释良忠述
问曰云何起行而言不得等者。此明问答料简而显十声称佛非别时意。于中有四番问答。第一问云。何起行等者。问。论明唯愿别时意。不明起行别时意。若尔应言云何发愿而言不得往生。答。或云。问中不分愿行不同。总朦问也。答中决云唯愿别时愿行具足非别时意（云云）今谓。云何起行者。就通论家错引之义。废己就他难也。答中正述自义显他非也。后有三番问答。三番同料简第一答文。谓第二问何故不论者。牒问上不论有行之言。具足应云何故乃言不论有行。此直问无行相。非问无行之所以也。答意者不曾措心于念佛行。是云不论。第三问答者。料简上答要须行愿具足方可得生之言。谓愿行具足实得往生。翻之即有唯愿唯行不得往生之意。故决此义也。第四问答者。料简上答今此论中但言发愿之言（上述问答大意。下委消文）乃至一念者称名一念。谓念佛行未曾措心。或时节也。少时之顷念佛之行未曾措心。如经中说者。此经未检。诸经要集引智论云。如来设教意存解行。若唯解无行。解则便虚。若唯行无解。行则便孤。要具解行方到彼岸。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车。要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德增长（已上）此二论文似今所引。恐是今释将论名经。又法位所引大经更勘。问。如有唯愿别时。亦有唯行别时耶。答。不可有也。无论文故。无解释故。问。行孤愿虚俱无所至。唯愿若是别时意者。唯行何不别时意也。答。大乘之意意愿为先。是故佛知其功广大即记叹之。若成佛若往生。若无意愿但行之人。虽有微缘久久流转。故佛不记。是故不成别时机也。问。设虽发愿相续。若不修别行者。尚可属唯愿者。何强云不相续。答。愿若相续焉不修行。若不修行成别时机。故知。其愿不相续也。问。设无别行念念起于得生想者。此愿成行可得生耶。答。设愿相续不以此愿回行因者何成生因。若故发起意乐。而以念念发愿回向净土亦可往生。是作愿行也。今此观经等者。明念佛行实顺次生而非别时。愿行具故。顺本愿故。言南无等者。南无西音。归命正翻。发愿义翻。九品义云。或翻归命。或云归身。或云救济。或云度我。虽有异译又归一途。谓归身命于佛陀境。救护于我灭罪生善（已上）问。心无归命。口唱南无。为是愿行具足者耶。答。不尔也。业成必在意地故也。今释只是心归命。口唱南无也。问。若尔执师子国老翁如何。答。如决疑钞。问。本愿文中但言十念。无南无言。答。至心信乐欲生我国即南无意。乃至十念即是阿弥陀佛四字。是以观经下上下下说本愿行。云称南无阿弥陀佛。故唱南无阿弥陀佛即是愿行具足相也。问。六字称名俱可属行。何配愿行。答。实如问端。六字俱行。但就南无有愿有行。口唱南无是行。心念南无是愿。今取愿边。于六字中分别愿行。又至心信乐欲生我国。即是安心。具此安心口称南无。故属愿也。总而言之。初发心时心前行后。正起行时心行连续如旋火轮。又心与行互有忘时。谓或有口行心忘时。或有心念口不唱时。心行相资必须牵生。若尔心虽不念。口可唱名。行助念故。故礼赞云五门相续助三因。即此意也。口虽不称意可恒念。念助行故。故下文云三心既具无行不成。即此意也。凡大意者念引发行。行引起念故。名心行相资事是至要也。故具记之。又来论中（乃至）岂得相似者。依正相对。比挍难易以通伏难。伏难意云。若言唯愿是别时意念佛非是别时意者。何故成佛别时意中。念多宝行犹属别时。为通此难依正比挍。上文双解二别时意意在于斯。谓念佛一行若约成佛是别时意。正报难证故。上云是其一行预标此义。今云即是其行正判此义。若约往生非别时意。依报易生故。上云是其一行亦显此义。今云即是其行正判此义。佛果难成。净土易生。故云一正一依。难易既异。何以一同。故云岂得相似。此乃成佛分别万行一行。万行圆备非是别时。一行成佛则属别时。往生分别兼行·唯愿。兼行非别时。唯愿是别时。唯谓简持。简去其行持取愿也。言来论者。上来所引摄论。故云来论。或言来者。可是引来义也。称多宝者。上云念多宝。今云称多宝。念即是称。故梁·唐二论及庄严论八同云诵持。魏论云称。庄严论六云称念。故知。称即念也。虽然（乃至）非易也者。此明以喻显难易意。谓往生易得。如边方民输王化。正报难期。如边方民望国主也。问。言虽然者。上下意反则置此言。今文不尔。上法下喻。法譬虽异其意是同。何云虽然。答。文言实难了。但看文本意。非总对上以云虽然。只是对上一愿之心未入之释置此言也。此则上云正报难期依报易求。下云譬如边方投化即易为主即难。法譬尤允矣。言边方者即是边国。化是王化。投是输。此喻所据未检。但投化言在于南山诸经要集。彼第八引十诵律云。又有征行军人。有比丘尼教化行人。人皆弓头安漉囊。持用漉水。官人闻奏国王。王闻瞋之。皆欲杀却。汝小虫尚畏不杀。况见贼肯害之。行人向王分疏云。小虫若于国有害臣皆杀却。既无有怨。何故不听漉饮。王闻放之。由行人义。慈善根力及贼皆来投化（已上）今时愿往生等者。此以譬合法也。但此中无正报难期合文。只是文略。非要故也。但能（乃至）易也者。上文虽云往生易得。其相未显。故今文释易求所以。谓佛本愿难思妙术不简逆恶。一念十念成往生因。往生·佛果难易虽明。顺次往生依他力成。故举本愿释其由也。斯乃等者。总结上意。谓若以言定义理者。人犹致疑。是故引教令生信受。引圣教者。所谓弥陀经也。天台十疑论云。上古相传判十念成就作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿。故全无有行。杂集论云。若有愿生安乐国土即得往生。若人闻无垢佛名即得阿耨菩提者。并是别时之因全无有行。若将临终无间十念猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者深思此理自牢其心。莫信异见自坠陷也（已上）又群疑论二云（云云）。
