观经玄义分传通记卷第四

释良忠述

本曰三辨释宗旨下至顿教摄

释云。上来第二解释名门已竟。自下第三料简宗旨不同门中二。一三辨已下十二字标。二如维摩经已下释。释中亦二。一如维下至为体。正释宗旨。二言教已下。因判教相。正释宗中亦二。一如维摩经下至非一。引例。二今此观经下至为体。正明今经宗旨。于中亦二。一今此下至为宗。正明宗旨。二一心下至为体。因显经体。三辨宗旨不同等者。标章中云第三依文释义并辨宗旨不同。然今文略依文释义言者。依文释义非一段名。故略去之。宗旨不同是当章名。故重牒之。如先具辨。宗旨者。弘决一云。宗尊也。主也。天台法华玄义云。宗者要也。明旷菩萨戒疏云。宗者要也。趣也。从始至末。依体护持趣期圆果名为宗也。灵芝云。宗是主义。一经之主义须辨示。戒度记上云。辨经宗标示中。以主释宗。乃有三义。一者独尊义。天无二日。国无二王故。二者统摄义。如网之纲。如裘之领故。三者归趣义。星必拱北。水定朝东故。今经之主备兹三义。讲者临文详而说之（已上）问。两三昧为宗三义中当何。答。当独尊义也。又念佛限独尊义。观佛通三义。问。宗·趣何别。答。解释不同。或云。宗即是趣。明旷疏云（如上所引）或云。宗·趣是别。谓香象心经疏云。言之所贵曰宗。宗之所归曰趣（已上）如维摩经等者。净影举七经。道绰举四经。今举二经以为其例。只是广略各据意乐。净影云。如涅槃经涅槃为宗。如维摩经以不思议解脱为宗。大品经等以慧为宗。华严·法华·无量义等三昧为宗。大集经等陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。安乐集云。若依涅槃经佛性为宗。若依维摩经不可思议解脱为宗。若依般若经空慧为宗。若依大集经陀罗尼为宗。今此观经以观佛三昧为宗（已上）问。今文别举维摩大品二经何意。答。纵举余经别指二经。未避其难。只是随意举此二经。例知余也。或云。江南宗维摩。江北宗大品。故知。今释且举当代流布之经。此义不然。南北同贵法华·涅槃。何不引之。或云。诸经所说宗不出空有。故引维摩摄诸有宗。又引大品摄诸空宗。此亦不然。南地宗爱及定林柔次道场观。同以方等般若为无相教。北地师亦以净名般若合立无相教。此外未见以维摩属有宗教。又有相无相二教外别立同归常住法界等教。何云不出空有二宗。不思议解脱者。真如妙理言思路绝名不思议。普离缚著名为解脱。所谓真理无缚无著。以之为义。若证此理。山河容镕。大小无碍。佛国品中说足指按地等。方便品中说净名大士有不思议功德等。不思议品说居士摄取东方须弥灯王佛三万二千师子之座各高八万四千由旬。纳方丈室现不思议神力等。菩萨行品说菩萨所行不思议法门等。说此等义故名不思议解脱也。空慧者。般若经说尽净虚融。所谓始从凡夫色心。终至如来种智。皆悉毕竟空之义也。尽净虚融者。法相宗意为破凡夫遍计执着一向说空。是则第二未了之教未说中道。故若天台宗虚融之理通后三教。若通人闻之即知万法无生之理。若别人闻之悟于俗谛融通之义。若圆人闻之即知三谛相即之旨。别教地前以为别俗。圆众自谓一切圆融。即此意也。观佛三昧为宗念佛三昧为宗者。问。上引一经一宗之文。何立一经两宗之义。答。今释本意非是一宗多宗为要。只引诸经宗旨以列今经宗也。此乃今经初十三观是答请说。后三辈是佛自说。故答请文中立观佛宗。自说文中立念佛宗。问。余经中有一经多宗例耶。答。天台释法华宗云。久远因果是本宗。今日因果是迹宗。香象梵网疏云。宗中亦二。先总后别。总者以菩萨三聚净戒为宗。以是文中正所诠显。所尊所崇唯此行故。别中有五。一约受随。二约止作。三约理事。四约造修。五约该收也。宗密盂兰盆疏云。三辨定宗旨者。此经以孝顺设供拔苦报恩为宗。圆晖颂疏于俱舍论辨立两宗。所谓显密二宗是也。问。两三昧者。为是各别行。答。尔也。言观佛者。摄心而观佛身色相。言念佛者。出声而称彼佛名。故观念门分为二行。问。道绰判今经以观佛为宗。不别立念佛。故知。今两宗只可举异名。师资解释可一同故。答。观念法门分为二行。何言异名。但集文者上卷名观佛三昧。而令通观称。下卷名念佛三昧。亦令通观称。故知。集意存两三昧。但其得名总通不分。今家得旨以相好观别名观佛。以称名号别名念佛。此乃道绰虽知而不细判。今家委知而细分别。