释良忠述
本曰四就下至宝树观竟
释云。上来第三料简地观已竟。自下第四解树观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二斯乃下总述大意。分文中文自为十。二重牒观名。教仪则中二言等者。问。若准余文。应云二从观宝树下至行树想已来。正明重牒观名生后观相正教仪则。如何。答。当文应立开合二科。谓一一下不为别科。是显合意。上文不牒即显开意。宝树宝林岂以七行为量者。此破他义。但大师已前古师中未见其义。然璟兴云。彼国宝树除道树。外无有孤生或六或八。故云七重。即拟七觉支之树也。又灵芝云。次示行数。周回七重匝绕彼国。或云。处处皆有七重（已上）盖大师预鉴当来谬解设此破文。今言七重等者。此述自义。所谓竖有根茎枝条叶华果七。非横七行。四十九重者。重显非七行。弥陀经义者。彼弥陀义未来此土。未闲真观要藉假想者。观成名真观。观想名假想。不同此方相似境相名假。彼方真实境相名为真也。三明树体量中二。先体后量。体中佛心无漏故其树亦无漏者。问。大乘对法论·摄大乘论等。明十八界中十五界有漏·八界无记。若尔佛身土等应是有漏。答。佛智通等一切功德道谛所摄。唯识论云。四智心品如何唯无漏。道谛摄故无漏摄。谓佛功德及身土等皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏。道谛所摄（已上）即知。佛心是无漏故所变身土皆亦无漏。次引天亲赞云出世善根生即此意也。但对法等论前十五界有漏等者。佛地·唯识两论同以三义会之。佛地论云。有义十八界通有漏无漏。皆有善性。然据二乘境界粗相相似。说言十八界中十五有漏·八无记等（此当唯识护法正义）有义净土定心所变。虽有色等似十界相。非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等皆是自在所生色故法界所摄。是故净土虽用色等为其体性是无漏善。亦不相违。若尔菩萨五识不缘受用土耶虽依彼力自识变为。然相粗妙不相似故非五境摄。如来五识可不缘耶。佛缘事心作用相似。假名五识。实非五识。恒在定故。若尔不从五根生耶。如来五根及色声等相同根境。假名五根及色等境。定心变故。实是法界自在生识。若尔四智应不同时。无有一时一类多识一身起故。许亦何失（此同唯识第二所说）如实义者。如来身土甚深微妙非有非无。非是有漏。亦非无漏。非善非恶。亦非无记。非蕴界等法门所摄。但随所宜种种异说。余处说言十八界中十五有漏·八无记等。但就二乘异生等境。粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说如来非实蕴界处摄。所有善等皆是示现。乃至广说（此同唯识第一所说）问。彼土可有漏。凡夫生处。何偏云无漏耶。答。群疑论云。问曰。极乐世界既许凡夫得生。未知为是有漏土。为是无漏土。释曰。如来所变土佛心无漏土还无漏。凡夫之心未得无漏。依彼如来无漏土上。自心变现作有漏土。而生其中。若约如来本土而说。则亦得名生无漏土。若约自心所变之土而受用者。亦得说言生有漏土。虽有漏以托如来无漏之土而变现故。极似佛无漏。亦无众恶过患（已上）委细分别法相之时应如所引。但大师释无一处述亦有漏义。处处皆云唯无漏土。和尚本意暗以难知。若依此教。要在述如来他力本愿。故判无漏。正道大慈悲等者。是性功德。性即体故引证树体。正道者正体智。大慈悲者后得相应大慈悲也。此智无漏功德故称出世善根。故合佛心无漏之义。生者彼土从佛二智而生。故名为生。斯乃引通而证别也。后二句者形相功德同文故来。或预证下树光。次量中树高三十二万里者。此约四十里为一由旬。灵芝云。由旬亦云由延。亦云逾缮那。西竺驿亭之量。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准。戒度云。初出由旬梵号。而无正翻。义取西土邮亭传舍。以为准则。经律上品八十里。中品六十里。下品四十里。多取下品为用。八千由旬计有三十二万里也（已上）西域记二云。旧译所传四十里。西方风俗三十里。圣教所载唯十六里（已上）亦无老死等者。文集云。老枝病叶（已上）无有枯悴名无老死。无始终短小名无小生。无初小后大名无渐长。起即同时等者。佛成觉时依报俱生。无有前后。四明树异相中。杂严杂饰者。形色庄严名为杂严。经其诸下至具足是。显色庄严名为杂饰。经一一下至映饰是。经众宝者。灵芝云。宝色与光五色相间。琉璃碧色出黄光。玻璃青色出红光。码瑙赤色出白光。砗磲白色出绿光。若准大本。琥珀·七宝诸树周满世界。金·银·琉璃·玻璃·珊瑚·码瑙·砗磲等树。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。广如彼说。戒度云。琉璃具云吠琉璃。此云不远。以西域有山。去波罗奈城不远山出此宝故以名之。玻璃正云宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白者。码瑙梵云摩婆罗伽隶。宝色如马之脑。因以为名。砗磲梵云牟婆洛揭拉婆。此云青白色宝。尚书大传云。大贝如车之渠。渠谓车辋。经云绿真珠。亦有赤者。佛地论云。赤虫所出故珠体赤。珊瑚智论云。海中石树也。述异记云。珊瑚树碧色。生海底。一株数十枝。枝间无叶。大者高五六尺。小者尺余。琥珀似玉颜色红润。或云千岁松脂化作。经云众宝。故引大本而转释之。彼云。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。或有金树银叶华果。或有银树金叶华果。乃至云。或有宝树紫金为本。白银为茎。琉璃为枝。水精为条珊瑚为叶。码瑙为华。砗磲为实等。文广不录（已上）又赞云弥陀净国等者。上所引论偈总明器界种种事及妙色庄严。是用通以证别。今赞别明宝树庄严。是乱句赞。例在于经。金刚能断般若经（随笈多译）云。
