行。是心资行也。修往生行故信心不绝。是行资信也。愿孤行孤犹如片轮双翼。智行相须喻若目足相备。是则心行相资义也。出六尘者。即出秽土染污六尘。非净土无清净六尘。永证无为法性身者。闻已即悟无生法忍。经一小劫得无生忍。经三小劫住欢喜地。今指彼益云永证等。如礼赞云。即生彼国长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。
本曰十五就下至中辈三品竟
释云。上来第一料简上辈一门之义已竟。自下第二解中辈中三。一先总标十一门。二次别解中三品。三总赞。今则其初。准知上辈。问。上辈十一门中五六七门局置正字。当辈中除告命。余十门皆置正字。下辈总不云正。答。文言具略无别由耳。
本曰次就下至中品上生竟
释云。上来第一标十一门已竟。自下第二别解中三。谓上中下。今则其初。于中有三。谓标·释·结。释中自为八。二明辨位中。小乘根性者。问。此品之人既具三心求大乘土。必是大乘根性之人。何云小根。答。小根之人虽未解大。但发三心。知有净土仰信往生。佛力难思方生彼土。非解信故。未成大机。如不愚法圣虽知大小犹住小果。又如下品人临终虽行大乘念佛。始至净土方成大机。又有边边义。志求净土虽是大心。犹由宿习方受小戒。是故若约心者。即大乘机。若约性习。受小戒者亦属小根。如彼涅槃之机俱知常住。而行小乘生灭等法。三明简机受法中。小戒力微不消五逆者。若造五逆。设虽后忏不入僧数。是故经云不造五逆。大乘不尔。许忏重法。止观四云。若犯重者佛法死人。小乘者无忏法。若依大乘许其忏悔。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆若除禅定。余无能救方等云。三归五戒至二百五十戒。如是忏悔若不还生。无有是处（已上）又普贤观云。若声闻毁破三归·及五戒·八戒比丘戒·比丘尼戒·沙弥戒·沙弥尼戒·式叉摩尼戒·及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典等（已上）梵纲古迹云。又上缠犯虽失净戒。经说即忏亦得重受。不同声闻如断头者。现身不能复入僧数（已上）设有余愆等者。虽持小戒不犯波罗夷罪。若犯僧残已下轻戒。恒须忏悔。重禁之余。故名余愆。然修戒时（乃至）一时等者。明修戒时。即终身一时等也。问。准上上时可云一念。答。若约作法受得戒者。非一念得。故云一时。不云一念。但言等者。是向上也。如上上品云一念等。若约一念得戒者。亦一念得。又设虽作法。得戒品者正在第三羯磨一念。此一念后或经终身。或一念死。故知。等者指一念也。五明第九门中。经阿弥陀佛者。问。今此弥陀为真为化。答。今家之意属于化佛。般舟赞云。中品上生凡夫等终时。化佛声闻到（已上）。问。上中六品皆言阿弥陀佛。不言化佛。才至下辈方说化佛。故知。中辈亦同上辈。应是真佛。是故义寂·璟兴同许大经上辈真佛·中下二辈化佛·观经上中二辈真佛·下辈化佛。此义顺经。答。中上·中中虽不言化。然由小根应感化故。所将眷属是小根众。准众推佛亦应化。故准大经中下二辈。同是化故。法位云。化现其身具如真佛者。依观经。其上中六品皆言弥陀佛自现。不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎非是真身。观经既不言真化。以此文为正（已上）无有菩萨者。观音等士现比丘形。来迎此人。故就其形云无菩萨。故下文云比丘持华来现。又不空罥索经云。临命终时。见观世音菩萨作比丘像来现其前（已上）经得离众苦者。明出家人离俗缘苦。家业等者。众务在私。故云家业。官事在公。故云王官。战士讨戎名曰长征。官兵御蛮名曰远防。俗缘非一。故云等耳。仰于四辈者。律名句云。人天龙鬼名为四辈。问。当品行人为通道俗。若言通者。佛赞何局出家。答。上文既云受持五八修行诸戒。何局出家。但佛赞言以从胜故。故灵芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持净戒。必离众过。又云。赞叹出家即明此品多收道众。离众苦者。近离尘缘。远清烦惑。正观记云。感缘说法中。因修四戒则通道俗。经云偏赞出家。所以疏云多收道众。多则对少。非不兼俗（已上）六明第十门中。经莲华寻开者。寻犹即也。释云。宝华寻发此由戒行精强故也。又净影云。中上生者至即华开。与上上同。何故如是。此小乘中圣人往生。余业虽劣无漏心净。故往即开（已上）推二师意。戒强·无漏其由虽别。寻发·即开其义是同。问。若言即发者。中上华开岂胜上中上下。答。华合由障。然此品人以小机故。虽在中辈。而戒行精强无微过故。华开疾于上中上下。故经文云无众过患。况如上中上下。