问。观称既异。安乐集意何以称念而属观佛。答。集文初举观佛之宗。后引父王念佛三昧。初后二文各显一宗。释义虽幽其意自显（是先师义）复有一义。上云观佛为宗。下引父王称名。明知。集意含两三昧。亦云观佛亦云念佛。谓口称时亦有缘佛归依之心以属观佛。智证判释由此呼招赴其自体。慧心称念下云明种种观。即此意也（是竹谷义）凡诸经论中念佛者皆通观称。智度论等其义炳然。然今家别立两三昧名者。为令差别助·正二业。限口称号念佛三昧。限相好观名为观佛。此乃念佛三昧正业。观佛三昧助业故也。问。两三昧行为是始终俱差别否。答。先师云。始别终同。言始别者。口称·观念·行相异故。言终同者。行成之时心眼即开同见佛故。观念法门云。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开见彼净土一切庄严说无穷尽（已上）口称念佛机有二种。一者定机。二者散机。言定机者。由口称力定心发得方见佛也。言散机者。散心称名至临终时方乃见佛往生净土。问。何故定机观称行异。答。凡定机中。其上根人自修观行。观力除障方得见佛。然其下根不堪观想。但称名字念力灭罪而得见佛。文殊般若说此行相。止观二云。如人引重自力不前假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护恶缘不能坏（已上）此人初称佛名号时。虽住散心终灭罪障。方成定心而得见佛。是名口称三昧定机。问。散心念佛亦可有三昧名耶。答。先师云。散心念佛犹有等持定。故得三昧名矣。胜愿院云。散心口称设虽不得三昧之名。然当我等分。若遂往生者应无不足。况既名念佛三昧。我等称名亦得三昧名尤以本意。今推教理。散心口称行犹可名三昧。谓别境中三摩地通定散而心一境性故。莲华谷云。立三昧名约其本意。法华三昧·理趣三昧等皆以如此。念佛一行通于定散。于中定心以最胜故。且从本意通立念佛三昧之名。问。或云。散心口称何生净土。必发定心须生净土。此义云何。答。先师云。托佛愿故成净土因。大师既立正定业不论定散。唯口称行以为正业（云云）又莲华谷诣善光寺时。至大谷庵室问云。散心口称为往生业。圣教所判其旨明耶。大谷答云。释义分明矣。其后更无余言。即起坐而去。然今学者不许散心往生。而谓。必发定心即得往生。观念法门心眼即开之释亦亘下三品。非是鸾·绰·导等所立。感师亦立散位往生。云未离欲者生极乐欲界。香象云。见佛者是过去修习念佛三昧。乃于此世得见佛身。非谓今世要依定心方能见佛。以散心中亦见佛故（已上）问。唱佛名时心有异缘。起恶无记念。其时称名可成往业。答。先记异闻后述师说。记异闻者。胜愿院云。口称有三品。一者心念口称。发定心即见佛。二者虽三业相应称佛名而不发定。三者虽口称佛名意业不相应。于此三中。前二往生。后一不生。述师说者。行者先发往生愿。后数称名时。或心相应或不相应。皆成往业。谓起行时余心虽杂。安心亦起数用回向。是故所引初后善心皆成往业（渠沟之喻可合此义）问。以身口二业名等起善。善心等起方成善业故。若心不具即非善业。若非善业何同往生。答。当时所起恶念者。历缘对境刹那等起。更非所期。此人本所期者。在于念佛往生。此因等起既是善心。由此心故。即成善业方得往生。例如受戒第三羯磨时。虽起恶无记心。而加行心所引从身表业。发得七支戒品也。凡性相意。成善恶业依远近因等起心。不由刹那等起心。故知。起上品加行而入道场。称一万等时。虽杂余心彼时口称犹可成往业。但改加行心住名利心者。可非往业。善可思择。一心回愿往生净土为体者。一心是安心。回愿是第八门。对上两宗以往生为体。两宗是因。体即是果。果即是趣。是故不同因果名相实相为体。问。今言往生为体。鸾师云名号为体相违如何。答。注则总举所诠佛名以为其体。今则别举两宗所趣以为其体。各据一义。所言所诠佛名号者。三经文义虽多皆明阿弥陀事。是故彼佛名号此经所诠体也。为显此义经首题云无量寿经。是故注言名号为体。往生为体其义可知。言教之大小（乃至）顿教摄者。宗旨·教相其义既别。虽可二段其文少故。宗·教相似故合为一段。问。标言大小。释举二藏。岂非相违。答。大小二藏一法异名。小乘名声闻藏。亦名半字教。大乘名菩萨藏。亦名满字教。二藏者。嘉祥疏引智论一云。