释良忠述
本曰第二即以道理下至以下可知
释云。上来第一解诸师解已竟。自下第二解道理破中二。一初九字标。二上言下释。释中有二。初至济为正释。二以斯文证以下结破。正释亦二。一先举上中二辈责诸师解。二然诸佛下明佛大悲偏哀重苦。初中亦二。一上辈。二中辈。初上辈二。一破。二结。初破中二。一合破上上上中。二别破上下品。合破中三。一牒诸师解。二正破。三结。别破中二。一牒诸师解。二正破。应知。二中辈三。一标。二牒诸师解。三正破中上。起尽可见。道理破者。先以圣人不可求生净土道理责于他解。即引华严等经是也。次以诸佛大悲偏济凡夫道理立于自义。即然诸佛以下是其意也。今此破中总立济凡之纲领。返对等中别引机宜之毛目也。问。既引华严等文以证。何名道理。答。为成道理引他经文也。是则对下出文显证之正文证。故全不可属文难也。问。何故合破上上上中。答。初地已上同断二执。等证二空。俱是变易。故合破也。上言者。问。为指文段。将指上辈。答。居下道理破指上诸师解文。而云上言。若云上辈者。至中辈文亦应云中言。然云诸师云不云中言。上言与诸师云言异意同。法性生身变易生身者。初地已上舍分段身。获得法性微细之身。约所证理名法性身。因移果易为变易身。问。三界依身名曰生身。何法性身尚名生身。答。分别生身·法身之时实如所责。今就地上法身菩萨。犹立生身之名。谓于法性土微细四尘生头等六分。是名生身。智论七十四云。菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍断诸烦恼。舍是身后得法性生身（已上）曾无分段之苦者。初地入心断四住故离分段果。住心已上断无明故居变易土。又明分段变易义者。此死生彼名为分段。因移果易名为变易。变易名生死者。惑灭名死。智显名生。又唯识论八云。一分段生死。谓诸有漏善·不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测名不思议。或名意成身。随意愿成故（已上）了义灯云。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。舍此受余。有差别故。此差别身命有齐限。即段之分。故名分段。命属身故。即依士释（已上）述记云。变是改义。易是转义。改转旧身命生死而成今身命生死。故名变易（已上）意成身者。由意愿故。本粗劣身命成细妙故。名意成身。旧译即云意生身。由意愿故。新生义也。慈恩破之（云云）已经二大阿僧祇劫者。初地已上虽是未满二大僧祇。已入第二僧祇中故。不论满与不满。总言已经。福智者。于六度中前五名福。第六名智。人法两空者。断见思惑证入空。破无明结得法空。人空亦名生空。亦名人无我。法空亦名法无我。天台亦名真谛法性·中道法性。慈行钞四引五蕴观云。问曰。凡夫之人欲求解脱当云何修。答曰。当修二观。二观者何。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人·法二执。迷身心总相故。执人我为实有。迷五蕴自相故。计法我为实有。计人我者用初观照之。知五蕴和合假名为人。一一谛观。但见五蕴求人我相终不可得。云何名为五蕴。色·受·想·行·识是。云何观之。身则色蕴。所谓地·水·火·风是。其相如何。坚则地。润则水。暖则火。动则风。观心则四蕴。所谓受·想·行·识是。其相如何。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。若能依此身心相谛观分明。于一切处但见五蕴。求人我相终不可得名人空观。乘此观行出分段生死。永处涅槃名二乘解脱。计法我者用后观照之。知一一蕴皆从缘生都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空名法空观。若二观双照了人我·法我毕竟空无所有。离诸怖畏。度一切苦厄。出变易生死名究竟解脱（已上）转变无方者。此明自在义也。谓本身居报土施化于十方。仁王经云。初地化百佛世界众生。二地千佛。三地万佛等。答上二竟者。虽上无问。而诸师解望今家义成能破意。故云答也。上者指文前后。如标上言。未必然也者。非许诸师义。只是恐虑耳。如经说等者。经者大品。然不直云大品经者。所引文义通他经故。鹅鸭之譬在智度论。论文释经。故引合也。经第十三云。得从诸佛闻法至阿耨菩提。终不中忘（已上）论举鹅鸭喻曲释不退相。如大品经说等者。问。上云如经。是大品者下何不隔文言。亦云大品。答。上文通漫。故云如经。今知识文限一经故。别云大品。问。本经全无此文。答。今文合集处处散说。故似无文。经第二十一云。须菩提是求菩萨道善男人善女人。诸十方佛常守护。令不退阿耨菩提（第二十二亦同）第二十七云。十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨所有世间厄难勤苦之事永无复有。第二十九云。何等是善知识能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识。若从经卷中闻。若从菩萨所说闻。又云。是菩萨世世是汝善知识。常守护汝（已上）此等菩萨亦能八相成道者。问。三贤伏位。见思犹未断。况无明乎。若尔不得法身之本而施八相之用。譬如天月未出影浮水中如何。答。学断般若力。人空自在具足五通。方便法空现在前故愿力自在。由愿力故缘物起悲。由悲心故蒙佛加被现八相也。故华严云。三贤菩萨有漏身中八相作佛。起信论释信成就发心云。即得少分见于法身。以见法身故。随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎·住胎·出胎·出家·成道·转法轮·入于涅槃。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生与微细苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故（已上）通法释论疏五云。