若我色见若我声求邪解脱行不我见彼人法体佛见应法身彼如来法体及不识不彼能知（已上）天衣挂绕者。问。经无天衣说。答。经云一一树上有七重网。网名天衣。天台云。天衣为座出胜天王。而彼经云。复有高行诸大菩萨。见八万四千天子敷八万四千大师子座。众宝合成七宝众网弥覆其上（已上）今亦同之。宝云含盖者。宝云覆树其形如盖。故云含盖。他方圣众等者。问。他方本国彼此圣众俱可听响见形。答。实如所问。今文但是影略互显。故大经上云。其声流布遍诸佛国。其闻音者得深法忍。目睹其色。耳闻其音（乃至）一切皆得甚深法忍（已上）又今言能人者圣众也。五明树上空里庄严中。经如梵王宫者。问。下界之人不见梵宫。何为比类。答。余圣教中处处广说上界相故。众会皆知梵王宫殿。是圣教量。何不比知。例如诸经说他净土皆云亦如西方极乐。经释迦毗楞伽摩尼宝者。知礼云。释迦毗楞伽此云能胜。摩尼正云末尼。此翻离垢。言此宝光净不为垢秽所染。又翻增长。谓有此宝处必增其威德。旧云翻为如意随意。此皆义译也（灵芝·戒度同之）疏抄云。法炬陀罗尼经如意珠有三。一名威光。二名释迦毗楞伽。三名宝精。毗楞伽者。纯真金色。善根所生自然雕莹住于梵宫。菩萨从阎浮提生都率天。宝自然生于箧中。坏灭诸怖毒事。宝精者。补处菩萨福力所感。生身常用为庄严具。作诸佛事（已上）宝箧经云。毗楞伽宝在帝释颈。遍照三十三天。一切所有皆悉照现（已上）经其摩尼光照百由旬者。疏抄云。问。一日尚照数万由旬。况如百亿日。何但百由旬。答。被余光蔽不照远耳。如月虽明对日不照（已上）六明林树华实中。不从内出者。华果同时非从华内出生果实。永观云。春秋无隔。有华有果。寒暑不改。不温不寒（已上）七明华叶色相中。借喻以显等者。灵芝云。百种画即叶上痕脉。如天璎珞者。状其文也（已上）经阎浮檀金者。灵芝云。州边有树。海底出金。光色无比。置于闇中其暗即灭。知礼云。阎浮檀金。阎浮具云染部捺陀。此是西域河名。近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树立称。金由河得名（已上）色比天金者。问。经云作阎浮檀金色。释何云天金耶。答。经说佛身云夜摩天阎浮檀金色。释云正明显真佛之身相逾天金之色。准彼思今。亦应天金。八明树果德用中。自然涌出者。果不从华生。故云自然。上文即云不从内出。亦此意也。经如帝释瓶者。妙宗钞云。释论第十五云。有人常供养天。其人贫穷一心供养满十二岁求索富贵。天愍此人自现其身。而问之曰。汝求何等。答。我求富贵。欲令所愿皆得。天与一器。名曰听瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已应意所欲。无所不得（龙兴同之）问。瓶为喻华。为喻果。答。岂不前言。涌生下明树果。故云借喻以标果相。非是喻华。华为第七段。果为第八段。故白莲记云。华如阎浮檀金色。果如帝释瓶。灵芝云。涌生下三明树果等。戒度云。今以果相状如此瓶。未测大小。以叶度之亦可见矣（已上）如此三师符合今解。然知礼云。今以妙华涌出诸果。如彼天瓶出种种物。故以喻之。如湛云。亦以华喻瓶。果喻所须物（已上）。问果有何德以喻天瓶。答。瓶出所须以喻果光成幢幡等。但戒度释似喻果状。经映现三千等者。初明现娑婆佛事。次明现十方净土。群疑论云。如宝盖之中现十方净土及此秽国也。灵芝云。映现有二。大千佛事一也。十方佛国二也。示生唱灭。说法度生。皆名佛事。慧心云。或宝树宝盖得见释迦一化（乃至）从净饭王都至跋提双树。从诞生童子时可尽八十年。或云。映现三千者。现极乐依正二严也。十方佛国者。现他方净土也（已上）又此树量等者。总叹宝树德用以劝行者。于中量高指第三文八千由旬。华果众多标于四六七八段文。亦兼第五空里网。空即是华果庄严故也。神变非一即举第八段文。弥高者。玉云。弥甚也。大也。遍也言纵广者。枝条四垂前后左右其量齐等。故云纵广弥阔。法华经云。宝塔高妙五千由旬。纵广正等二千由旬。慧晖释云。南北云纵。东西云广（已上）一树既然者。或本云一一树然。彼本不正。九明观成中。一明结观成相者。于观成位始见宝树名观成相。即指经见此树之文。所言结者指经已字。谓见树已更可重观。待后重观即名结也。二明次第观之等者。问。二三两段有何差别。答。第二段意者。明思惟粗见之位于根等事。一一观之不得杂乱。第三段意者正明正受了了见位见根等事皆令明了。第三段中言一一次第观之者。为显正受成相。更举先段思惟相也。总述中网帘空殿者。罗网似帘。故云网帘。光明映彻。内外相见。网帘如无。故云空殿。
本曰五就下至宝池观竟
释云。上来第四料简树观已竟。自下第五解池观中三。谓标·释·结。释中文自为七。一牒前生后中一从等者。问。次当想水之文唯生后也。何云牒前。答。以有生后推知牒前。此例甚多。经次当想水者。或本云次当想池。各有其理。谓经结云八功德水。故知。水本标结符合。又次下云有八池水。水即池水。是故大师虽依水本犹名池观。然择瑛师刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池观。即显简异前之水观不应有两水观也。兼下二处经文皆结云宝池。又举池其必含水。举水未必是池（已上）此依想池本也。一为不空世界等者。初释意者。行树中间若无池水其地空旷。故有宝池。次释意者。彼土庄严非唯宝树。宝池亦为依报庄严。宛如此方胜地即有水树为先。二明池数及出处中。经有八池水者。八功德水所成池故名八池水。上总标云正明池数者。池有八德之数也。次池有八数之名者。池中备有清净不臭等八德名也。次八池之水者。八德池之水也。故次下文列八德名。经一一池水者。非是指上有八池水即云一一。只是彼国界中八德宝池无量无数指彼多池名云一一也。问。上云有八。下云一一。即知指上云一一也。答。池数无量。不能举数。其实池多。是云一一。如云众宝国土一一界上。又如上云下有金刚七宝金幢。幢无数故。经不说数。故释或云量出尘沙。或云地下宝幢无数亿。今亦如是。此乃弥陀净国广阔无边。宝池岂以八地为数。今言八池者。清净等八也。是故经文首标云有八池水。尾结云八功德水想。标结符合。所言八者。即是德数而非池数（已上相传）。问。有云。今八池者此明池数。既云八池。明非德数。例如大品说众香城。一一园中皆有八池。彼经第三十（萨陀波仑品）云。一一园中各有八池。一名贤。二名贤上。三名欢喜。四名喜上。五名安稳。