经一三劫证无生忍。此人生便得罗汉果。证果既速疾。华开亦可尔。问。上中上下何无戒行般舟赞云。上品中生凡夫等读诵念佛专持戒。持戒若全罪障焉在。罪障若无华开何迟。答。设虽有戒不及当品。况般舟赞是论横义。何被众机。或寻是次。谓次上下一日一夜也。九品义引智光疏云。言寻开者。二日三日寻已得开何以故知尔。上下日夜。中中七日。故知。中上自在上下与中中间（已上）先师用前义。七明第十一门中。经闻众音声赞叹四谛者。言众音者。依报音声。如上上品云光明宝林演说妙法。又如彼云树说苦空人开罗汉。亦可此中有佛音声。文略无耳。如灵芝云合有见佛文略不明（已上）。问。第九门中但说苦下四行。此中广说四谛。有何意也。答。或文略故。或临命终死苦来逼佛应机缘唯说苦谛。华开之时闻法证果。故闻四谛也。因亡故无生等者。无能着惑。故云无生。无所著果。故云无著。又净影云。得罗汉者。此名无生。亦名无著。无著因亡。无生果丧（已上）经三明六通等者。于六通中取五·二·六。立为三明。俱舍论二十七云。言三明者。一宿住智证明。二死生智证明。三漏尽智证明。如其次第。以无学位摄第五·二·六通为其自性。六中三种独名明者。如次对治三际愚故。谓宿住通治前际愚。死生智通治后际愚。漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者。俱在无学身中起故。于中最后容有是真。通无漏故。余二假说。体唯非学非无学故。有学身中有愚闇故。虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚闇。后还被蔽故不名明（已上）文释三明。不辨六通。言六通者。俱舍论二十七云。通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣。然其前五异生亦得。依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄。慧为自性（已上）八解脱者。灵芝云。八解脱亦名八背舍。一内有色相外观色（不坏内身骨人。而观外色不净。此位在初禅）二内无色相外观色（坏灭内骨人。观外不净。得入二禅）三缘净背舍身作证（除外不净。定心清洁名缘净。以无著心受三禅乐名身证）四虚空处背舍（灭四禅色心缘无边空而入定。知无常苦空心厌背故）五识处背舍（舍空缘识入定。知无常生厌背）六无所有处背舍（舍识缘无所有入定。知无常生厌背）七非有想非无想背舍（舍无所有。缘非非想入定。知无常生厌背）八灭受想背舍（背灭受。舍诸心心数法入定。休息名背舍）余如法界次第（已上）不净相三解脱者。问。准诸论说。第三解脱名净解脱。何云不净。答。此义未检。但龙兴记云。第三解脱对法论云。于净不净诸色。依展转相待想展转相入想。得展转一味想。所以者何待诸净色。于余色中谓为不净。待不净色。于余色中谓为清净。又于净中不净性所随入。于不净中净性所随入。何以故。于薄皮所覆共谓为净中。现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色合为一味清净想解（乃至）。问。既对法中于净不净相待观者。何显扬云一向思惟净妙色耶。答。依成满时一味净想（已上）。
本曰次就下至中品中生竟
释云。上来料简中品上生已竟。自下解中品中生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一明位中。总举行名者。问。何故上中·上下名示位名。中中·中下替云行名。答。上中·上下人位大故即云位名。中中·中下小戒世善虽非大行。此经别显净土行故。别云行名。但至中上同上三品云其位者。九品阶位本约机故（云云）二明五·六·七门中。此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期尽形。今言一日者。命延不定故。具如玄记引嘉祥疏。经无五戒只是文略。故灵芝云。文略五戒。前略十具。前教互具必具四戒（已上）经威仪无缺者。具足戒中有其二种。一者戒分。谓四重僧残。二威仪分。谓波逸提等。又沙弥戒尚守威仪。但三宝缘时除堀地拔草等。三明回向中。无第八门言是文略也。四明第九门中。经戒香熏修者。灵芝云。持戒成德名称远闻。故喻如香。正观记云。戒德如香者。南山云。熏戒香于百亿。是也（已上）行者自见闻空声者。圣众在前而赞行者。故云见闻。经随顺佛教者。灵芝云。闻空赞叹。三世诸佛并劝持戒。断恶修善。故今持戒即是随顺（已上）七佛通诫偈云。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教（已上）。
观经散善义传通记卷第二