此明初住起广大心。相似观智见法身故愿力自在。由愿力故缘物兴悲。由悲心故出现八相。随时处等令根益故（已上）述记云。又此十住菩萨亦有少分依有漏定能现八相（已上）三途永绝四趣不生者。见惑即为恶趣生因牵无穷苦。无漏真智断破见惑证预流果。永离恶趣。思惑即为人天生因。未断除。故能润七生。分断分离。罗汉果人都尽无生。今从初果云三途等。言三途者。法华玄义六云。八大地狱。其中众生常为热苦所逼。不可具说。闻者惊怖。四解脱经称为火途。畜生者。强者伏弱。饮血啖肉。四解脱经称为血途。饿鬼者。重者饥饿。火节节炎不闻浆水之名。中者伺求荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。加以刀杖驱逼塞海填河。四解脱经称为刀途（略抄）言四趣者。三途加修罗也。三途·四趣并举意者。于经论中五道·六道开合不同。虽无别体对言而已。问。开合何正。答。唯识·俱舍五道为正。大论六道为正。此是大事。不可忽谈。虽造罪业不招来报者。初果圣者虽断见惑修惑犹在。虽不起邪三毒而起正三毒。故有造罪义。虽有造罪断见惑故不感恶趣果。止观六云。思假者谓贪·瞋·痴·慢。此名钝使。亦名正三毒。历三界为十。三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能润业受三界生。初果犹七反未尽。如灯灭方盛。虽复有欲非妇不淫。虽复有瞋垦地不夭。虽复有愚不计性实。道共戒力任运如是。故称正烦恼也。不同见惑澜漫无方触境生着（已上）弘决云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四。慢入痴摄。故但云三。一非背使。二非习气。故名为正。历三下头数也。三界九地下品数也。欲四·上二·各三。上界无瞋。故三界但十。欲界六天·地狱·洲异同是散地。故但为一。四禅合处大意亦尔。无色无处。由生有四。言九品者。以智断惑。智分分明。惑渐渐尽。何啻有九。立数判果。且略为九。如判往生据行优劣。何啻九品。亦为接凡大略而说。皆能等者。明惑功能。于未断位一一皆能与力润生。随其何果断尽不生。初果七反者。极至于七定不至八。故名七反。不必一切尽至于七。故楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者即生入般涅槃。成论云。于七世中无漏智熟。如服苏法七日病销。如迦罗逻等七日一变。如亲族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。应云十四。何故云七。答。中有本有数不出七。故但云七。又七处生故。人及六天。又修七道故。断七使故。言七使者。一欲爱。二恚。三有爱。四慢。五无明。六见。七疑。又总论生。应云七人七天十四中有本有合二十八生。且依前说不出七故。故但云七。如灯灭方盛者。如前随自意中引出曜经。虽复有欲等者。道共戒力性离邪行。他境自妻一切不犯。以于自妻亦离非时非处等故。虫常任运离刃四寸。已断见惑得人空智。虽有事中独头相应。了法从缘。不计性实。以于三毒无邪曰正。虽能润生不招四趣。不同下简异见惑。见是着心。随境生着。以能造作四趣因故。故正三毒在于具缚圣者身中。非但不为四趣作因。起亦离合有取有舍。故不同见澜漫生着（已上）光记云。虽起修惑无见惑助。故不能感三恶趣生（已上）在家初二果犯非梵行不行杀等。又虽犯轻戒道力防报（云云）又现在造罪者。昔在凡地。于现在生中虽起邪三毒。今证果时无惑缘故不堕恶趣。故云不招。如佛说言等者。增一阿含佛叹富楼那有此说。问。四果劣于佛地功德。何云同坐解脱床耶。答。佛不共之德虽胜弟子。而小乘佛但除四住。才出三界。所证真谛同声闻果。故法华云我等同入法性。述记十云。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。又云。二乘所得二转依果但名解脱身。解脱生死及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身。殊胜法者。断所知障得无量功德依故。解深密经·七十八等说真如为解脱身言。世尊二乘所得转依名法身不。善男子不名法身。当名何身。名解脱身。由解脱身故。说二乘与佛平等平等。由法身故。说有差别（已上）故知。三乘同坐一解脱床者。由同断烦恼障得解脱身名故也。然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生者。此正结释今此观经但为凡夫不干圣也。诸佛世尊于诸众生。发起一子大慈悲心。故先重苦如亲哀怜重病之子。今说此观经遂大悲本意。专在化凡夫。岂言圣人教乎。问。圣道门何不为苦者。答。圣道亦化常没众生。俱虽苦者。而圣道机根利障经。净土门机根钝障重。故圣道之机云大人志干。称根性利者。名道悟三乘。净土之机云怯弱下劣。称钝根无智。名福薄因疏。诸文显著。不可混同。大悲究极殊在净土。教门虽多此为本意。问。若尔以今经可为如来出世本怀。答。约大悲本意者。亦言本怀有何相违。故今文云诸佛大悲于苦者等。阿弥陀经云。释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世。为诸众生说此难信之法。元晓释弥陀经云。两尊出世之大意。四辈入道之要门。耳闻经名则入一乘而无退。口诵佛号则出三界而不还。略记云。然劝信受为成愿生。是佛本怀。不可轻尔（已上）问。净土本怀只是义道。未有明证。如彼法华为本怀者。在文分明。经云。唯以一大事因缘故出现于世（已上）其大事者。一切皆成。鹿苑诱引。方等褒贬。般若洮汰。虽示众道皆为佛乘。一代最顶限在法华。故足本怀。然净土经为化薄福一机说此一教。何为本怀。答。今释意趣其理灼然。得证于经十句出文。何云无证。