六名多安稳。七名远离。八名阿鞞跋致。其池成就八功德水。香若栴檀。色味具足。轻且柔软（大般若三百九十八大同）又龙兴一义即依大品。又灵芝云。初举数。一国八池渠道相通（法常大同）此义云何。答。以彼狭众香城。不例广大极乐。今释既出功德八数。何云池数。诸师异解不足会通。故疏抄云。问。广大无边国界之内。何但八池。答。龙兴云。说有不同。或说。四方·角各一。大品经中具出八名。称赞经云处处皆有七宝池者。池实有八。而是七宝也。或说。八池水者。八功德水所有池故。或说。不定。或净土有八八数。有净土有七七数。或有无量数。如两卷等。讲堂精舍宫殿楼观内外左右有诸俗池。或十由旬乃至百千由旬等。虽有三说。第三为胜。私云。经结文云是为八功德水。故第二说善也（已上）经一一池水七宝所成者。水虽纯白。池岸七宝映池水故成七宝色。故释云宝光映彻等。戒度云。初中水性柔弱故非七宝庄严。但由塘岸宝色相映使之然也（已上）经从如意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蕴玉则草不枯。渊藏珠则水不竭。况佛境乎（已上）。问。珠在何处能出宝水。答。今家无判。灵芝云。每一池心各有珠玉。泉从珠出。流落池中。常时盈满（已上）。问。珠出池水。而无流至其水何故不满彼界。答。佛境难思各不妨碍。八功德者诸说少异。今文大同成实论说。论云。轻·冷·软·美·清净·不臭·饮时调适·饮已无患（已上）但论约四尘。今对五尘（净影·天台同今）又俱舍论十一云。一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹（已上）清净润泽是色入摄者。清净水德。润泽水体。但称赞经澄净润泽开为二德。俱舍·成实不举润泽。眼见清水故名色入。不臭即是香入摄者。不臭即是好香故也。轻冷软即是触入者。十一触中三触故也。言十一者。谓坚名地。湿名水。暖名火。动名风。可称名重。翻此名轻。柔软名滑。粗强名涩。食欲名饥。饮欲名渴。暖欲名冷。冷饥渴三是心所欲。非正目触。因有三触发此三欲。故冷饥渴是触家果而非是触。今言触者。从果为名。美是味入摄者。六味中甘。故称赞经云三者甘美。俱舍论云一甘。极乐庄严安养国者。观经·小经同名极乐。无量寿经名为安养。言极乐者。无有众苦但受乐故。言安养者。净业记云。安乐养育众生。义寂云。安心养身（已上）菩萨徐行等者。此因宝池广赞严仪也。随机赞叹宝宫等者。栋梁椽柱等表无量种种法门。菩萨随机赞叹其德。三明池分异溜中。经分为十四支者。于宝池边有十四渠。水旋池渠常恒流注。而无杂乱故。云池分异溜旋还无乱。谓对池心水。以支水名溜。溜玉云。力救切。水名也。尔雅云。小水之流。又池即十四支。溜者小水。此水旋绕十四支池水无绝。对湛池边旋转名溜。故灵芝云。每一池心各有珠玉。泉从珠出流落池中。常时盈满（已上）此释意者。于池中心有如意珠。以出宝水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作黄金色等者。问。渠岸作金色者。指黄金为渠文。渠下底沙杂宝色者。指渠下皆以等文。何不牒释一一支七作宝色文。答。分文有所阙。其义难明。但试会者。上言一一支作七宝色者。总标渠岸渠下二严。黄金为渠下别明二严。渠岸黄金。渠下杂色。皆七宝摄。故不相违。又戒度云。上约池塘则具七宝。今论水渠。但云黄金（已上）经杂色金刚以为底沙者。于一金刚即有杂色。灵芝云。金有五色。又精刚者（已上）今金刚者。且约一池。大经所说底沙非一。四明水有不思议用中。即有其五等者。问。四五大段分文难思。即可料云四一一水下至十二由旬已来明渠水莲华。五其摩尼下至相好者已来。明水有不思议德用。池渠华数华量三文是寻常事非不思议。何与水用合为一段。水上下及说法俱是水用。何为两段答。一一水下总明水用。华从水生。虽非难思犹是水用。故置一段。池水说法弥以难思亦有大益。为别大段尤有所以。经一一水中者。释指渠名云一一水。然灵芝云。一一水中即上八池各六十亿（已上）问。今家何故不说本池莲华。答。本池有莲理在绝言。故不别说。又十四支外别无本池故。经七宝莲华十二由旬者。凡说华相三经不同。灵芝云。小本经中四色四光。今言七宝。故知多别。一一下明量。十二由旬计四百八十里。小本经但云大如车轮。举其极小者耳。戒度云。二挍异。小本车轮者。彼疏云。车有大小。难为定准。此间极大不过数尺。可依轮王车轮为量。十住婆沙云。转轮圣王千辐金轮。种种珍宝庄严其辋。琉璃为毂。周圆十五里。准此未及半由旬。亦约小者耳。所以二经不同者。慈恩云。华有大小。彼据极大。此约最小。今准大本池中莲华或一由旬乃至百千由旬。则知。大小不一皆是随宜趣举。不必以此较经优劣。又璟兴云。小经云池中莲华大如车轮者。即译家之讹。故奘法师本云量如车轮。由此经云团圆正等十二由旬。义不相违。车轮虽小。圆满正等可譬彼华故（已上）上下无碍故名如意水等者。问。上云从如意宝中出即名如意水。今何相违。答。如意水名通此二义。是故无失。经寻树上下者。今释可见。妙宗钞云。三其摩尼下明随心。论其宝水称适人情。自然上树然后流下。故上生经明。兜率宫有水。游梁栋间。与此同也（如湛同之）但灵芝有异解。彼疏云。寻树上下。寻犹循也。树即茎也。言水循华茎。上入华中。旋转发声。却从茎下（已上）五明水有不思议德中。即有其二等者。华间曲寻树音合称其声。故分为二。或说众生苦事等者。如玄义记。六明摩尼多有神德中。天乐无以比方者。大经举六天乐挍量净土音声。文云。第六天上万种乐音。不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也（已上）佛是众生无上大师等者。问。三宝如次以属大师·良药·福田。似有参差。谓若以佛名大师者。亦应法为所学。僧为同学。若法名良药者。亦应佛为良医。僧为瞻病人。若僧名福田者。亦应佛·法名福田。如何。答。三宝其德广多无量。故且举一互显之耳。四事者依般舟经。饮食·衣服·卧具·医药也。五乘依果者。五乘所得功德名为依果。华严三十八云。尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。善男子菩萨摩诃萨有十种依果。何等为十。所谓菩提心依果。究竟不忘失故。善知识依果。随顺和合故。善根依果。长养诸善根故。诸波罗蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生死故。诸愿依果。长养菩提故。诸行依果。广修习故。菩萨依果。一生补处故。供养佛依果。信心不坏故。一切如来依果。正教离颠倒故。佛子是为菩萨十种依果。若菩萨住此依果。则得如来无上智依果（已上）八味之水者。八德之水饮时皆成味入。故指八德云八味也。请观音经云。池回八味水。问。树·池何无灭罪。答。疏抄云。至总观说故也。