本曰第六会通下至就小果之终也应知
释云。上来第五解别时意已竟。自下第六料简会通二乘种不生义中二。一初十一字标。二问曰已下释。释中有五番问答。第一引证以定报化。第二将授记经而难。引大品经而答。第三以凡夫入而诘。由托佛愿而通。第四依净土论而疑。用观经文而会。第五问种与心差别。答无差别。第一问答亦二。一问曰下至故知是报。正立报身报土。二然报下至是报也。因明报应异名同体。以破他师谬解。问。当段会通二乘种不生义。然何分别身土报化。答。若不定立身土体者。何显凡夫二乘往生报土之义。其义若不显者。何致二乘种不生难。是故为决二乘不生之难。先判身土相也（上粗述问答之大意。下委消报土之文证）弥陀净国等者。并问身土。双答身土。所引同性经云报佛报土故。又下问云彼佛及土既言报者故。又安乐集各别问答身与土故。如大乘同性经等者。彼经下云。复有阿弥陀如来莲华开敷星王如来龙主王如来宝德如来。有如是等生净佛刹所得道者。彼诸如来得初佛地（乃至）海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊佛身几种。佛言。善丈夫略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来报身。佛言。善丈夫若欲见彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我。现诸如来清净佛刹现得道者·当得道者。如是一切即是报身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来应身。佛言。善丈夫犹若今日踊步健如来魔恐怖如来大慈意如来。有如是等一切彼如来秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下乃至住持一切正法·一切像法·一切末法。善丈夫汝今当知。如是化事皆是应身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来法身。佛言。善丈夫如来真法身者无色·无现·无著·不可见·无言说·无住处·无相·无报·无生·无灭·无譬喻。如是善丈夫如来不可说身·法身·智身·无等身·无等等身·毗卢遮那身·虚空身·不断身·不坏身·无边身·至真身·非虚假身·无譬喻身。是名真身（已上）问。引此经文证唯报义其义不明。彼经净土名报。可说证者之见。若约凡夫等见。亦可见化净土。是以迦才净土论云。经云。智通菩萨问佛。世尊何等是如来报身。佛言。如汝现见我者此是如来报身。复有清净刹中取正觉。及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净土中成佛判为报者。是受用事身非实报身也。若作化身即是细化身也。经云汝现见我者是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云五浊中成佛有正法·像法·末法。是应化身也。经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见我者是报身。既秽土中得见报身者。何故净土不得见化身也。故知。净秽二土皆见两身也（已上）若尔何为唯报之证。答。彼经既云阿弥陀佛等净佛刹土中成正觉者是报身。非但总属于报土。正指弥陀以为报身。况复以八相身名为化身。岂极乐中有现八相。故知。彼土属唯报也。但至难者智通证者故。即释迦化身而见报身。此是化上见报身也。何有报净土中即见化身。同居土中设即化见报报。净土中何有即报见化。非是定量。义推叵当。问。若以净土佛皆名报身者。都不可立化净土也。若言不许者。诸经论中说化净土。何背经论言无化净。况复不许化净土者。报化诤论即成无用。若言许者。同性经文以净土佛皆说报身。此外更无化净土也。答。诸余经论说化净土。其文非一。何不许之。且如法华三周声闻求未来净土。佛灭度后更留舍利。非化净土何。又智论引经明纯声闻黄金世界纯支佛白银净土。此则化净土也。唯识论十云。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众·二乘·异生。称彼机宜现通说法（已上）和尚释亦非无其意。今问端言弥陀净国为报为化。若于净土不许报化。何致此问。又云。问曰。既言报者报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释（已上）此问端意引入灭文判非报土。知许化净土。但同性经者净秽相望不可一准。如彼云唯佛一人居净土。