验理于释七众溺水。那挫义推。加之释尊悦豫微笑。岂非遂本意之相哉。诸佛护念舒舌谁言演小事之仪乎。凡诸佛出世专为利生。利生本意何傍重苦。故知。出世本意亦在净土教门。如彼法华虽言本意得悟当机。准今只是岸上之者。从渐入顿。故调停区。今直入顿。故无经历。况彼本怀由化败种难转小机。今摄漏彼常没重苦。本意弥足。要集中云。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中经于无量劫。为度众生故而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦（乃至）众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时。观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生爱之彻骨髓。恒时欲利益犹如一子故。由此等义有忏悔偈云。如父母有子始生便盲聋。慈悲心殷重不舍而养活。子不见父母父母常见子。诸佛观众生犹如罗睺罗。众生虽不见实在诸佛前（已上）问。以法华经为本怀者。现文既明化道始终。尔前以属方便。法华为真实故。加之开权显实·开迹显本三世十方诸佛已证。故以本迹妙经为佛出世本意尤有其理。今经未明施化本意。亦无宣说道场所得。何以恣立此义。但今释者且就一经述为元意。非是一代所设大事。何为本意。况乎余经亦化凡故。所出十文亦是一边。全非一代之大猷也。答。俱虽本意义门既异。彼说败种二乘还生。此明浊世凡夫出离。各有其理。不可拒难。况元晓等释分明乎。问。如法华以尔前为方便。以法华为真实。今此观经属本怀者。亦以诸经为方便不。答。不尔。先师云。只是佛意之为先以为本怀。非以余教为方便也。机宜不同。本意非一（云云）如溺水之人急须偏救岸上之者何用济为者。此取涅槃意显今经机分。经三十二云。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采华则入河中。第一人者入水则沈。何以故。羸无势力。不习浮故。第二人者虽没还出。出已还没。何以故。身力大故。则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没。没已还出。出已即住遍观四方。何以故。重故则沈。力大故还出。习浮故则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故。为怖畏故。第六人者入已即去。浅处则住。何以故。观贼近远故。第七人者既至彼岸。登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐（说合譬中。第一阐提。第二造恶。第三内凡。第四四果。第五支佛。第六菩萨。第七如来）同经疏十二云。第一人者下别列七人。没即阐提。过去乏善宿因既羸。现在无信。故不习浮。第二人者是将立而退。身力大者过去善深。今生不修名不习浮。能断善根。第三人者即是得住。以譬内凡。没已出者。昔日沉没。第四人者即是四果。譬以四方。四方者下文以四方譬四谛。非今所用。譬文云不知出处。故观四方。以昔不知出处故不观。今知出处故云观方。又不知大乘出处。故取小果。第五人即支佛。亦观方过于四果。以利根故不取四果。但为自证。故言而去。同畏生死故言怖畏。第六人即菩萨。去者不住生死。浅处住者心安生死。从其心进故言浅处。第七人即是佛（已上）何用济为者。四教义云。心无实行何用问为。起信别记云（香象）若本觉能灭惑者。何用始觉为。文集三云。何用司天台高百尺为（已上）训点例知。以下可知者。诸师亦以中中已下属凡夫人。能破所破其言混乱。故不别破。再往言之。彼约大小初心凡夫。今判常没流转凡夫。彼此不同。必可有破。故云可知。是以次下返对破中通破九品耳。
本曰第三重举九品下至悉得生也
释云。上来第二料简道理破已竟。自下第三解返对破中三。一初十字是标。二诸师下至始学大乘人也释。三若作以下是结他失生后出文。释中九品各有牒破结文。重举九品返对破者。此有二义。一云。重举九品者。重举诸师九品文也。返对破者。以诸师释返对经文而破之也。若据此义。诸师云等者。即重举九品。何故观经等者。即是返对。以此文证下正破也。一云。重者道理破上重返对破。举九品者。举经九品。返对破者。以经九品返对诸师九品而破之也。若据此义。正引经文即举九品。牒诸师解即是返对。以此已下是正破也。一者但能及不能等者。经文虽无但能等言。而云三种众生。明知。三行是三人业。释深得致以作此释。三心通于定散诸机。所以直言若有众生。不云三种。受法不同。故云三种。三种行人各别故也。问。上上品中三种众生皆具三心。若具三心皆归正定口称之行。就行立信之释其义分明。何云三人各以己业求愿往生。答。三心即是总通万行。何局念佛。故一一行同发三心各得往生。但彼释者述经本意。独以称名名正定业。非谓余行非是生因。故今此文曲述三种众生各得往生之义。何劳拒难。授手者。天台梵网义记下云。佛佛授手者非即举手更授也。明秉戒如法与佛相邻邻次不远。故义言授手也。九品义云。言授手者引导义也（已上）论其功用等者。此明以受法浅定机凡夫。举上地功简不相应今文。谓若是地上圣者证得人法二空。已经二大僧祇。何但一日七日善业。故高位解误之甚也。但言善解未论其行者。显无上品读诵等行。若就上上上中分别解行者。善解是解。读等是行。为显此意。且云未论其行。非遮善解亦名正行。问。上品中生亦有深信。何为生因。答。化佛赞云汝行大乘解第一义。明知。善解以为生因。问。善解即了诸法皆空非因非果。故此违于深信因果。若尔何为一人行耶。答。善解之者必信因果。谓性空法缘起生灭皆依因缘。因缘生故自性皆空。自性空故从因缘生。以此义故可信因果。故维摩云不坏世谛建立第一义。即此意也。但信因果之人不必善解义趣。虽信俗谛因果之法。而真谛理难悟解故。上下品人即其类也。