本曰六就下至宝楼观竟
释云。上来第五料简池观已竟。自下第六解楼观中三。谓标·释·结。释中文自为十一。初标中言先举者。此指众宝国土一句。以次下云总举观名牒前生后故也。问。众宝国土是标所归。非标宝楼。何云观名。亦属牒前生后。答。此有三义。一众宝国土总标彼土。彼土即有地树池楼。楼是当观境总中取别以为观名。牒前三生后楼。其义可知。二经有隐显。若具可云池观成已次观宝楼众宝国土等。若解具文。众宝国土句可为第二段。今对略本。故取此句以为观名牒前生后。所以且取此一句者。此观首故借云观名也。三具说可云次观众宝国土宝楼。释存此意。属观名等也。三明楼阁数中。经楼阁者。东宫切韵曰。郭知玄云。楼橹城上屋。麻果云。楼正楼通重屋也。尔雅云。四方而高曰台。狭而修曲曰楼。孙勉云。楼阁也。颛顼所造重屋也。玉云。楼重屋也。准之。或楼与阁别。或楼即阁也。五明楼外庄严中。经如天宝幢者。起世经说善法堂云。有一宝柱。高二十逾阇那。于其柱下。为天帝释置立一座。高一逾阇那。广半逾阇那。杂色可观（已上）虽有此说。未解喻意。宝幢自鸣更勘余文。又同经五说修罗宫宝柱云。自然而有宝所成柱。高二十逾阇那（已上）准之。天宝幢自然而有净土乐器自然亦有。故以为喻。非喻自鸣。又灵芝云。又下三天乐悬空。如宝幢者。言其量也（已上）无思成自事者。梁摄论曰。譬摩尼·天鼓无思成自事。如此不分别种种佛事成。释曰。譬如如意宝无有分别。能作如众生所愿求事。譬如天鼓无人扣击。能随彼众生所欲之意出四种声。谓怨来·怨去·受欲·生厌。诸佛亦尔。已离分别能起种种利益众生事。利益事有二种。一化身利益。如如意宝。二说法利益。犹如天鼓（已上）六明乐说法中。乐虽无识等者。问。识者心王。思者心数。心数心王同时相应。何成自事别云无思。说法之下唯云无识。答。由思造作能调甲乙宫商缓急。故举思有便。由识了别能说佛法僧等法门。故举识易明。各举其一实有以耶。七明观成中。经粗见极乐世界者。非是思惟。即指正受犹名粗见。未见本质。而见影像且云粗见。如彼像观正受名粗。又至后观时见前观境。其境弥胜。故望后见正受名粗。故知礼云。楼观成四事都现。是故至此得总观名。虽云总见。若望后观此犹约略。故曰。粗见（如湛同之）然灵芝云。言粗见者即思惟也。下文若见此者。即正受也。此释不然。楼观成时亦见前境。虽是正受。即望后见方说粗见。岂是思惟。况若见此下别说灭罪益。何乖文相属正受见。自上庄严总现者。问。于当观中亦观地树池三境耶。答。经释俱明唯观宝楼。不云广观前三种境。但总现者。楼观成时由前观力四境都现。故知礼云。二此想下结成总观。最初系念。且寄此土落日及水以为方便。次观彼国地树池楼。应知。此四得后后者必得前前。故楼观成四事都现。是故至此得总观名（已上）问。于当观中可观四境。云总观想故。如云地想等。故净影云。下第六门。是其总观。文别有四。一辨观相。二总结之。三明观益。四辨观邪正。初中有四。一观宝楼。二树。三地。四观宝池。就观楼中。初正观楼。次观楼上及虚空中多诸音乐。后结成相名为粗见（嘉祥·天台等亦同之）答。经明观想中。都不举余境。才至观成始出四境。诸师所判大违经文。何离经说恣成义道。地树池楼前后别观。何至于此重观前境。不如依经信证定疏。余兰菊义人情而已。但总观想名通摄四观。文在于此。义通上二。前三虽非当观。楼观成时同见四境。由此义故名总观想。今解释中名宝楼观。不言总观良有以耳。应佛本心者。灭罪往生即称弥陀本愿意。兼应释迦发遣教意也。
本曰七就下至华座观竟
释云。上来第六料简楼观已竟。自下第七解华座观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二总述大意。分文中文自为十九。一明敕听许说中。敕听令之谛受者。即指谛听句。正念修行者。即指善思句。此乃上大科中只云敕听不云修行。故至子段细举其二。经除苦恼法者。问。为是佛身。将为华座。若言华座者。经文生起可佛身观。所谓释迦许说除苦恼法。弥陀应声住立空中。夫人见之亦起未来见佛之请。佛答韦提即云欲观彼佛者等。明知。除苦恼法者。是佛身观也。若言尔者。释云三明佛为说华座观法。但能住心缘念罪苦得除。如何。答。除苦恼法。指华座观。所以知者。观观先举即举观名。当观先举正当除苦恼法之文。故释定判。何劳苦诤。但佛现者欲证往生。夫人见佛证无生忍。即请佛观。此则为后观由。何及难乎。又文虽局座。意通佛等也。二明劝发流通中。观法深要者。问。所言观法者。为局华座。为通佛观等。答。此指华座。诸观劝持局当观故。又文虽指座。义通佛等。谓座是佛观一具故。深要之言可通佛观。故下文云。十三观中宝地宝华金像等观最要（已上）但最要中座·佛·弥要。今文此意也。三明二尊许应中。娑婆化主等者。指上许说流通。安乐慈尊等者。指弥陀佛来应之文。言知情者。知夫人情。言许应者。释迦许说弥陀应现。或本云计应。言隐显者。释迦弥陀各有隐显。若就释迦言说为显。不说为隐。谓前六观则名为隐。未说座故。华座已下则名为显。已说座故。若就弥陀来现为显不现为隐。又弥陀为隐。不出娑婆故。释迦为显。出现阎浮故。释迦如来出秽土者。为化二门之机故也。弥陀如来卜净土者。为迎重障之人故也。故云正由器朴之类万差。问。无量寿佛住立空中是示显相。释此事云隐显有殊。最可云显。何还属隐。答。隐显之言从本而释。非论暂时之影现也。言器朴者。器是曲木。玉云。祛记切。器皿也。皿明丙切。说文饭食之器用也。