因位所居不名净土。如说随其心净即佛土净。地前所居简非净土。今同性经化望于报假名秽土。故唯识演秘第七云。问。瑜伽七十九云地前菩萨不生净土。摄论亦云生净土者是别时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶。答。传有两释。一云。二乘异生亦生故。观经等皆诚说故。瑜伽摄论云不生者据受用土。不遮化土。二云不生。瑜伽摄论以自会故。又大乘同性经云净土成佛悉是受用身。秽土中者悉是化身。故知。化身所居土者不得名净。此言净土据暂变说。即如法华三变净土。维摩等同。详曰。今同前说。多经论中说生净故。同性经中为对受用化称为秽。亦不相违（已上）此问意者。若云地前生净土者。瑜伽云地前不生净土。摄论云生者别时意。故知。凡小生净土者。违瑜伽·摄论。若云不生者。何今唯识论云化身居净土。故不生者违唯识观经等。次答中二义互会相违。初约通报化义。后约唯报义。初许长时化净土。后不许长时化净土。初义意者。二论判密意别时者不生报土。诸教明生净土者生化净土也。后义意者不许长时化净土。言净土者唯是报土。凡夫生者二论同会故。又同性经云。净土佛悉报身。秽土佛悉化身。故知。化身所居土皆名秽土不名净土也。此唯识论言居净土者。能化佛居暂变化净土。不云凡夫生化净土。故唯识论亦不相违瑜伽摄论文也。后详曰下述自义中二义。俱虽云相传说。然今同前义。多经论中皆说凡夫生净土故。同性经者。以化净土名秽土故。此非相违。问。若言极乐唯报者。光中化佛树下三尊。岂非化身。答。此是报土庄严主伴仪式。非别教主。问。大经观经是自宗中正依经故。应先引之次引他经。何先他经。答。同性经是正证故先引。亦二经是助证故次引。如彼天台证三法妙引华严经等。一一愿言若我得佛等者。此引本愿设我得佛不取正觉之言。以显弥陀是报身义。四十八愿各有此言。故云一一愿言。所以别举第十八者。以愿王故。举一显诸。于义即足。又古师亦本愿为由判报身义。故嘉祥疏云。问。安养世界为报土。为应土耶。答。解不同。一江南师云。是报土。何者以破析性空位中。以四十八愿所造故也。二北地人云。八地已上法身位。以愿所造。故云报土（已上）问。他受用身及变化身俱有别愿。设虽酬因之身。云何定判是报身耶。答。法身本有。化身随缘。报身即是上冥下契。修因感果以为其体。今约此意引以证也。私云。报化俱虽云有愿。随其愿相可分二身。今言酬因身者。约六八愿。然本愿中既有寿·光无量本愿。定知。全就报身所发愿也。化身必有入灭相故。身相常光有齐限故。问。报化二身俱酬因愿。何独第二名为报也。答。第二身者。修万行因证万德果。因果俱妙报义是显。故名报身。第三身者。因虽无漏。果则随缘不必纯净。应义是显。故名应身。故起信论云。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报身。又凡夫所见者是其粗色。随于六道各见不同。种种异类非受乐相。故说为应身（已上）阿弥陀佛及与化佛等者。此引观经上辈文证报身报土。此准华严梵网等云台上舍那必带化佛以成主伴。问。化亦成化无有穷尽。若尔何不化身弥陀兼余化耶。答。今阿弥陀者指第九观所说本佛。杂想观云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及（已上）若非佛愿非地前境。既非凡境。安第三化。问。得往生者于来迎时。得见六十万亿身量。答。上品之机应见六十万亿由旬身量。虽然佛德自在现大。无妨机见小身。机见虽小不妨广大身量。亦有大机觉知六十万亿大身。有何妨耶。问。今家意判中下两辈遣于化佛。岂不违彼现其人前之本愿耶。答。虽遣化身亦不违愿。报化二身俱弥陀故。若约佛边虽同报身。若约机见见有胜劣。如中上等但见化佛。如下下品但见金莲不见佛身。问。中品来迎佛但言阿弥陀佛不云化佛。才至下辈始云化佛。故知。中辈亦见报佛。答。此人平生受持小戒。临终感得小圣来迎。所将既小。教主何报。故下文云。弥陀与比丘众来。无有菩萨。由是小乘根性还感小根之众也。般舟赞云。中品上生凡夫等终时化佛声闻到。又云。中品中生凡夫等临终化佛师僧现（已上）但经言阿弥陀不说化者。以伴小众显主化身。故大经说中辈云。无量寿佛化现其身。又分别他师真化者。法位云（释中辈下文）无量寿佛化现其身具如真佛者。依观经其上中六品。皆言阿弥陀佛自现不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎。非是真身。观经既不言真化。以此文为正。璟兴云（释同文）依观经上中下皆云弥陀自现其前。不言真化。故此文尽理（已上）他师就第三身虽分真化。对今家解符合中辈化佛之义。上来所引三经文外。亦有弥陀报身之文。一拘絺罗经云。阿弥陀佛百叶莲台。是初地佛（教时义引此文）二佛地论明他受用云。或在色界净居天上。或西方等处处不定。述记三释西方者极乐。三无性摄论明他受用土云。即是西方极乐土等。四往生论云。得入莲华藏世界。五杂想观云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及。六大经佛光无量愿。七同佛寿无量愿（私检）八小经一生补处（群疑论属报身）九授记经观音补处（安乐集及佛土章）十悲华经无有声闻（义寂为报身愿）皆是其证也。