唯此一句以为正业者。但发道心以为一句。谓上下品虽有亦信不谤之行不足生因。故除彼二。故下文云已上诸善似亦无功。唯发一念等。问。信因果理即是正见。正见即是出离正道。云何不为生因行耶。答。信因果行随机用否。然当品机亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。是不定业。故非生因。更无余善者。虽有亦信·不谤善根。彼善不成生因业故。夺而言无。非言全无。或上上品三行·上中品解·信·当品不谤·亦信也。十方净土随意往生者。智论释法灭时菩萨生处即有三处。一十方净土。二天上（欲·色界天。但除无想）三人中。人中亦有三家。一王家。二婆罗门家。三居士家。生财丰居士家救贫穷者。生智深婆罗门家化顽愚者。生自在王家度难化人。所言净土可通报化。但于报土即生他力他摄净土。不生自力自摄报土。问。若依他力生报土者非随意生。答。虽藉他力。而望种姓已前凡夫犹是自在。故云随意。受时一日一夜戒者。问。中品中生有三种戒。然除八戒余皆尽形。何云一日一夜。答。嘉祥云。问八戒可一日一夜。沙弥戒及具足戒云何一日一夜耶解云。此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙弥戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也（已上）无善凡夫者。问。中辈即是遇小凡夫。何云无善。答。言遇小者约受戒后。言无善者约受戒前。此乃经云一日一夜受持八戒等。故知。受戒已前无戒善故名为无善。非如下辈一生造恶。问。若尔应言上中二辈皆无善耶。答。可尔也。但今就经一日一夜文。故作此释。凡上六品是善凡夫。受法已前非无善根。今无善者。对受法也。若论小圣去亦无妨者。小圣往生经文分明。大经下云。十方佛利中菩萨比丘众。又云。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。故论注释他方声闻生净土义。又法华经云。而于彼土得闻是经。是其证也。问。此释应在中上品下。中品中生非圣人故。答。有内凡人属圣人故。且作此释。所谓成实论十九云。若不得达分善根名外凡夫。得名为内。是内凡夫亦名圣人。亦名凡夫。因外凡夫故名圣人。因见谛道故名凡夫（已上）准之。内凡犹属小圣。如上品中种姓已上名为圣人。为说彼佛国土乐事四十八愿等者。问。四十八愿中偏标念佛为生因愿。若尔此人闻本愿故应行念佛。何阁念佛更以世善为生因乎。答。案今经文不说念佛。但说平生所行仁慈。行世善时不用回向。临终闻善友说回向往生。故世仁慈属第六门。闻六八愿属第八门。知识说愿为令世善回向往生。不为称佛。设虽闻愿。性习不同世善机故。唯信来迎本愿。回向往生极乐。机执世善。知识知宜。何无闻愿世善往生。但是不遇佛法（乃至）行孝道也者。此明当品行人平生无出离心。问。上云不遇佛法人等。下云又此人在世等。二文意同。何似重言。答。此有二义。一云。此之一文而有二节。一但是下至希求出离。总明平生不遇佛法。二直是已下别释不遇佛法之由。由亦有二。一直是下至即得往生。引经临终回心文。辨平生不遇佛法之义。谓临终时始遇知识回心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人下正举受法当体。以证无出离心。谓文既云孝养父母行世仁慈。不云为出离修世福。故知。平生无出离心。一云。但是下至即得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通伏难。伏难意云。若不遇佛法求出离者。何行世善。为通此难故。云此人在世自然行孝道等。孝经云。父子之道自然也（已上）言父爱子。子孝父道无复别理。只是自然而已。问。后义不明。世俗善者自劫初有之。本不期出离。更有何意致此伏难。答。其理虽然。净影方述厌苦求生。且准此文致伏难也。问。若言世善不为出离者。何故经云欲生彼国者当修三福。答。欲生彼国者。于世福中即有二类。一者在家世福。若不遇佛法之人。虽行孝道不求出离。又在家中可有为出离之者也。二者出家世福。此人必为出离行孝道也。序中广约二类。选择集所释即此意也。正宗分中。别立二类为两品行。谓上上世福为出离而行。中下世福不为出离。故欲生者广通平生·临终。此三品人无有佛法世俗善根者。此三人中下品中生虽前受戒。而毁破后无善根也。但不作五逆者。问。经无此文。答。下辈三品如次轻次重罪。故作此释。或云。五逆·谤法俱是重罪。若属品位应是下下。释深得旨以作此释。此乃下上品文但举不谤影显五逆。下下品文亦举五逆影显谤法。今云。此义非无其理。然而颇违第四卷文。乃至一念者。问。经无此言。答。无有惭愧极在一念。故加述也。触目皆是者。此明现证。谓浊增时现见世俗皆以如此。故云皆是。净土论注亦有此言。未可出也者。文虽似不而实可当。应有出期故也。又偷僧常住僧物者。经文虽言偷僧祇物。常住·现前是恒相对。况次下云现前僧物。故言常住。常住现前辨其相者。白莲记下云。四种僧物。一常住常住。所以连二者。初属处定。次永不得分故。亦号四方常住。但是寺院招提众处一切重物。金银钱宝田宅园林。动用家事谷麦油酱长生受用所畜诸物等。本为备此准拟十方往来传法利生光扬三宝。故须有之。二十方常住。逐日打给。做造粥饭等物。为待十方往来者得食。故名十方。然又属处永定不得将去。故名常住。三现前现前。此乃施主或物将入僧界。即据现前僧之多少便即分施。更不作相召集十方。故得重名现前也。四十方现前。亦是施主将入僧界。鸣钟作相普集十方圣凡僧众。然后始分也。以普召故名十方。以集毕却作法止绝后来。只据现数分故名现前。此四僧物世多不解。故委引之（龙兴灵芝大同此释）不净说法者。法苑珠林引佛藏经云。不净说法者有五种。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中。