文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏（已上）摄大乘论一云。由上下乘差别故成二种。谓声闻藏菩萨藏。净影云。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏（已上）问。小乘之中亦有缘觉。何唯立声闻藏。不立缘觉藏。答。支佛义（智证）云问。二藏名唯就菩萨声闻。缘觉何摄乎。答。依普曜经立三藏。菩萨·声闻缘觉。依摄论立二藏不立缘觉。由彼缘觉教理行果少于声闻。从多为藏。俱名声闻（已上）今此观经菩萨藏收者。小乘经中不明净土。今经专说一切凡夫往生净土。生已不退必至菩提。故知。今经即是大乘菩萨藏也。故灵芝云。准知。一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法。更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。又小乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土·弥陀一历耳根。即下大乘成佛种子。不闻不信岂非大失乎（已上）凡圣道门有大·小乘。净土唯大。圣道门有顿渐二教。净土唯顿。圣道门有三乘·一乘。净土唯一乘。加之圣道自力出离。净土他力出离。可谓削其枝叶唯取精华（云云）又或云。总判佛教即立大小。大中立渐·顿。顿中开二门（已上三番六重总判摄一代诸教也）有人破云。总判佛教分为二门。所谓圣道·净土是也。先就其中圣道门。分别大·小·渐·顿。次就净土门中。分别十方·西方。西方中判诸行·念佛。念佛中分理事。事中立观·称（已上五番十重。总判摄一代教）前义将谓不然。大·小·渐·顿是圣道中所分别也。而从菩萨藏顿教中开出圣道门之义。岂非逆出。是似子名母母名子（云云）今云。此破不尔。道理互存。偏立成失。凡于如来一代教中总判教相。或立大小。或立渐顿或立二门。各摄一代。俱收诸教。何论本末。何诤顺逆。若以大小为教相时。其中小乘唯渐唯圣不通顿·净。其中大乘遍通二教二门。若以顿渐为教相时。渐通大小唯局圣道。顿通二门唯局大乘。若以二门为教相时。其圣道门通于大小及以渐顿。其净土门唯大唯顿不通小·渐。大小顿渐圣道净土义门虽异同摄一代。法既无本末。譬何类母子。若偏存前义者。有声闻藏不入二教二门之咎。若偏存后义者。有净土门不属二藏二教之咎。若试止偏见互许二处。遍明教旨以解佛意。言藏者包含为义。谓小乘中包含一切小乘法。故名小乘藏。大乘含藏其义亦尔。言顿教摄者。历劫修行方出生死名为渐教。速疾顿成名为顿教。净土门行一形十念速遂往生。故知。今经亦是顿教。般舟赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛命断须臾生安乐。又净影云。大从小入。目之为渐。大不由小。谓之为顿。此经正为韦提希说。下说韦提是其凡夫。为凡夫说。不从小入。故知是顿。天台疏云。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知。是顿不从渐入（已上）疏抄云。此即顿教者。问。方等是渐教。云何今经为顿。答。总言方等虽是渐教。其中一经一会等文亦有顿教。如胜鬘等。今经直入大。故是顿也。凡往生教门皆是顿摄。非小教意故。非大梯橙故。问。今经频婆沙罗王得小果。岂非渐耶。答。彼是傍故非经正意。正意但在往生故也（已上）。

本曰四辨说人下至为韦提等说

释云。上来第三解宗旨不同门已意。自下第四料简说人差别门二。一四等七字是标。二凡诸经下释。释中三。一凡诸经下至变化说。总举五说。二今此下至自说。正以今经属佛自说。三问曰已下立宾主决说处·所被。问。文前玄义述宗大要。然今观经即佛自说在经显著。立此一门有何要耶。答。约解义门虽似无要。约劝化门当门最要。谓简余人于佛自说令生信受。故下文云。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。又云。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏（已上）灵芝云。