然报应二身者眼目之异名者。此明报应一体异名而破他师。谓第二身金光明经及梁摄论名曰应身。诸余经论名为报身。然净影大乘义章云。真合应开如金光明（已上）合法与报名为真身。故云真合。开八相应无而欻有为应·化二。故云应开。同观经疏云。佛具三身。一者真身。谓法与报。二者应身。八相现身。三者化身。随机现起。依如大经上品之人见佛应身而来迎接。中品见化。下品梦睹不辨化应。真身常寂无迎接相。为是不论。又云。今此所论是应非真（已上）此等谬解金光明文。以八相应为第二身。为破此义作此释也。前翻报作应后翻应作报者。此明正显报应二身一体异名。谓摄大乘论有前后翻。佛陀扇陀后魏第十代庄帝普泰元年辛亥译出摄大乘论本三卷。彼论文云。真身·报身·应身（已上）真谛三藏以梁武帝太清二年岁次戊辰见帝于宝云殿。帝敕译经。即以太清二年讫承圣三年岁次甲戌。于正观寺译金光明经·弥勒下生经·大乘起信论等。总一十一部合二十卷（乃至）即泛舶西归。业风赋命飘还广州。属广州刺史穆国公欧阳頠延住制止寺。请译经论。自陈永定元年岁次丙子至讫大建元年己丑岁。更译佛阿毗昙经论及俱舍摄论等。陈·梁二代总译经论四十四部一百四十一卷（已上香象起信论疏引译经纪）彼摄论上云。自性身·应身·化身。同下卷云。自性身·受用身·变化身（已上）隋笈多摄论第一云。论曰（乃至）诸佛三身。自性身·共用身·化身（已上）论前后翻有其二义。或魏梁相对。或梁隋相对。文点随义。若魏梁相对之时者。可读文点。前翻之报后翻为应。后翻之应前翻作报。若梁隋相对之时者。文点易知。三大僧祇等者。此明报即应义。所谓报·应俱是酬因感果之义故名虽异其体全同。过现诸佛辨立三身者。此明三世十方诸佛皆具三身而已。无穷八相名号尘沙等者。此正结破他师谬解。谓虽八相名号无穷。而论其体。只是第三化身摄也。此乃彼师八相佛为第二身。故作此破也。无穷八相者。十方世界唱八相。佛无穷尽故名曰无穷。八相无穷佛号亦多。故云尘沙。又机宜既异八相品别。谓或佛好世成道。或佛浊世唱觉。若净若秽。成道亦异。或有唯说一乘。或有通说三乘。乃至涅槃相亦非一。如六四二万百岁等入灭异耳。如此八相不可胜计。故云无穷。然诸化身必具八相。准论记意。应同所化大小四相有此所表。故必具八相也。现是报也者。此明弥陀显然报身。所言现者。非是三量中之现量。只是圣教量显然名为现。谓以正教图度。弥陀净国报佛报土。问曰既言报者等者。此明就上弥陀报身之答。重引经文以施问答。定判报义。先问意引弥陀入灭文。以难非报身。次答中三。一初至能知也。明报身入不入之义唯佛境界。而非凡夫小圣所知。二虽然下至如化耶。正欲令知引经。三今既下结成。引经中二。先述引意。次何者下正引经文。引经文中。虽有六重问答。所诠不出二意。一涅槃非化。二涅槃如化。若约非化者。报身应灭。谓他受用亦是如化。而应归入非化理故。若约如化者。即不可论入灭之义。谓俱一空无能所故。问。授记经云。佛言。善男子阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子当来旷远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后正法住世等佛寿命。在世灭后所度众生悉皆同等。佛涅槃后或有众生不见佛者。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀佛。复次善男子彼佛灭后。一切宝物浴池莲华众宝行树常演法音。与佛无异。善男子阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于七宝菩提树下。结跏趺坐成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝众妙合成庄严之事。诸佛世尊于恒沙劫说不能尽等（已上）看此经文。是说对机入灭。何关自证入理之义。答。所难难通。试会之者。案所引经。报身种智如化归灭。若有内证入涅槃义。外用何无归灭之理。彼难意者偏执报身常住。引授记经难。故据大品以述归入涅槃之相。即成机前唱灭。如形倾影倾。亦无其妨。后入涅槃其义无妨盖此谓耳。问。若许报身入灭义者。何故庄严论·及摄大乘论并云他受用身是不断常。永异化身中绝相续。答。二论直说报身不灭。不遮亦有示现灭度。问。设许报身入涅槃义。不可同于化身灭度。故心地观经云。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（已上）然授记经说弥陀灭后永劫观音成道。岂非化身入灭相耶。答。报身入灭后后佛成道间。随机应有多时少时不同。设为一机虽现灭度经历多劫。犹为一类机不息化者。非如化身化缘薪尽永归荼毗。故若多时若少时。有不灭边者皆报身摄也。故授记经云。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀佛（已上）心经前佛等者。他受用身常住化上。为一机缘虽示入灭。或不经时（心经）或经多劫（记经）后佛成道。二佛中间更无法灭。不同化佛必定经劫出现过百三十劫。今乃得一见。一百八十劫空过无有佛。设贤劫中千佛虽现。初八·十一二三四·十六七八九劫中。