心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。如是说者我说。此人当堕地狱不至涅槃。灵芝云。言不净者。假托佛法希求利养。法聪记云。不净说法者。有于四过。一轻心说法。不求自利。二求名利己。未为化他。三生胜负心。为求眷属。四为求世报。隐正说邪。如此说法名为不净（已上）惭愧者如散记。地狱猛火一时俱至者。狱火来现可通三品。但当品有此文。在中显上下耳。故般舟赞令通三品。斯乃皆是弥陀愿力者。狱火已灭。化佛来现名皆愿力。非直以狱火来现而言愿力。此明念佛并有灭罪生善二用。如云火车自然去华台即来迎。又狱火来现显佛本愿不简机。谓愿力难思化狱火机。文云。未至得果时起取果用。已至得果时起与果用（已上）取果时长故忏而可灭罪。与果近果故何能灭罪障。虽然弥陀愿力难思并灭二用。故云皆是。乘念即生者。念即称念非是观念。经虽称·念前后并举。只是称名。故祖师云。念即是声。然当世人不许无观称名往生。此品之人何凝观念。文殊般若非观劝称。尤被下机。七宝来迎者。问。经说金莲。何云七宝。答。一云。金是七宝之一。故指金莲云七宝也。一云。经说一边。理实莲华可有多种。故云七宝。中中品云七宝莲华。即其证也。例如普贤经说白象王。释随机通余色。又看此观经定善等者。今文虽释九品生机。为显一经总为灭后五浊凡夫。因举定善也。但以遇缘有异等者。为显下辈遇恶之相。总标三辈遇缘不同。谓下三品一期造恶。何是始学大乘人也。问。中下品者世俗凡夫。何云遇小。答。五常即是当五戒故。谓孔子教若约能化善巧方便是遇小也。清净法行经云。吾今先遣弟子三圣。悉是菩萨。往彼示现。摩诃迦叶称老子。光明童子称仲尼。月明儒童号颜渊（已上）法华玄义一云。释天善论·大梵出欲论。皆用初番悉檀方便利益意也（已上）以恶业故临终藉善等者。此明下辈一生造恶故临终时始遇知识。谓上六品平生修善。下三品人平生偏恶。故临终时始遇善友。故云藉善。到彼华开方始发心者。此正破他下辈始学大乘之义。谓得生后闻观音说方始发心。故知。非尔前发心大乘人也。问。净影所判非无其理。何者大经说下辈云发菩提心。此经说下辈云偏造恶业。会此相违。故大经说过去发心。此经亦说现在造恶。既有文理。何破之耶。答。今师破文不委细也。具足应言。若依过去发心功力遂往生者。何故此经隐过因乎。既不说有过去发心。知造恶者偏乘佛愿生净土已。华开已后方始发心。但会二经相违者。三辈之中自有多类。二经各谈一机往生。若作此见自失误他者。即是九品总结破也。今以一一等者。此有二义。一云。此是总结返对破也。一一品中皆引本经。是名出文。即当结前意也。一云。若作已下是为结前。今以已下生第四章。是则出文显证之言。全同第四章目故也。此二义中后义顺文。章目同故。顺诸师解未必然故也。
本曰第四出文下至岂是谬哉
释云。上来第三解返对破已竟。自下第四料简出文显证中三。一第等七字标。二问曰下至其十证也释。三上来下结。释中有二。谓问·答也。问中有二。一上来返对下至为圣人者。举前生疑。二未审已下正征教证。答中亦二。一众生下至自辄。立非自情。二今者已下正引文证。问。上来一一引九品文破诸师竟。何残疑关云未审等。答。净影今师俱依观经。然经所说因浅果深。他依果深而通因浅。今依因浅而会果深。故俱似情。若无此章今亦堕情。故致此问出文决疑。故灵芝云。准下九品。生彼土已方论地位。可如诸师。又据经文。此土求生并是凡夫。须依玄义。彼引十段经文为证。可验昔非。迦才净土论云。如古来大德远法师等观果判人。位则太高。今据因判人。位即稍下（已上）即有其十句者。灵芝云详此十文。或本云十八句。第十文中开九品文故也。佛告韦提汝及众生者。问。经无汝及众生之言。答。此文佛答未来众生当云何观之请。故有兼为之意。故文句释曲显其义。九品之中一一说言为诸众生者。问。上中·上下·中下更无众生之言。答。大师义立一百番义。现文虽无道理必然。故作此释。问。何故不引念佛众生之与非是凡夫之文。答。引文具略是释义法。何强怪之。如安乐集极乐证据不引阿弥陀经。况今文者定善九文散善一文（合引九品）既成十文。是则满数。有何不足。或今十文是出释迦正以此教被机之文。彼二文者只明弥陀利物之相。故不引耳。问。众生之言普通凡圣。何引众生之文以证为凡夫乎。答。众生之言虽是通漫。而自余分文明。应是凡夫众生。故灵芝云。详此十文一·二·四·五其文最要。则知。此典专被浊世具缚凡夫。逮至彼方始论断证耳（已上）。
本曰第五会通别时下至方能遣惑
释云。上来第四料简出文显证已竟。自下第五解别时意中三。一第等八字标。二即有下至故名易也释。三斯乃下结。释中有四。一即有其二者。总标有二别时意。二一论下至故言已竟。别明成佛别时意。三二论中说下至以斯义故必得往生。别明往生别时意。四又来论下明依正比挍以辨难易。一明成佛别时中三。一一论下至不退堕者。先牒论文。二凡言下至故名不堕。次释论文。三问曰已下问答释疑。二明往生别时中亦五。一二论下至安乐土者。先牒论文。二久来下至名作别时意者。次举通论家义。三何故下至即是自失误他也正破彼义。四问曰已下问答释疑。五今时观经下明愿行具足念佛必生彼国。初标中。别时意者。摄大乘论四种意中别时意也。然此论本末译有四代。一后魏佛陀扇多唯译本论三卷。二梁真谛译本末二论（本论三卷无著着。释论十五卷天亲造）三隋笈多唯译天亲十卷。四唐玄奘俱译本末（本三卷无著造。世亲释论及无性释论各十卷）今所引者是梁真谛所译摄论。文言同故。佛陀本论无金钱譬故。笈多翻译无本论故。今家不引唐译故也。所言四种意者。梁摄大乘论中云（如释论牒。故略不载）摄大乘释论第六云。论曰。复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。释曰。如来所说正法不出四意四依。此意及依由三性故可决了。若离三性无别道理能决了此法。论曰。一平等意。释曰。譬如有人执平等法尔说彼即是我。世尊亦尔。