欲显此经是佛自说。简非余人令生信受（已上）诸经起说不过五种者。智论二云。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（已上）私志记云。如大论明说教通有五人。谓佛·弟子·仙人·诸天·化人。华严中亦有五人。与论大同。谓佛·菩萨·天人·诸神（已上）圣弟子者。圣是佛也。智论云佛弟子说。天者六欲四禅受生诸天名天。仙者有内有外。内谓持明咒等。外谓五通服药等也。如首楞严等。鬼神者或同或异。异者释论九云。鬼并及神云何差别。障身为鬼。障心为神。又云。所言鬼者。十种大鬼五万一千三百二种诸眷属鬼。所言神者。十五大神五万一千三百二种诸眷属神（已上）又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。言同者。若天若鬼俱得鬼神之名（云云）问。鬼者怖畏为义。法苑珠林云多财鬼怖人天不怖人是为别。何天名鬼。答。天名鬼时怖可在他。例如我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。变化者更无别体。余四人隐本形现化身而说法。如彼佛初成正觉时。马鸣菩萨现大龙身以八千舌致八千难。乃至佛涅槃时憍梵波提化水说偈等。问。弟子等说出在何文。答。华严加说·维摩所说·般若转教·法华领解等。是圣弟子说。诸经文中梵释护世。多说经法。是诸天说。方等婆薮即是仙说。金光明经地神法华十罗刹等是鬼神说。如是四说皆通名经。智论二云。佛一切智人自然无师。不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是。一切世间中真实善语·微妙好语皆出佛法。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说（已上）法华记一云。下四印定即名佛说。又华严中刹说尘说。菩萨被加亦无印述。余三佛力通得名经。净名疏云。若约印定即名佛说。若约说人即居士说。疏四云。若称佛意即印可言如是如是。问曰等者。问。今明说人。云何问答说处机缘。答。是通伏难。伏难意言。耆阇会是阿难传说。何云佛自说。为释此难更起问答。问。若尔以耆阇会可属弟子说耶。答。阿难闻持佛自口说。还山重说。既非私说。岂非佛说。故耆阇会流通文云闻佛所说。问。若尔伏难亦不当理。答。伏难是一往。释且顺难故。故王宫说属佛自说。然耆阇说岂违王宫。故二会说俱是佛说。又下文云。化主临机待于时处。又云。随缘授法各益所资。此乃说人·说处·机缘并不相离。故今辨定说人之时兼彰处·机。韦提等者。等取侍女·诸天·二圣。问。恐是等取未来众机。答。经言未来是为流通。今正举佛所被当机。故应在座侍女等也。又此可有兼正之意。

本曰五料简定散下至即是其文

释云。上来第四解说人差别门已竟。自下第五解定散门中二。一五等七字标。二即有已下释。释中三。一即有其下至是也。为破他师以立自义。先标三双六重。二问曰定散下至总答上问竟。问答料简正显自义。三又向来下对破诸师解释。总而言此门大意者。诸师料简今经定散凡有二错。一定散俱因韦提致请之错。二所说正宗十六皆定之错。为破彼错立此一门。此乃能请韦提唯请定善。所请释迦自开散善。又十三观正是定善。三辈九品唯散非定。料简定散意在于此。即有其六（乃至）韦提等是也者。第一能请所请一双为决定散请不请义。第二能说所说一双为决十六定散之义。第三能为所为一双因令识知机法具足。文相连续其义分明。然三双中二举韦提三举佛者。夫人兼于发起·当机故二举之。教主世尊序分鉴机自开散善。正宗之时答请自开说定散法化度其机。此乃序分时名所请。正说时名能说。望所化名能为。故三举世尊也（能为所为名目在律。其义同于能化·所化）问曰定散二善（乃至）总答上问竟者。自下四重问答料简而显自义。谓初二重则明定散能请所请。兼显能为所为之义。后二重明就十六观分别定散。因释思惟即定善义。第一问答正述自义。第二问答就第一答征其请文。问中有二。一正问出文。二因问其机。答中亦二。一解有二义者是标。二释释中自二。一释所为机。二出致请文。起尽可见。初释机三。一一者下至必无受化之义。