都无佛出。第十·二十各一佛出。第九劫中四佛出世。犹经六四二万一百时。第十五劫九百余佛虽速出世。八相间隔皆是多时。故云不同。问。若有不灭相属报佛者。释迦化身为大机见常在灵山。此义何通。答。佛有三身。言常在者。说报佛相。更非难也。问。何故相宗意。报身不断常。化身相续常耶。答。唯识论意。他受用身平等智所现。彼智恒起无有断绝。故所现身亦不断绝。彼变化身事智所现。彼智间断不必恒起。故所现身亦有间断。是故化身有一段缘尽收化物光而不现时。他受用身为一机一处虽现灭度。而余机余处犹有其益无断。故淄州最胜疏云。若他受用此处虽灭余处复现（已上）问。智论云。弥陀有如恒河沙净土。秽土亦尔。释迦有如恒河沙净土。秽土亦尔（已上）若为余处余机现身故。名不断者。化身亦可不断。答（云云）问。十身舍那一佛所现。机息应转。全非别佛。亦违今意答。报身常住上现灭非一。一所化十地位位增进后后诸位时。能化遮那亦现胜身。谓初地菩萨证二地时。即息初地能化劣身。现二地能化胜身。后后亦尔。二前报身佛现灭。后报身佛成道时无间隔（出心地观）三前佛现灭后经永劫后佛成道（出授记经）四十地能化皆各别佛（出教时义）非化品者。此品始说涅槃非化。终明涅槃如化。故经从终而题如化。今从初云涅槃非化。所以然者。为成报身入灭之义引非化品。若约如化义者。无入义故。凡从所说法。改经题及品题者。其例惟多。谓成实云。七漏之义如七漏经。然七漏名出阿含等。于涅槃经委说其义。故大乘义章云。七漏之义如七漏经。当应于彼涅槃经矣。又同章云。想·心·见三倒在华严十藏品（已上）然彼经中无十藏品。入法界品中说十藏。此亦是从所说立名。又天台处处引大品广乘品题四念处品。彼品中明四念处故。又法事赞引观佛经名地狱经。彼经中说地狱相故。今亦如是。若世间法是化出世间法亦是化等者。问。上既说云一切种智即是化。岂非是说出世间法即是化耶。答。此经意者。句句回转同明空旨。谓色为本而明空时。受等乃至一切种智回转空之。如是乃至如来为本而明空时。菩萨乃至凡夫色心回转空之。信知。虽举佛果种智。还空世法。虽举凡夫色心。还空出世间法。是故今为空出世法亦致此问也。问。今空出世。何举世间四念乃至五根五力答。岂先不言。回转空之。今虽举世出世为要。故无过失。又四念处等虽是世间。无漏加行出世方便。故望福分轮回之业摄出世也。四念处者。一身念处。谓观身中五种不净。破净颠倒。二受念处。谓观受不乐。破乐颠倒。三心念处。谓观新新代谢念念生灭。破常颠倒。四法念处。谓观诸法非我我所。破我颠倒。此四念处亦名念住。以慧为体。谓依念明记慧于境住。邻近为名。四正勤者。一于已生恶为断除故一心精进。二于未生恶为不生故一心精进。三于已生善为增长故一心精进。四于未生善为令生故一心精进。亦名四正断。谓律仪断·断断·修习断·防护断。是则勤断二恶。勤修二善。精进心所以为其体。四如意足者。一欲如意足。谓念欲不违。三摩地行成就也。二勤如意足。谓三摩地勤心猛强也。三心如意足。谓三摩地信心猛利也。四观如意足。谓三摩地观心分明也。亦名四神足。言如意者。自在之义。妙用无方。故名为神。变化心是神之所依。故名为足。即定为体。五根者。一者信根。谓信心强胜故。二精进根。谓勤修善法不懈怠故。三念根。谓善心念念增长不忘失故。四定根。谓于善事中心不散故。五慧根。谓分明觉境故。如次信·进·念·定·慧为体。胜用增上出生万善。故名为根。五力者。一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。五根增长破恶。心强不可屈伏。故名为力。其体如前（已上贤位修之）七觉分者。一念觉支。谓忆念不失故。二择法觉支。谓慧能简择善恶法故。三精进觉支。谓勤修不退故。四喜觉支。谓于善法中勤乐修习故。五轻安觉支。谓身心调适故。六定觉支。谓于善法中心不散故。七舍觉支。谓于善法中平等修习故。觉者菩提。支者因义。因即是分也。其体准知（智论见道修之。若依俱舍七觉是修道）八圣道分者。一正见。谓正直见四谛功德故。二正思惟。谓于四谛理如法思惟故。三正语。谓离邪僻语故。四正业。谓依无漏慧力灭身中恶业。令住净业故。五正命。谓净命自活不起贪所生身·语·意业故。六正精进。谓勤修善法致菩提故。七正念。谓无漏念不失境故。八正定。谓无漏慧相应定故。但语·业·命三定中非有。道共戒力出定之时犹离邪语·业·命三故。因中说果而定中立正语等名。其体准知（智论修道修之。若依俱舍八圣是见道也）已上总名七科道品。若细分者成三十七。所言七科道品不限小乘。菩萨亦用以为助道。故四谛论云。三十七助道法。此法小乘正学。菩萨兼修（已上）问。何故诸经但说七科不增不减。答。慈恩弥陀经疏引智论云。如来何故多说此法不增不减。但说三十七品。答。此三十七品譬如众药和合疗众生病正须尔许。是故常说不多不少。又常说者以是初欲入道次第名字。如人初到师所听法。先用心念记持所闻法。故先明念。念已依行。故次明正勤。勤断二恶。勤修二善。若多精勤则心散乱。欲令摄心便住定中。故次明如意足。既心定已便生五根。故次明五根。五根渐增能遮烦恼能入深法。故次明五力。五力既增能分别圣道。故次说七觉分。既见谛已。须除修惑趣涅槃城。故次明八圣道（已上）三解脱门者。亦名三三昧。亦名三三摩地。亦名三平等持。一空解脱门。谓于诸法空我我所故。然言空者是所观境。解脱门者能观智名。从境立名故云空解脱门。余二得名准说应知。二无相解脱门。谓离男女色香一异等相故。三无愿解脱门。谓苦集谛厌不可愿。道谛尚舍。何况有漏。偏求寂灭不愿有为故。若依瑜伽偏计所执为空门境。依他诸法为无愿境。圆成实性为无相境。谓遍计所执体性都无名为空境。有为依他不可愿求名无愿境。