平等法身安置心中说如是言。论曰。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸。久已成佛。释曰。非昔毗婆尸即是今释迦牟尼。此说中以平等。为意。是名通平等。若说别平等。谓因果恩德皆同。是名平等意。论曰。二别时意。释曰。若有众生由懒惰障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中能勤修行。方便说者。论曰。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提。不更退堕。释曰。是懒惰善根。以诵持多宝佛名为进上品功德。佛意为显上品功德。于浅行中欲令舍懒惰勤修道。不由唯诵佛名即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提因。论曰。复次有说言。由唯发愿。于安乐佛土得往彼受生。释曰。如前应知。是名别时意。论曰。三别义意。释曰。此言显自觉了实相由三性义道理。若但如闻觉了义。是如来意者。婴儿凡夫亦能觉了。是故如来意不如此。如来意云何。论曰。譬如有说。事如是等恒伽所有沙数诸佛。于大乘法义得生觉了。释曰。此觉了非闻得成。若人已事恒伽沙数佛方得成就。是名别义意。论曰。四众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施。后还毁呰。释曰。有众生。如来先为赞叹布施功德。后时或为此人毁呰布施。如此意随人得成。何以故。若人于财物有悭吝心。为除此心故先为赞叹布施。若人已欲乐行施。施是下品善根。如来后时更毁呰此施。令渴仰其余胜行。若不由此意。赞毁则成相违。由如来有别意故。于一施中赞毁而不相违（已上）后魏摄大乘论上云。然有四种意趣故。及有四种密语渐次。一切佛语随顺解释。应知。一者法同意趣。所谓我是无量无边时号曰毗婆尸正真正觉。二者时节意趣。所谓若称多宝如来名者。即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说。若有众生愿取无量寿世界。即生尔。三者义中间意趣。如经所说。供养若干如许恒沙等。供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣。所谓或有众生。赞行布施。彼者复谤毁说。如是布施。如是持戒。及余者说修事。是以故说四种意趣（已上）唐摄论释卷第五（世亲造）云。别时意趣者。谓此意趣令懒惰者由彼彼因。于彼彼法精勤修习。彼彼善根皆得增长。此中意趣显诵多宝如来名因是升进因。非唯诵名便于无上正等菩提已得决定。如有说言。由一金钱得千金钱。岂于一日。意在别时。由一金钱是得千因。故作此说。此亦如是。由唯发愿便得往生极乐世界。当知亦尔（已上）又大乘庄严经论八云。复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。一平等意。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸。久已成佛。二别时意。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕。复次有说言。由唯发愿于安乐佛土得往彼受生（已上）同论六云。别时意者。如佛说。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时得生故。如是说。是名别时意。大乘经说。若有众生愿生安乐佛土。一切当得往生称念无垢月光佛名。决定当得作佛（已上）又注菩萨戒记卷中云。又有四种意趣。一别时意趣。如声闻得记现虽获。成果在当。意在别时也。亦如涅槃毒鼓·法华系珠·华严八难顿超之说。为邪定者作远因缘。皆名别时也。二别义意趣。世尊于法华前虽广开权。意在显实。亦如将说法华一乘先说无量义等。亦此意趣也。三平等意趣。如法华唯为一大事因缘。常不轻云汝等皆当作佛。圆觉云有姓无姓齐成佛道。既其意也。四随众生意趣。即随他意语也。亦如释迦本迹寿量长短。皆从众生之所欣乐也。法既四悉三语。随机意乐种种异说。不解此意。各执一端而相是非。皆成谤法也（已上）略辨四意大猷者。一平等意。谓毗婆尸释迦二佛宿昔缘别。而约平等义说毗婆尸即是我身。此有二义。一通平等。谓约二佛所证法身平等。二别平等。谓约二佛因果恩德平等。此乃有人。见佛王宫诞生树下成道。则疑熏修功浅种智不成就故。为对治之说过去佛我身是也。二别时意。此亦有二。一成佛别时意。凡成佛之法迳历劫数。具修万行。然后成佛。实无一行成佛之理。而佛对于懒惰之机。若说万行圆备成佛。机应退屈故。隐中间万行即说念佛一行成佛。所化闻之以为。念佛时即成佛。其实非是念佛时即成佛。佛意在于未来。故云别时意也。二往生别时意。夫往生理必具愿·行。唯愿·唯行不生净土。而佛对于懒惰众生。若说愿行具足往生。机应退屈。故隐其行直说唯愿即生净土。所化闻之以为。愿时即得往生。其实非是愿时即生。佛意在于愿行具足。故言别时意也。总而言之。成佛别时意万行一行相对而说。万行成佛即是实说。一行成佛是别时意。往生别时意唯愿愿行相对而说。愿行往生即是实说。唯愿往生别时意也。三别义意。谓觉了大乘有其二种。一证相。二教相。觉了教相非其难得。婴儿凡夫亦能觉了名义故。觉了证相极以为难。地上圣人事恒沙佛能成就故。然复经为破轻法执。总言觉了大乘由逢事诸佛。言虽似指了教相。意实指后证相义。故云别义。四众生乐欲意。谓所化众生乐欲不同。随其不同一法之上有毁赞说。譬如有人贪财不趣佛道。故先赞施令修檀度。彼行施已毁施赞戒等。此乃对治于所得法生少喜足也（上引本文粗述其意趣下委细消当文也）念多宝佛者问。此别时机为已发心。为未发心。若言已发心者。十住论明称佛菩萨名号者得阿惟越致位。故称名者实得不退。不言别时。故知。