朴是直木。玉云。普角普木二切木名。以喻如来不舍万机。帝范上云。明王之任人如巧匠之制木。直者以为辕。曲者以为轮。长者以为栋梁。短者以为栱桷。无曲直长短。各有所施。明王之任人亦犹如是也。智者取其谋。愚者取其力。勇者取其威。怯者取其慎。无愚智勇怯兼而用之。故良匠无弃材。明君无弃士（已上）佛之化物亦犹如是。佛如良匠。定机·善机即如直木。散机·恶机即如曲木。二尊许应隐显随宜化善恶机。如彼良匠以曲直木而为轮辕。言郢匠者。郢谓郢人。匠谓巧匠。以喻释迦弥陀善巧。庄子云。庄子送葬过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩墁其鼻端若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斧成风。听而斫之（瞑目恣手）尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之召匠石曰。尝试为寡人为之。匠石曰。臣则尝能斫之。虽然臣之质死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣。吾无与言之矣（已上）言说是语时（乃至）其七者。释迦如来说告劝时。弥陀世尊亦来应现。为显此义。阿难述云说是语时。文有前后。其实同时。说是语时一句之内含下六段。故牒此句即云意中。二明弥陀应声即现者。问。无量寿佛一句未云应声即现。既至下文有来应说。若尔何故二三两段不为一段。答。初标彼佛。次云住立。知举彼佛显应声现。而开为二段者。应现未必住立空中。然今来现即住立故。为显此义。别为一段。证得往生者。证谓证契。得谓成就。夫人已见住立三尊。得成决定往生之机。故云证得。非言已得往生也（先师）又证即证诚。谓弥陀现证诚韦提成于决定往生之机。或弥陀应现虽被夫人。佛意广证一切众生正念愿生可成净机。并是证机。非证法也。是故永异小经说耳。立即得生者。即显速疾往生之义。问曰佛德尊高等者。问。上述住立之由。何重难问耶。答。上虽释所表。重致难问者。四威仪中以坐为首。故以坐难立也。答意者委释上所表相。谓佛来此为急救生。设虽坐胜。局今来应最可立撮。不舍本愿者。可来迎愿。平生·临终其时虽异。来应之仪彼此同故。来应大悲者。来谓来现。应谓酬应。佛来机前报大悲故。故云来应大悲。何故不端坐等者。造像功德经上云。王今造像。应用纯紫栴檀之木文理体质坚密之者。但其形相为坐。为立。高下若何。王以此语问诸臣众。有一智臣。前白王言。大王当作如来坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。转正法轮。现大神通。降伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以应作坐师子座结跏之像（已上）八苦相烧动成违返者生等八苦数责身心。无时顺情。故云动成违返。诈亲含笑六贼常随者。六贼有怨诈来亲附。愚痴之人谓为实亲。内心爱着。被夺圣财。故云诈亲含笑。三恶火坑等者。如上所记。若不举足等者。为救众生堕恶趣苦。周慞急来。故云立撮。三尊身心圆净光明逾盛者。佛身光明从智慧生。净土论云。如彼如来光明智相。故云身心。问。所现佛身为报。为化。答。义推报佛。今所现身真身观由。故知。报佛。如彼光台所现国土即为依报六观由致。先现后说。彼此一同。故嘉祥云。所以佛菩萨现其人前者。为观之境。彼将欲作无量寿佛及二菩萨观。是故佛及二菩萨现其人前。作观之境界也。灵芝云。前文光台现土。令韦提见以为依报发请之端。故云以佛力故见彼国等。今三圣共临以为正报发请之由。故云因佛力故得见佛等（已上）佛身光明朗照十方等者。问。光明炽盛既通三尊。何至不可具见之文唯局佛光。答。因果光明有胜劣故。唯局佛光云不可具见。况以次下文云阎浮檀金色不得为比。然准下佛亦云阎浮檀金色。故知。六七二文同说佛光色。但光明炽盛文虽通说三尊。不可具下自通之别。独欢佛光色也。四明接足作礼相中。圣力冥加者。是释迦力。以次文云因佛力故得见等故。得蒙稽首者。佛德尊高。垢凡女质非容轻触。然佛愿力而故赴机令致稽首。故名为蒙。准西域记。西竺之法凡有九礼。问讯为初。稽首为终。稽首即是礼之极也。谓舒两手。掌接佛足以表恭敬。故云接足。唯识疏一云。稽者至也。首者头也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之卑。故称敬礼（已上）玄应音义云。稽至也。首头也。言以头至地也（已上）斯乃序临等者。为述见佛得忍之相。亦标光台现国之事。前见依报欢喜余身。今见正报以开得忍。今乃等者。正述得忍。言正睹者。是指眼见。言心开者。即心眼开。初散心见。后心眼开即得无生。问。韦提心无见佛要期。亦无观想。何发三昧。答。夫人即是不待时机。由前六观定机顿熟。不待说教正睹弥陀。三昧顿发悟无生忍。已见依报可欣正报。经不说者无口陈故也。问。得忍只是见佛之益。应非是定益。答。夫人定机即请定法。定善文中所得无生。非定益者如何。序正经释分明属于定益何致狐疑。凡诸经说闻经得益。皆是依教修行之益。然而诸经未宣修行行相。今经亦如是。凡在世机根性利故不须渐行。教下得益也。五明领荷恩相中。生于后问者。问。今领佛恩。为物生问。与示观缘若佛灭后等请。同异如何。答。上则正请依报。亦兼正报。今则别请正报。更无兼意。又上约所求。亦显去行。今偏请问去行。即其异也。六明为物置请中。置者借致音。如序分义云置惑也。七明总告许说中。总者广通正报诸观。故名为总。此义具如日观已述。问曰夫人置请通己为生者。问。夫人已得无生。置请应偏为物。何云通己。答。定善门户诠次之法。初浅后深。设虽得忍岂无重观重益之义。由此理故可通己也。答曰佛身等者。佛是慈悲主不请师。设不别请何不说耶。是以欣净缘中。夫人请云教我。显行缘中佛广开云亦令未来世等。今文请云未来众生。佛说何默。故云文略。问。经云欲观彼佛者。者字应含未来众生。何云文略故无。答。者字虽通辞之与人。今者则辞。所以知者。若举未来者。如日观初文。可云汝及众生。今文不尔。