圆成妙理离十相故名无相境（十相者五尘及生异灭男女也）若依维摩不二品者。此三三昧各通三性。谓遍计所执无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无十相故名无相境。依他诸法无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无遍计执种种相故为无相境。圆成实性无我我所故名空境。离诸戏论无愿求故名无愿境。无十相故名无相境。具如唯识论第八说。十力者至下当辨。四无畏者。一正等觉无畏。佛说言。我于诸法皆正等觉。若外难言非正等觉。如理为释无怖畏故。二漏永尽无畏。佛说言。我于诸漏皆得永尽。若外难言非漏永尽。如理为释无怖畏故。三说障法无畏。佛为弟子说能障法。染必为障。若外难言染非能障。如理为释无怖畏故。四说出苦道无畏。佛为弟子说能出道。修必出苦。若外难言道非出苦。如理为释无怖畏故。答难无惧故名无畏。四无碍智者。一法无碍解。谓无碍智缘能诠法名句文身。二义无碍解。谓无碍智缘所诠义。三辞无碍解。谓无碍智缘诸方域种种言辞。四辩无碍解。谓无碍智缘应正理无滞碍说。名之为辩。及缘自在在任运现前不由加行定慧二道。此定慧法自在现起功能亦名为辩。无碍解者。利根智慧于境领悟。决断无碍名无碍解。十八不共者。若依小乘俱舍等者。佛十力·四无畏·大悲·三念住。是为十八。十力如下。无畏如上。言大悲者。由五义故此立大名。一由资粮故大。谓大福德智慧资粮所成辨故。二由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。四由平等故大。谓此等于一切有情作利乐故。五由上品故大。谓最上品更无余悲能齐之故。三念住者。一缘顺境不生欢喜。住正念正知。二缘违境不生忧戚。住正念正知。三缘违顺不生欢戚。住正念正知。此十八法唯佛具足。余圣所无。故名不共。若依大乘。常无误失·乃至现在世所起智无碍也（云云）诸烦恼断所谓须陀洹果等者。问。上文具举四果支佛及佛菩萨。今文何重举五果耶。答。上举四果补特迦罗。今明五果断德。是故无繁重过。问。四果支佛虽是小果既证无为。何属生灭。答。若望大乘小理还事。故涅槃说四果证云。福德庄严有为有漏（已上）若有法生灭相者皆是变化者。问。若依此义者。涅槃亦如化。亦许涅槃生灭法耶。答。涅槃如化者。是性空喻。不关生·不生耳。问。涅槃一理常住不灭。何空之耶。答。为除有执说涅槃空。故智论三十一云。着涅槃音声而作戏论。若有若无。以破着故说涅槃空。若人著有是着世间。若人着无则着涅槃（乃至）圣人于一切法中不取相故（已上）广百论云。为除空见说诸法有。为除有执多说空教。若空若有。皆是教门（已上）今既以斯圣教验等者。此明结成入不入义。所谓今以此大品文验知。弥陀决定报也。纵令授记经中虽说后入涅槃。而彼弥陀报身之义全无其妨。问曰彼佛及土既言报者等者。此就次上报身报土之义。难决能生之机所居之土不相顺也。于中有二。先问。次答。问中四。一先牒上报身报土义。二立报身·报土深高微妙道理。三举小圣犹难见难至。四正破垢障凡夫而难欣求趣入。此乃前五段中解凡夫生。今此段中判报身报土。既是身土不相顺故致此问也。次答中二。一先明依附能破之意。且许凡夫难趣入义。二正由托下正明托佛愿。不简机缘胜劣皆得往生。斯乃报土高妙垢障凡夫分绝。自非佛愿他力强缘何能得生。故知。往生力在本愿。故群疑论一云。问。若他受用土者。云何地前凡夫生。释曰。计彼地前菩萨·声闻·凡夫未证遍满真如。未断人法二执。识心粗劣所变净土不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行菩萨等识心虽劣。依托如来本愿胜力。还能同彼地上菩萨所变净土。微妙广大清净庄严亦得见故。名生他受用土（已上）言佛愿者。指六八愿。于中凡夫所托愿者。初十一愿及第十五·十六·十八·十九·二十·二十一·三十三·三十五·三十七等诸摄凡愿也。二乘所托第十四愿。菩萨所托二十二已下诸摄菩萨愿也。问。第十四愿者唯愿土多声闻。非愿生因之行。若非生因何言托愿。余亦准之。答。既愿土有声闻。声闻若不生者何因彼土得有声闻。此愿不虚。故声闻众生彼土也。故论注云。问曰。寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心等（私云。法藏本愿者。指上所引第十四愿。龙树所赞者。指十住论弥陀章也）既释本愿摄令生彼。何劳苦诤。又粗验愿文。生因是狭。限第十八愿故。托愿是宽。通诸摄取愿故。故祖师云。若有人问诸行皆是弘愿行者。应答而言。唯念佛行。若有人问。定散生时乘弘愿者。应答而言。皆乘弘愿。意言。法藏菩萨为化万机用不嫌机念佛一行。以愿生因。是则念佛譬如阿呵陀药能治众病。故愿生因。若愿余行。机有堪不。往生不普故不为本愿。