别时意者是未发心。故十疑云。别时意者。但为自身非是四弘（已上）若言未发心者。摄释四（智周）云。三除懈怠障者。谓有有情虽已发心。谓行难修。而生懈怠不肯进习（已上）答。可通二也。虽已发心。懈怠增者或倦修行生退堕心。或遇恶缘已败坏者。此等众生更经远劫可成佛故。设别时说诱引其人。又十住论约转进者云得不退。约败坏者可通别时。故别时意通已发心及未发心。故群疑论二云。此人当念多宝佛时。或是十信前心。或十心初心（已上）问。所言多宝为是法华多宝佛。答。论引梵经。同异难知。无上菩提等者。即别时意所得佛果。别时既是当来远果。应指佛果道理极成。况庄严论六云。称念无垢月光佛名决定当得作佛（已上）然感师属初住不退。自是一途。证定为正。言得不退堕者。念多宝佛一行不退。终得佛果故云不退。或约未得退。未得佛果。故于未得果更无退失。故云不堕。次释中亦是正报者。为简异下往生别时强云正报。虽言未证等者。虽未证佛果。而念佛是一行也。是其一行者。为简唯愿故引华严一行之文。成立念佛即是行。诸师破文唯约往生不引成佛。今家独引二别时判其难易。道理愈显无毫厘疑。群疑论二云。有释者言。念佛修十六观等即是发愿。又有释言。论师虽举愿言。意亦取其念佛。亦是别时之意（已上）为破此二义。即云是其一行。破初义者。经具愿行。论云唯愿。何乱愿·行而云念佛十六观等即是发愿。破后义者。论云唯愿。全无念佛别时之文。念佛别时汝之所立。谁信用之。为立此难故云一行。如华严经说功德云比丘等者。彼经入法界品四十六（六十华严旧译）云。第一知识文殊师利。劝令发菩提心。文殊告善财童子。于此南方有一国土。名曰可乐。其国有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德云。汝诣彼所问菩萨行。依教往彼问菩萨行。答曰。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧是也（已上）问。德云比丘念佛即是甚深三昧。是故经云皆破无明入深境界。摄论念佛是浅近行。故别时意。何引同耶。答。华严小疏二十五云。然古人已有五门。云一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门（已上）此五门中既有浅深。引同何咎。又今不论行体浅深。已证念佛是行而已。虽是一行于生死中乃至成佛等者。问。此释难符论意。念多宝佛是举初因。无上菩提是说后果。得不退堕亦彰别时方便教言。所谓佛隐中间劫数。即以当成假说现成。若尔应云约现成佛名不退堕。若显当成者即是实说。何属别时。答。此释佛设别时之意。非言对机而有此说也。问曰若尔者法华经云等者。问意言。经论二文俱是念佛。然经念佛已成佛道。论文念佛成别时意。彼此二文更有何义有此别也。次答中论中称佛等者。问。法华经文说开权义。是故天台一称南无以属施权。皆已成佛判为显实。而今家作简异外道之释。相违如何。答。于皆已一文即有始有终。若约始者。简异外道。若约终者。已成佛道。今家约始述简异义。天台约终成显实义。有此二意各据一义。一文多义常理数也。是以智论云小因大果。天台判开权显实。嘉祥释有相善助无相果。法位（大经疏上）云。如法华经云一称南无佛皆已成佛道。此是别时意。此明成佛道初因也（已上）如弘决云。能解经文岂过龙树。于一文作众解。佛意多含故（已上）此乃一文多含明据也九十五种外道者。外道种类九十六道·九十五种经论异说。谓华严十八·婆沙六十六·智论二十七·萨婆多论第五·分别功德论第二。此等经论皆云九十六种外道。涅槃经第十分别功德论第一。同云九十五种。然所以异说不同者。九十六种中有同小乘之计。虽有同边而实旧法。故斥之言九十六种皆是邪道。虽是旧法而似小乘。故除之言九十五种外道邪法（此义更详）或九十六种皆戒取中有一外道。以四禅等执真涅槃。此不直堕在三途。故且除之说九十五种外道。虽不直堕未免轮回。故斥之言九十六种邪道。故成实论九结品云。以戒取故九十六种有差别法（道藏疏后义意）但此二义并与夺耳。道藏疏云。一解云。第九十六种是佛法中戒。余是戒取。故涅槃经云。九十五种戒取堕三途。二今解。九十六种皆是戒取。而其中一戒取以八禅定等。为得涅槃因。此戒取未必得三途。余九十五得三途。故涅槃云。必得三途。故定戒取（已上）引下品下生十声称佛与此相似者。应自相似还引。意言。唯愿别时·下下念佛。俱是因浅果深彼此相似。相似之言即约别体。是论和尚意也。又应自称佛还引。意言。通论家引十声称佛。以令相似此论别时。是论通论意也。如一金钱等者。金钱之譬虽在成佛别时意下。而释论云如前应知。故引用也。况无性释论举二别时已云。此意长养先时善根。如世间说但由一钱而得于千（已上）故知。此譬可通二也。何故阿弥陀经等者。此引小经证诚。难通论家念佛别时意义。谓证诚者。于一佛说即有方便·真实两说。于中为证实说方有他佛证诚。若方便说都无证诚。然念佛往生六方诸佛舒舌相。证表无虚妄。何云别时方便诳言。西方要决云。不了之教涅槃之会释通。净土一门双林更无疑决。十方诸佛舒舌印成。据此二义故非方便也（已上）胜愿院云。和尚直引阿弥陀经破通论家。难坏道理。纵使虽非出离要道。立义道时无先此明文（云云）又一乘义章云。若五乘实一乘权者。多宝何故唯证此经。若言由有本愿者。本愿何因贵权贱实。是故当知。一乘真实。若不尔者。便有证明非实之过（已上）凡现舌相证诚。即是无虚妄相。故大般若五百二十二云尔时如来从面门出广长舌相。遍覆面轮现舌相。已还从口入告庆喜曰。于汝意云何。世间若有如是舌相所发语言有虚妄不。庆喜对云。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如来甚深般若波罗蜜多（已上）言护念者即是上文等者。问。诸佛证诚一日七日称佛之行。然证诚·护念其义是别。何引证诚文而释护念义。答。法事赞云。六方诸佛护念信心（已上）言众生依诸佛证诚不生疑心。