直告夫人说欲观等。故非人者。八明教观方便中。问曰众生盲闇等者。问。如今问答者。一切凡夫以自力心修定善时。终不发定耶。若云不得者诸教中云凡夫修得九次第定。况无得定者。都无上二界果报。其理岂尔。答。凡夫自力得定者。唯见有漏天。亦生有漏上二界天。何足为奇。此经定善唯以凡心直见圣境。自非佛加此义永无。今问答意即此义也。圣力遥加者。正属弥陀。以下文云仰属弥陀等故。经云然彼如来宿愿力等。兼通释迦及以诸佛。请佛之文举释迦诸佛故。佛佛意同故。至心忏悔等者。问。经无忏悔文。答。修观之人先修忏悔。是常途式。见以不见皆是佛恩者。问。不见何佛恩。答。观佛经云。念白毫相者见以不见。皆除九十六亿那由他恒河沙劫罪（已上）灭罪同故俱云佛恩。见以不见灭罪同义如观念记。想彼宝地者。为观华座先想宝地。座所依故。经云七宝地上。即此义也。方寸一尺等者。定善作法自小之大。为令知此意。先劝方寸等。问。前六观机与华座机为一机。为别机。答。看经释意。前十二观是一机观。故前六与当观是一机也。问。前六与座是别机义有六所以。一释迦光台现国。夫人即请云何当见极乐世界。依此请故佛说依报六观。弥陀住立空中。韦提亦请当云何观无量寿佛及二菩萨。依此请故佛说正报六观。见·请二重说相不滥。故知。别机观也。二前六观及后五观中。皆有结前生后之句。此等一机次第观故。即有此句。楼座及普杂中间更无结前。故知。别机。三地观灭八十亿劫罪。楼观灭无量亿劫罪。此乃依观初后。地少楼多。今至座观灭五万劫。像观等中灭无量劫。此亦初观浅故灭罪数少。后观深故除罪多劫。若次第观。更有何意座观灭罪少于前观。故知。别机。四日座二观俱修忏悔。若一机者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。若一机者。何更重教。六初想宝地恐乱想故。唯观方寸等。若前成就宝地观者。何作此释。故知。佛说本意前后二机。答。总看文相。前十二观一机始终。唯有第十三观。是别机也。所以为二机者。十二广观。杂想略观。钝者带惑不堪广。故令修略观。故总赞云复有众生心带惑等。明知。前十二唯约一机。何背解释。存别机义。但会初难者。所以见·请有二重者。是为分别依正二别。非谓住立三尊为别机而现。韦提亦为别机而请。会第二难者。结前生后有无非必由机一二。若云别机故无此句者。杂想观初云结观生后。既有生后。何无结前。如池观云次当想水。虽无结前。释云牒前生后。况楼观中经文虽幽。犹判牒前生后。若约此义。当观何无结前等意。敕听许说义当生后句。所以不释其义者。曲释敕听。不暇别云结前生后。故略不解也。会第三难者。凡灭罪多少佛智难知。故诸师所解其义非一。或云但可信奉。或云由境宽狭。今云。一一行者其数多故。所有罪体随亦无量。各约一边机。说一观灭罪。地观人中可有灭五万者。座观人中可有灭八十者。若不尔者。有八十灭罪之外不灭无量罪之咎。若许尔者。地观行人不可得生。有无量罪故。若云虽有重罪犹往生者。无有是处。又如下上品。灭五十罪尚得往生。即以五十之外无八十罪故。下中品八十亦复如是。即以八十之外无十个八十亿罪故。以此验知。每一一观各约一机。说一灭罪也。当观虽说五万灭罪。犹得往生。何有余罪许往生益。况璟兴·知礼依有经本同云除五万亿劫生死之罪。五万灭罪更非定量。会四五难者。忏悔·坐法应在观观之初。且约日座二观劝忏悔·坐法。日是依正总。举初令通诸观。座是佛座故。举初显正报观。会第六难者。定善作法自小之大。为令知此意。先劝方寸等。不必由观成不前后作此释也总而言之。今虽解次第观行相。而有别机。始自一观可入观故作此释也。此意应在诸观。何局当观。例如诸观灭罪不同。何以通余之一解。偏属别机观耶。此亦举一例同诸观。身口意业常与定合者。修观行者出定之时。三业四仪不忘定中所见境界。谓身常学象王行步。口诵经文。意想境相。常如此故观法易成。喻之失意聋盲痴人。法眼者。定若成就见彼净土。得法胜利名为法眼。或先有明相现者。得定之者或先见光明。或先见宝地等。随者不同。一者想见者。即是思惟。有知觉者。如地观已辨。内外觉灭者。梁摄大乘释论九云。散乱有五。一自性散乱。谓五识。二外散乱。谓意识驰动于外尘。三内散乱。谓心高下及啖味等。四粗重散乱。谓计我我所等。五思惟散乱。谓劣下心菩萨舍大乘思惟小乘（已上）准二三散乱。意识驰动五尘名为外觉。亦动内境即名内觉。九明宝华庄严中。此令行者等者。问。上于当文立三子段分经科毕。此外无文。何故重释出叶间众宝宝盖珠网宝幢宝幔珠光等耶。答。下观成中说此等相。故以观成比知观想。以下经文亦显观想也。十一明华叶庄严中。经华叶小等者。问。华叶已下为说观成。为说观想。若云观成者。局第十文唯云观成。华叶已下应非观成。若云观想者。何观成后更说观想。答。华叶下至施作佛事。皆明观成所见相也。但至观成局第十文者。既云了了下辨观成想。不云所至。故下诸文皆属观成。于观成中有多相故开为别段。经纵广二百五十由旬者。问。第七座量若望第九。其量狭小。若望第八。其量广大。何乖二边。答。座·像·佛三次第观故。前浅后深。座小佛大。约机浅深。如宝树量不称佛身。华座本意说真佛座。故座量广。观道未成。不顺佛量。第八像佛其量难定。嘉祥云。前作丈六身观。次百丈身观。名为像想观（已上）故知。像身亦初小后大。可有顺座像佛。设第八座无有其妨。十二明台上庄严中。经莲华台者。灵芝云。次华台中三。初明台体。即莲心也（乃至）于下三台上宝幢又三。初明幢体即上台面四向立柱。上擎网幔以覆佛顶。戒度云。释台体中。即莲心者如梵网云方坐莲华台。华严云华在下擎。天台戒疏云。台者中也。验是莲心非别台座也（已上）经甄叔迦宝者。灵芝云。甄叔迦宝此云赤色宝。戒度云。甄叔迦宝者。西域有树。其华赤色。形大如掌。此宝颜色似树之华。因以名焉（已上）十三明幢上庄严中。经如夜摩天宫者。祖师云。四柱宝幢以喻须弥。故幢上幔喻夜摩天。谓幢上横张宝幢。似须弥山上有夜摩天言。又灵芝云。夜摩即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜。故多取为比。戒度云。具云须夜摩天。此云善时。以天光明无昼夜别故得斯名。