简不堪机。二除斯下至皆往。举堪能机。三此即已下结也。第二出文有二。一二出下至有别。牒问起答。二言通下至答上别竟。正出通别五文。于中自二。先通后别。通中有三。一言通等九字是标。二何者下至广说之言释。三虽有已下结也。释有三文。一通所求。二通去行。三通所求答也。别中亦三。谓标·释·结。准通可知。释有二文。一别所求。二别去行。第三第四两重问答分别定散中有其三。一从此下至之义是标。二问曰下至正受一句释。三定散虽有已下是结。定散二善因谁致请者。此问定散请不请义。故虽应言定散俱因韦提请耶。而问且任他解昧问。至答中正述自义也。未审定散二善出在何文者。上立定善因韦提请。散善是佛自说之义。故就其义征彼文证。故云未审。问。若尔可问定散二善请不请义出在何文。答。前后委曲。故让上下省略文言。是释义法。谓上问答及下出文自彰露故略文言耳。今既教备不虚何机得受者。此因上征定散出文而问其机。机之与教不相离。故因教问机。此就能为所为一双责其机也。问。能为所为是第三双。若尔此义应在定散分别之后。何乱次第。答。就定散言定其机也。况第三双非是文要。故因前释而委后义。解有二义等者。问中先法后机。答中先机后法者。问即征上答。故先法。答显疾前无药机前无教之意。故先机也。智论云疾前无药机前无教。释论一云。上味妙药依所对疾障显现。能化教法依所治机根发起。疾前无药。机前无教（已上）又机教前后各有理。故先答邻次。后答前问。先答机中二。一先举不堪者。二正明此经机。初举不堪中。谤法者。注上云。若言无佛无佛法。无菩萨无菩萨法。如是等见若心自解。若从他受其心决定皆名诽谤正法。问曰。如是等计但是己事。于众生有何苦恼逾于五逆重罪耶。答曰。若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者。岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断。出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重。而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其罪最重（已上）又谤法有多种。天台梵网义记云。邪见推画条绪乃多。略有四种。一上邪见。二中。三下。四杂。上邪见者。拨一切都无因果。如阐提。中邪见者。不言都无因果。但谓三宝不及外道。有两相。一法相异。谓三宝不如。此是矬陋之心。计成失戒。二非法相。知三宝为胜口说不如。既不翻归戒善不失。随所出言犯重。亦此戒所制也。下品邪见。不言三宝不及外道。但于中弃大取小。心中谓二乘胜大乘不及。若计未成犯轻垢。下自有背大向小。此戒中广明也。杂邪见有四种。一偏执。二杂信。三暂念小乘。四思义僻谬。偏执有二。一执大谤小。二偏谤一部。执大谤小者。计云。唯有大乘都无小乘。非佛所说。此谤声闻藏犯轻垢。偏谤一部者。于方等中偏言一部非佛说。若计成犯轻垢。既不顿违经教。犯轻垢不失戒。二杂信者。谓心中不背因果及三宝大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解神。或劝他悉犯轻垢。三暂信小乘。知大乘高胜。且欲断烦恼取小果后更修大。此名念退。若计成犯轻垢。四思义僻谬。如即今人义浅三五家释。此应非罪。是我智力不及。非作意强拨也。复有知义辄解。复有知他为是强欲立异。皆邪画之流所犯轻垢也（已上）无信者。凡闻法者有其四类。一深信（常机得脱）二浅信（下种结缘）三无信（虽闻佛法都无信谤）四谤法（闻法生谤）今言谤法无信者。举后二机。又一阐提此云信不具足。今言无信即是阐提。故涅槃云。一阐名信。提名不具。信不具故名一阐提（已上）但阐提有三。一大悲阐提。二无姓阐提（法相所立。余宗不许）三断善阐提。谓起上品邪见断身中善。此亦有二。一因力阐提。谓法行人自起邪思惟断身中善。二缘力阐提。谓信行人信邪师教而断善也。八难者。律宗新学名句中云。八难（一地狱。二饿鬼。三畜生。四长寿天。五北洲。六佛前佛后。七世智辩聪。八诸根不具）章安仁王私记云。一地狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。