斯是证诚即护念义也。又此释所护念经之名非违证诚。谓世尊说诸佛证诚七日行已。更劝应信此护念经。故知。护念故有证诚。证诚故有护念。故无相违。所言护念者。护念行者也。经下文及观念法门其义分明。依之灵芝小经疏云。诸佛护念直至菩提。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生如母忆子。大论云。譬如鱼子母若不念子则坏乱等（已上）不知何意凡小之论乃加信受者。此为破通论家偏执。且非彼论。其实非斥菩萨论藏。此是问答之法。今家若会摄论时。通论家犹不用之者。应致此难也。言凡小者。天亲论主是内凡位。故名为凡。望佛大人故亦名小。问。论意应是凡夫不生净土故。以凡夫修行属别时意。加之摄论即是瑜伽十支末论。然瑜伽论七十九云（弥勒造玄奘译）一者清净。二者不清净。于清净世界中无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地。菩萨由愿自在故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若异生菩萨得生于彼。问。若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者。何因缘故菩萨教中作如是说。若菩萨等意愿于彼。如是一切皆当往生。答。为化懈怠种类未集善根所化众生故。密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时。便舍懈怠于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生当得法性。应知。是名此中密意（已上）准之。上文既云无有异生及二乘。已重作问。云何故菩萨教中意愿于彼皆当往生。次答此问云密意说。故瑜伽意经说异生二乘生净土者。皆密意说而非实说。本论若不许凡夫往生者。末论何立此义。明知。往生别时意者。不简愿行。都以凡夫往生之文属别时也。答。庄严论及摄大乘论释别时中。只云发愿不云兼行。何枉现文更存异义。本论亦云意愿不云行故不足为难。问。此义不顺论文。上明得生机。云第三地菩萨。次判不生之类。广云异生及二乘等。然异生中三贤菩萨·及以二乘。此等皆是人空自在。或行六度。或行四谛十二因缘。何属唯愿。答。喻伽上文举不生时。虽广明三乘三贤等。下文自总之别。就异生机问答之也。谓上牒无中。异生菩萨者。十信三贤也。下引菩萨教中。若菩萨等者。唯取十信初心不摄三贤。所以知者。答中既云为化懈怠。故非三贤。三贤菩萨一大僧祇修行六度。何云懈怠未集善根。故知。菩萨等者即取十信初心乃至薄地凡夫。若不尔者。为化懈怠未集善根甚以难会。既诸论中明别时意皆云发愿。今言意愿。意愿·发愿同唯愿耳。问。若尔上下文相乖角。何故上文异生菩萨中取三贤。更至下文除三贤也。答。意愿于彼之言唯取懈怠种类。何摄三贤。但至上下乖角难者。既说懈怠种类尚生。况三贤耶。故举下机况上机也。况复瑜伽庄严二论同是慈氏所造。而庄严论云。别时意者大乘经说。若有众生愿生安乐国土。一切当得往生。瑜伽论云。意愿于彼（如上所引）两论所引俱是一经。论主本意判唯愿也。安身养神集上云。问。瑜伽文虽总说净土。不别指西方。何为极乐之证耶。答。庄严·对法·摄大乘等其说既明。依支知本。宁不为证乎（已上）中河既判瑜伽·庄严·对法·摄论同别时意。故知。瑜伽密意即是别时意也。若尔者望大师所解可云唯愿。问。摄论云唯愿。故简去有行。今云意愿。何必一同。答。意愿·唯愿其意全同。所以然者。染·唐二论俱有唯字。后魏摄论不置唯言。庄严第六亦无唯言。第八云唯。故知。译者具略更无别意而已。又瑜伽论约自力说。故举三贤（元晓等意）及初二地（群疑论意）属不生类。望于地上以下地等云未集善根。言密意者未必别时。未了言说名为密意。摄大乘论约他力说。故举唯愿属别时机。若愿行具足者。可许凡夫往生。故群疑论二云。问曰。瑜伽师地论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻等生。有何意也。释曰。诸经论文说生净土。各据一义取舍不同（已上）问。后魏论云。如无量寿经说。若有众生愿取无量寿世界。即生尔（已上）论文既指所依经名而言无量寿经。明知。以此观经下品下生属别时意。答。梵本广博。何必观经。只是经中说彼佛土。故应名曰无量寿经。如此经典未来秦地。设来此土。净土经中不可交说别时意语。故三经中不说唯愿往生。信知。说别时经更非正说净土往生。问。弥陀经中即说三世发愿。更不说行。岂非唯愿。答。超玄记云。次三时因果中。若据今经。称名下至一日是行。须假发愿求生彼国。则行愿相应决定不失。是故前经云众生闻者应当发愿愿生彼国。已却复云不可以少善根福德因缘得生彼国。始陈今行。若但虚愿不修今行。则虚愿何益。然若有愿求下至一念。大本亦许。故知。今文三时发愿皆是闻经受持之者。故得已生今生当生也。
行者须细详本经前后相照勿得粗鲁（已上）苦哉奈剧（乃至）不忍之言者。此明今家伤叹通论家谬解也。言奈者如何也。言剧者即甚也。言不忍者。忍是忍许。即是信也。言彼不信净土教也。或亦我闻彼误不得忍也。如彼臣不忍闻。宁伤今世错信佛语者。此有二义。一云。自世还伤。言立宗时举世不用。以不用故必有避世。故云伤今世。如彼五百大阿罗汉沈于恒伽河等是也。信佛语人虽不可错。应信佛法之理极成故。云设错可信佛语。一云。宁玉篇云幸也。愿也（已上）自错还伤。意言。愿伤当代流布通论家错。可信佛语也。指南者亦云司南。即验义也。古史考云。周公作指南车（已上）此则周武王伐殷纣王时。周公作车也。又志林云。黄帝征蚩尤。大雾三日。军民皆惑。黄帝乃命风后。法斗机作指南车。以别四方。或说云。黄帝伐蚩尤时。周公作指南车（云云）此说大误。谓周公者周文王子武王弟也。去黄帝之时代隔五帝并夏殷二代。故知。此说甚大误也。
观经玄义分传通记卷第五