以天比幔。一取广大。二取庄严。此即佛顶幔也（已上）十四明珠光德用中。经异种金色者。金有多种。色亦不同。谓阎浮金·紫金·黄金等也。华云宝乐遍满十方者。问。经文不说宝乐庄严。答。水观既说无量乐器以为庄严。八种清风鼓乐演说苦空无常无我之音。准之。此亦可有宝乐。又彼演说苦空与今施作佛事全以相同。十六明华座得成所由中。经愿力所成者。第三十二愿云。自地已上至于虚空。宫殿楼观池流华树国中所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸人天（已上）此愿中摄一切依报。华座亦在此中。又灵芝云。初推本因。阿弥陀佛昔为国王。遇世自在王佛。弃国出家。法名法藏。发四十八愿。彼国依报境界·身寿光明·种种庄严·一切果相皆愿所成。岂唯华座。寄此点示使知净土即佛愿体。愿由心发即佛心体。故知。愿力理绝言思矣（已上）十八明结观成相中。经灭除五万劫生死之罪者。问。地观灭八十亿劫罪。楼观灭无量亿劫罪。何故还至座观才除五万劫罪。答。璟兴云。华座纵小应胜宝地。灭罪亦多于宝地观。故今之所存除障必多。以有经本云除五万亿劫生死之罪。而云五成万劫者。盖脱亿字也（已上）知礼云。除无量亿劫极重恶业者。华座中云除五万亿劫罪。前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数。皆是佛智如量言之。非是初心所能思议。但可信奉而已（已上）灵芝云。八十亿劫或云无量劫。或云五万。或云五十亿劫。随宜不定。非凡所测（已上）璟兴云。如经中说。地观除八十亿劫重罪。总观除无量亿劫重罪。华座观除五万劫重罪。诸余观悉无量。而日水观及三辈观皆无除障。此有何意。答。有说。地观等是初学观。劣故除罪少。总观是宝地观后。微精熟故灭罪多。此恐不然。以后后观观观既转胜。除罪亦应多。而不定故。今则地观等唯缘一境。境少故灭罪亦少。总观缘多境。境多故灭障亦多。华座观其座。观境极少。小宝地等故灭罪最少。佛菩萨观虽观小境。而是正报故灭罪多。像观观境极多。故除障转多。其三辈观不言灭罪者。盖为略矣（已上）疏抄云。总观是观地树池楼。广观依报。故灭无量。地是别指一依报。故劣总观也。华座别指少分依报。故又劣也。观音观等是正报故。其功无量也（已上）此符璟兴义。今云。所以观观灭罪有不同者。地观行人唯有八十亿劫罪。乃至座观行者唯有五万劫罪。佛随彼罪多少云八十等。非是观力必有差别也。但楼观说除无量罪。合明树池楼灭罪故。无相违过。
本曰八就下至像观竟
释云。上来第七料简座观已竟。自下第八解像观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二总述大意。分文中文自为十三。经所以者何者。问。此句不收前后科段。有何意耶。答。今此一句若开之者。可为一段。问答各别故。不收第二段。若合之者。可为等二段。问答一双故。今约合意为十三段。若约开意。此句为一段。可为十四段。摄属不定。不收两段意在于此。故净影云。第二段中所以者何。征问起发。佛身出情。所以劝想。下对释之。佛法界身。入于一切众生心中。故劝想之（已上）此师属第二段。二明诸佛应现中。韦提上请者。指华座观未来众生当云何观等请也。欲显诸佛等者。此举诸佛法界身德。显于弥陀同有其德。是故不违韦提请。问。此乃三身同证下明佛自证。端身一坐下明佛利他。指此利他身即名法界身。法界身三义中。心遍故解法界者。佛大悲心等观众生犹如一子。能知法界众生心念故名解法界。身遍故解法界者。若有见佛机即现其前。能知法界众生见佛机熟故名解法界。无解碍故解法界者。佛无碍智余缘不碍。能知机熟名解法界。所言法界身者。即解法界机熟之佛身也。言法界者所化境者。法谓轨持。轨生物解能持自性。界谓种族。种类多故众生名界。又有事理二种法界。今取其事。若想念中若梦定中等者。修观行者定中见佛。故云想念中。若在梦中见所念佛。故云梦定中。修定者梦。故名梦定。此异不修而梦见境。故加定字。经云入心想中。即此义也。三明结劝利益中。经三十二相者。如无量义经说。八十随形好者。如同经注释。问。所言三十二相等者。为报。为化。答。看上下文即是报身。上文则云见此事已次当想佛。下文亦云想彼佛者先当想像。想佛·彼佛名法界身即指此身名三十二相。岂非报身。问。若尔应云八万四千相好。答。报身亦具三十二相。八万四千用四八相。以为本故。故释大衍论明报身具三十二相。又金光明·十住婆沙亦作此说。以为其证。明王院云。大日道场观中。则观三十二相。而大日者即是法身。设虽随顺显教。而不可出他受用身。故知。法身·报身亦具四八相也。言是心作佛者依自信心缘相如作者。作犹造也。谓行者起信心缘佛相。此思想位渐作佛相。是故缘相似造作佛。故云缘相如作。是心是佛等者。谓依缘相佛身即现。心不想佛佛即不现。心想佛故佛身即现。故离心外全无佛现。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思想。是心是佛明其见佛。作意不作意常能遍知者。若依性宗。诸佛利生无时不遍。何论作意及不作意。此文即是随顺小乘。如智度论中明如来六时照机。亦随三藏。况次下文云常能遍知。其实应无作意也。若依相宗。圆·平二智常恒相续而不作意。妙观察智亦不作意而有间断。谓入灭定此智不现。成所作智一向作意而有间断（佛地论意）而观机者观察智力。何言作意。纵准相宗。今文即是随转理门耳。或有行者将此一门等者。义当净影等三师。净影云。云何名作。云何名是。两义分别。一就佛观始终分别。始学名作。终成即是。二现当分别。诸佛法身与己同体。现观佛时。心中现者即是诸佛法身之体名心是佛望己当果。由观生彼名心作佛（天台同之）嘉祥云。是心即是三十二相。即是应身。是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二身因也（已上）此三师解俱当唯识法身之观。自性清净佛性观者（云云）二种观义出占察经。彼经下云。