五边地。六诸根不具。七邪见。八不见佛（已上）群疑论二云。色无色界虽无忧苦。然是八难之中长寿天难摄（已上）非人者。常以鬼名非人。今则不尔。八难中有鬼故。两卷疏下云。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人（已上）今言非人者。指此疑神欤。又五逆人虽是佛法非器之者。而此中不举者。今经下下品明逆者住生。顺经文故不别举也。问。法事赞云五逆之与十恶罪灭得生。谤法·阐提回心皆往。今何除之。答。先师云。今嫌谤法等当体。彼约回心以后。又今准譬。难回心故嫌属非器。彼虽亦难而可回心。故云皆往。朽林硕石无生润期者。朽林无生期。硕石焉有润。硕玉云。市易切。大也。然不润之义不限大石。注云。顽石不润。经论释文多以顽石为不润体。若尔硕字不正欤。故或本云顽石。二明堪能机中。除斯已外者。除上不堪机。故云除斯。取下堪能机。故云已外。一心等者。正明引大经第十八愿文意以释此经得受之机。一心者。经文至心。信乐者。彼此全同。求愿往生者。欲生我国。上尽一形下收十念者。乃至十念。乘佛等者。若不生者不取正觉也。凡人师解经制疏。多写本经之文。然今文者全同愿文。故知。此文专约念佛以为受法。问。上问定散机。今答唯念佛。岂可问答不乖角耶。答。此经元意念佛为本。是故问中广举众机。答中偏申随自一机。如论注中解普共诸众生往生安乐国文。唯约念佛不释余机。文存元意。非相违也。有云。一心等者。是三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修行之时节也。何局念佛。如释上上品修业时节云上尽一形下至一日一时十念一念等。今亦如此。若不尔者问答岂顺。亦有不尽一经机之咎。有通有别等者。此出通别五文。以证请不请之义。谓看请文唯请定善不请散善。其义自显。故引五文证请不请。问。若引请定文者。唯可出去行文。云何通引所求之文。答。去行虽要。为令委知韦提致请比来次第尽出五文。问。若尔通别五文偏是请定善证。云何不引散善自开文。答。尽举韦提致请之文都无散善。故自开意自显著也。况乎先举三双。未彰何意。次问答中粗显义势。后至又向来已下文。正破他师而立自义。如此三重渐渐释成。初闇后明。故至下文正引亦令未来等文。决判散善自开之义。详之详之。答。前通竟答上别竟者。上问出文。至答出之。即有通别。故结云答。言以通而答。以别而答也。文言虽略其意自明。又答是释义。下道理破亦有此例。从此已下次答定散两门之义者。上两重问答述能请所请能为所为义。自下二重问答就能说所说分别定散异。为显此意先置标句。问。若尔应言问答。何但云答。答。应云问答。但云答者。问以起疑。答以成决。故从诠要而云答也。又此二问答若对诸师。往当答故。故言次答。如云答上二竟。问曰云何名定善等者。此就所说十六观门大分为二。所谓定散。然他师云十六皆定。为破彼义起此问答。问曰定善之中有何差别等者。此明思惟正受俱是定善而所请法。此乃上以思惟正受虽证请定之义。若无此分别未是定证。故更释出合地观文。问。何故问中先征差别。次征出文。而至答中逆次释之。答。问意为知定善差别先问差别。其别在经。故次问文。答中先出思惟等文应释其义。故逆次答也。又先答邻次。更无别意。言思惟者即是观前方便等者。此明思惟分际。谓观者是定心。言方便者未得定心。渐渐摄散。即闻思位。闻思克体虽是散位修慧方便。故属定善。言正受者想心都息等者。此明正受分际。谓依思惟正得定心。即是修慧。此乃思惟想心·缘虑并亡得正受也问。想心都息缘虑并亡。云何定中见闻境界。答。谁言定中都无缘境。但今释斥思惟想心。不遮三昧相应微细想心。此乃思惟之时故运作意。取彼净土庄严之相而思想之。正受之时无运作意。自然见闻净土庄严。定中有微细想念分明取境。思惟之见未多分明。如风前灯照物不明。故云粗见。正受之见净境了了。如密室灯照物明了。故云了了。故三昧中观于诸境。每境一心。虽言一心非不缘移一一境界。定散想心分别境界。凡有三种。谓俱舍二云。颂曰。说五无分别由计度·随念。以意地散慧·意诸念为体。论曰。传说。分别略有三种。一自性分别。二计度分别。三随念分别。由五识身虽有自性而无余二说无分别。