嫌机余行譬如余药偏治一病不治余病。盖此意也。问。夫小凡生报土忝由佛愿大恩。若非生因本愿何成净土生因。答。广摄凡小。故佛弘愿大恩甚重。但摄万机设药局分。斯乃摄取者对机。生因者对行。莫谓摄机愿广弘愿行亦广。是故二乘念处道品等诸行。虽不愿生因。而依摄取声闻愿力。生彼土时即成生因。三贤菩萨亦复如是。专由摄取菩萨本愿皆得往生。自余众行亦虽不愿生因。而摄凡愿广故。凡夫生时皆乘佛愿。凡机类万品教行亦非一。谓若上机即于此土证二空理。不假弘愿。若下机者往生彼土时。必托生因愿。若中容机虽不托生因愿。而乘摄凡愿方生彼土也。此则万行万善从真如起还归真如。何行何善更隔佛果萨婆若海。况于往生依报土乎。故观经云三世诸佛净业正因。然中容机虽未证理。而所修善体是妙有。能修之机托摄凡愿。故得往生也。问。由摄机愿亦得往生。与生因愿有何差别。答。摄机生因虽同佛愿。而摄机愿唯愿机故行难成就。生因本愿愿别因故行易成就。总而言之。因位行成必被果加。谓圣道机成二空行被总佛加（一重）余行成时总佛加上亦假摄凡愿（二重）称名行成上二力上重被生因本愿之力（三重）是故称名十即十生。如言二道所得极坚牢故。何无差别。今言正由托佛愿者。广约摄取凡圣本愿。而非独限生因愿也。问。三贤菩萨托佛愿力。往生净土之义不明。起信论云。但随众生见闻得益。故说为用。此用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。即无有边。不可穷尽。离分齐相。又云。初发意菩萨所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐（已上）释论云。所谓从解乃至金刚。一切菩萨明了通达一切诸法唯一心量甚深宗。故依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故（已上）此文既云从初发意见报身佛。三贤菩萨何预他力得生净土。答。彼论意言。地前见报身者。信真如力。有漏心中少分见相似报身。故论云。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事等。起信论义记（法藏）云。摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者。以知色境但是现识。不离真如即无分齐故。得少分见也。既非全见。故不相违。但以异于凡小心外取境见应化故。故约唯心少分明见（已上）今言三贤由佛他力生报土者。则感真实报身土也。问。今言报土者。为是常途所谈断无明入报土。答。先师云。若约所入报土体者彼此同等。故云报法高妙。若约能入门差别者。自力·他力二门有异。如彼大内一而十二门异。故云托愿。予于先师边始问此义（云云）问。罗汉托愿生净土时。知有净土耶。若言知者。论注云。阿罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生（已上）应是自然生于净土。若不知者。今文云由托佛愿五乘齐入。其中罗汉岂非知土凭佛往生。答。罗汉有二。一已回心类。知大乘法欣诸佛土。应乘佛愿直生净土。如群疑论云。已能回小向大声闻。虽修小行以信大乘愿生净土（已上略抄）今阿罗汉托佛愿者。盖此义也。二未回心类。偏期圆寂不知佛土。身智俱灭要待劫限。然后心生见诸佛土。如法事赞云灰身灭智无余证二万劫尽复生心等。即其类也。彼论注者任性宗义。而总分别罗汉应生净土之理。若曲明者。以已回心知净土故。即托佛愿方可得生。故下文云。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不思议神力摄令生彼。鸾师若述未回心类。当言要待八六等劫而生净土。问曰若言凡夫等者。问意者净影师判稽土二乘不生净土。故且就彼义以致疑难。答意者今师义耳。问。十信三贤虽为菩萨。若望报土未得自在。尚直难阶。何故但牒凡夫小圣。而除大乘内外凡耶。答。今问意者。为决女人根缺二乘种不生疑。小圣为要。若广举于难阶机者。何除贤位。故上文云。由托佛愿五乘齐入。问。女人根缺若非要者。今何举之。答。他师会女人根缺。云就彼为言。会通二乘种不生。云此土二乘不生净土。今家不尔。三类不生其义同故。为破彼谬双举二句。子但诵其文（乃至）无由启悟者。净影名子。错文立义。故云加拙。彼疏云。问曰。依如往生论中。宣说女人根缺不生。此经宣说韦提希等五百侍女同皆往生。是义云何。释言。论说女人根缺不得生者。就彼为言。生彼国者净报离欲。故无女人。身报精上。故无根缺。同疏次上云。依如往生论中。说二乘种不得往生。此经何故宣说中辈学小得生。释言。弥陀菩萨正处唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心种大乘种方乃得生。故大经中宣说其人发菩提心。彼往生论据终为言。故说二乘种子不生。此经就始故说中辈学小得生。问曰。若此要由垂终发菩提心方得生者。至彼应证大乘道果。何故但得小乘果乎。释言。此人虽复垂终发菩提心。先多学小。故至彼国闻苦无常。发其本解先证小果。以其垂终发大心故。得小果已于小不住。必还入大（天台有两义。疏同净影。十疑同今师）种之与心有何差别者。此上引发无上道心文。