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心（乃至）知唯妄念无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观（乃至）想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色界。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化（乃至）若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。求离一切分别之想。乃至广说（已上）所言唯识者是智。真如者是理。若智若理。并非事观。故今斥之。问。弘决第二引彼经云。唯识历事事真如观理（已上）而今何云并非事观。答。彼历事者。对于唯理释事。不同今之指方立相事相也。既言想像（乃至）有身而可取者。问。言想像者。此土形像。三十二相亦化身佛。设虽他师何属法身。唯法界身方属法身。若尔今破似不极成。答。此文总判罪浊凡夫不堪理观。何故经文更参理解。由此理故。总简理释。然诸师意以法界身即属法身。今则不尔。法界身者。现机前身。三十二相即是身也。此乃形像为本。观法界身。法界身现名三十二相。云假云真。偏是色身。宁可得言无相法身。问。定散机中定胜散劣。然上中品尚解第一义以为受法。最胜定机何不修行无相离念。答。上中品者只是解信而非证悟。所解虽理犹求事土。不作理观。故无违害。定善行者行成为期见事依正。故不可修无相理观。居空立舍者。维摩经上云。譬如有人造立宫室。若依空地随意无碍。苦依虚空终不能成。诸佛说法常依二谛。不坏假名而说诸法实相（已上）四明展转相劝中。如前所益者。此指上入一切众生心想中文。此乃见佛以为所益。是可观由。如示观缘。举劝励修展转相教者。上说结劝利益。今更劝于观想。文义展转。故云展转。经多陀阿伽度等者。净影云。佛号无量。略举四种。佛是佛号。义如前解。多陀阿伽度。是如来号。乘如实道来成正觉。故曰如来。阿罗诃者。此名应供。佛具智断合可供养。故名应供。外国语中三名相通。一阿罗诃。此云应供。二阿罗汉。此云无生。亦云无著。三阿卢诃。此云杀贼。今举初义。三藐三佛陀。此翻名为正真正觉。三之言正。藐之言真。三复名正。佛陀名觉（已上）五明牒前生后中。想彼佛等者。问。想彼佛者者。牒前。先当想像者。生后也。何以上句为牒前生后。以下句云定所观境耶。答。合此二句为第五段。故有下句生后之义。生后句中亦有定境之意。别举下句即此义也。六明观成相中。一明身四威仪等者。初见金像开目之见。即是眼见。闭目想像是思想分。未及祖见。二明既能观等者。明佛坐处。三明想见等者。明入正受定。四明心眼等者。明正受所见了然无碍。一二之文观成方便。是思惟故。三四之文正是观成。心眼开故。随终名观成。具如地观记。经坐彼华上者。问。经上文云欲观彼佛者作莲华想。彼佛谓真。华即其座。今说像坐。岂不相违。答。第七华座虽真身座。观道未成。故应华座小于真身。观道若熟。相应大身华亦随大。今想像身令坐彼华。华亦小故彼此无妨耳。答。当观即想此土形像此土形像设其量大。何冥彼座。答。形像虽窄观想渐增。至观成时佛身长大应其华座。问。观道未成故。座即狭小者何云真座。答。像观之时观道渐成。至第九观更见六十万亿相海坐如虚空莲华。故知礼云。因像见土。像观既成心眼开发。广见依报地树诸相。应知。树等出过前树无数倍也。何者以今宝像必称华座。座像高胜树合覆之。皆由妙观转深故。使所观愈胜（已上）又观像住心等者。第六段中虽兼观想。未说相好及逆顺观。故重释也。又佛身及华座等者。上明逆顺源出观佛三昧海经。今准彼经。上从佛顶下至宝地。名为顺观。下从宝地上至佛顶。名为逆观。故云必须上下通观。谓经文云见一宝像坐彼华上。又云于七宝地上作莲华想。故约佛·座·地。必须上下通观。然十三观中等者。简出要观。劝人教修。所言等者等取真佛。言一法者。指上四观。四观强异。佛观一具总名一法。余观自然了者。若成地华金像等观。自余树池楼自然即了耳。七从见此等者。以结前文推知生后。八明二菩萨观中。正明成上三身观生后多身观者。问。当文正明二菩萨观。何云成上三身观等。答。上者当段。对下多身当文名上。说三身时有生后义。故云生后多身观也。对此生后。以正明文且云结成。今此释意预取下文。居上释成结前生后。经如前莲华等无有异者。灵芝云。如前莲华者。即佛所坐者。据菩萨身计应须减（已上）九明多身观中。正明结成上多身观生后说法相者。准上应知。十明说法相中。经出定入定恒闻妙法者。如日观记。十一明辨观邪正相中。经令与修多罗合者。今家无释。天台云。令与修多罗合者。观行之时令与教法相应。故言合也。又解。与十二部经教合。入定是修多罗。出定之时心与定合。故云与修多罗合也。妙宗钞云。疏有二释。初须定与教合。二须散与定合。初义者。谓出定忆持定中闻法。须与经中所说符契。故云令与教法相应。次意者。谓心虽出定对彼五尘。须息爱憎净乎身口。三业若尔虽不住定。亦闻法音故云出定入定常闻妙法。言与十二部经教合者。以十二部总称修多罗。同名为经。三藏分之。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。故名经为定。与修多罗合。是与定合。经若不合者名妄想者。若定不合经。若散不合定。皆是发于魔事（已上）灵芝云。所闻之法不乖教典。故云合也（已上）经名为粗想见极乐世界者。知礼云。若已合名粗想见极乐世界者。谓以经验定无差。出定与在定相似。得名粗想见彼国界。问。见此妙事那名粗想。答。以像望真。须分粗妙。此想乃是佛观方便。岂可全同真佛观耶。净业记云。粗想者。出定虽想成粗。亦望下真观。灵芝云。违教即妄。合法犹粗。对下三昧以分粗妙（已上）十三明观利益中。经得念佛三昧者。即指观佛名为念佛。以释文云克念修观现蒙利益故也。问。所言念佛三昧者。八九两观中何耶。答。此指第九佛身。经云于现身中得念佛三昧故。释云现蒙利益等故。此乃显示当观为方便。现身遂得成第九观也。知礼云。三作是下明修观利益。像想若成真观可获。故于现身中得念佛三昧。灵芝云。像观若成真身必见。故云现身即得也（已上）。
观经定善义传通记卷第二