会二乘种不生之义。然经云心。论云种。应是别义。故致此问也。问。若尔应问。种心既别。义安同哉。答。差别者意为显同。是故答中解种心同。种心同故经论符合。问。种心字别。何云同耶。答。发三乘心亦有三乘种子之名。故云同也。然种之言便于不生。故云取便。故论注云。根败种子毕竟不生。当华开之时（乃至）大乘心生者。造罪凡夫虽得往生。障笼华内不堪闻法。殃尽华开。身器清净不简大小。即应生信。然佛本意必在大故。观音说大即发大心。是名大乘心种生也。问。此人临终闻大乘经首题名字。及称佛名。可成大机。焉华开后犹是不定。答。此人都无佛法·世俗二种善根。故云亦不简大小等。但虽闻大及称佛名。而但仰信非是解信。故不可云堪大之机。问。未避疑关中下品人。才行世善未知出离。但逮临终回心往生。然五常孝行入佛法时。成小戒故。本业不虚。得生已后即得罗汉。况下辈人临命终时。信大乘佛。亦唱其名。设虽仰信一念十念能灭恶逆。顿离生死速生净土。信知。大乘甚深妙术一历耳根。一称名号。即是一乘顿极之机。如彼鸯掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩萨。华严法幢菩萨偈云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提。准此文理。下三品人必是大机。何云不定。答。诚如所难。闻大乘经称念佛名。应成大机。然而机分但是仰信不及解信。亦未发心。依之为分九品阶差以属不定。又十方众生修小乘戒等者。问。上诸文中释二乘种不生之义。结上来等已竟。何更解二乘种不生义耶。答。上正料简二乘不生。今通伏难。故在结后。伏难意云。下三品人才虽不生二乘种心。而中辈人实证小果。何云二乘种不生乎。为决此疑更会通也。又此亦解彼土无声闻之义。谓二乘种不生之义总通九品。然上三品发心机故。不可生二乘之心理在绝言。故无别释。唯以中下释成其义。所以于中先举下者。下辈暂无小心故。所以隔越女·根缺者。下辈小心·女人·根缺。彼土无之义其文分明故。一同解已。中辈一往似有小心故下别解。虽证小果。转向大后不生小心。故云不生也。问。中品经文虽云证果。全无即转向大之言。何云证已即转向大。答。彼土既是大乘正定聚国土故。终转向大。其义决定。愿成就文炳焉可见。依之论云大义门。注释一乘土耳。言前解者。则指上约下三品人以判二乘种不生义。言后解者。即今文也。
本曰第七料简下至现益故也
释云。上来子段第六料简会通二乘种不生义已竟。自下大文第七解得益分中二。一初至分齐者标。二问曰已下释。标中闻佛正说者。见闻相成得无生故。况乎当门本意简异序分未说。故云闻佛正说。言分齐者。得处分齐。非是次位浅深分也。二释中有二重问答。初问双问得处·出文。问。若出文者得处随显。何双问二。答。得忍之文似在两处。然得处必应一处。故为定其处先问得处。得处正在第七观故。定得处已重征出文。答中有二。先答得处。次答出文。欢喜赞叹即得无生者。问。经无此文。答。经虽无文以义加之。谓第七观见无量寿与得益分得见佛身。两文全同。故用心生欢喜廓然得忍之文以续此文。于义则足。非是光台等者。此是遮滥。谓上正引得益分文。即是表诠。今言非是光台等者。此是遮诠。遮表既具无义不成耳。问曰上文中说等者。先问意者若言光台不得忍者。示观缘文云何通也。次答意者彼文即是举劝利益。非正得处。次下所引有异方便得见等文以为其证。方便之由序者。序是正宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持业释也。又方便者即十三观。即十三观名异方便。言由序者指示观缘。是方便之由序依主释也。问。若言方便限十三观者。何故般舟赞云定散俱回入宝国即是如来异方便。答。今异方便定善由序。故限十三。彼赞意者定散二善俱入宝国。故以义广名异方便。此乃玄义消文。赞据义也。十三观名异方便者。文句当辨。
本曰证曰下至应知
释云。上来第二正释玄义七门已竟。自下第三总结七门。以证劝他中三。一证曰下至前证者矣。正明自证劝他信行。二上来下至证明。总结七门。三欲使已下重劝他信行也。证曰者。此标造疏流布之证。其证具在第四卷终。或本云证日。若约显证定时者。即名证日。若约写证定言者。可名证曰。掌握机糸十有三结等者。此义未详。若试言之。言机糸者。即是观经。以上文云经能持纬故。深得经旨。故云掌握。十有三结者。七门玄义亦加经论相违六段。总别合论名十三结。言条条者。即是段段。谓十三段顺法道道理。应经玄意。故言义周。三呈前证者。造疏灵相即有三瑞。一见彼依正。二一僧来授。三硙轮等瑞。是名三呈。以下文云申呈义后。被闻于末代。今亦同之。此乃不俟第四卷。于当卷终可呈三证。故预略示。或可证定文通于两处。谓证曰（乃至）应玄门讫者。先明玄门证定之义。言三呈前证者。预明后三卷亦证定之义。所言三者。指后三卷。虽可三呈在初后显中。例如天台玄义第十卷末。云此备于前今更消文于后（云云）料简经论相违妨难等者。问。此文总结玄义七门。云何偏举第六一门。答。只是且举第六广文以显余门。如化前序虽有时佛处众四文唯结二众。又于当卷虽有七门。俱是料简经论相违。遮诸妨难。引教明文劝他信受以为要益。故知。文言虽局第六。意通余耳。
观经玄义分传通记卷第六