如一足马名为无足。自性分别体唯是寻。后心所中自当辨释。余二分别如其次第。意地散慧·诸念为体。散谓非定。意识想应散慧名为计度分别。若定若散意识相应诸念名为随念分别（已上）思惟通于计度·随念。正受唯是随念分别。定散虽有（乃至）总答上问竟者。此结上来二番问答。言定散者。结示定散两门。言二义者。即是思惟正受二义。此乃分别定散释出定善二义也。言总答者。两重答也。言上问者。第三问也。所谓料简定散之时。虽复释出定善二义。两重问答总答上云何名定善等问也。又向来解（乃至）即是其文者。此正对破诸师。有三。一又向下至不同先标。二诸师下至以为定善。举诸师解。三如斯解者已下正破他师解矣。又向来解者。指上四番问答。谓初二问答以决请不请。三四问答分别定散。与诸师不同者。诸师所解二不同中。初定散俱请。对今唯请定善成一相违。即此文云将思惟一句用合三福九品以为散善等解此相违也。此乃初二问答不同彼解也。二十六定善对今十三定善义成二相违。即文云通合十六观以为定善解此相违。此乃三四问答不同彼解也。诸师将思惟等者。此引他师解。谓净影云。思惟正受两门分别。第一定散分别。下三净业散心思量名曰思惟。十六正观说为正受。第二就彼十六观中。随义分别。初二想观名曰思惟。地观已后十四种观。依定修起说为正受。天台云。思惟正受三种净业散心思量名曰思惟。十六正观说名正受。知礼云。二思惟下见土更请因。斯请净土正助二因。初教我思惟若不思惟不成愿乐。有愿之思乃成业因。唯愿世尊教我修于净土愿思令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受离邪倒想领纳所缘名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也（已上）合十六观以为定善者。此明诸师三辈亦为定故十六定善以合正受。三辈定者。谓净影云。自下三观合为一分。为他生观。观察他人九品生相。何故观此。为令世人知其生业上下阶降修而往生。所以劝观。天台云。第十四上品生观此下三观。观往生人者有二义。一为令识三品往生舍于中下修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。嘉祥云。今此中观劫长短化主徒众等五种。又云。彼劫数长。此间一劫为彼一日一夜。又云。彼佛生异。此生王宫。彼佛直生菩提树下化生。徒众亦化生。观此五种。又云。五种清净果者。一时节净。二化主净。三化处净。四教门净。五徒众净。灵芝云。十四已下三种观彼徒众。三辈九品并所观境。因明生相。人多惑之。今谓文中所叙并是已生彼国之人。当本修因感果之相以为三种所观之境（已上）净影名他生观。嘉祥·灵芝名徒众观。他生观者对自生观。谓有定机他行散善。往生净土以为观境而修定善。徒众观者对化主观也。如斯解者将谓不然者。次上所举诸师解释。此云斯解。谓诸师意思惟一句以属散善。正受一句名为定善。所言定善通十六观。三辈之文亦属定故。此义未可。故云不然问。次正破中唯破思惟散善之义。不破十六定善之义。故知。十六定善之义自他共许答。当文文势上下相因互成其义。谓上但出唯请定文。至今正破引于散善自开之文。又上文中于十六观分别定散。其文兼成破义。故今正破略之。将谓不然之言意亘上下成能破言。若云今家亦存十六定善义者。纵使玄义虽是幽隐。更至依文应灼然释三辈定义。然全不见汝所立旨。况乎分科结文并分定散际限。何固迷错。加之灵芝云。善导玄义云。前十三观为定善。后三观九品对前三福为散善。今谓不然。若如所判即应止有十三观。那名十六观耶。况下九品上品结云是名上辈生想名第十四观。中下亦然。何得后三独名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃极诫。至后九品当更辨之（已上）灵芝岂谬解今释耶问。灵芝所破云何会通答。以相从义可通彼难。何者如华严等者。此是正破。谓引华严以合地观而成思惟即定善义。此乃他解既违经文。岂非谬乎。但华严无思惟正受三味异名之文。世人不检此文而尚疑惑。然正观记中云。玄义云。思惟者乃至地观文同。然华严异名人以检文不获。尚或迟疑。今谓。不可就经求其异名之文。但据彼经明三昧处。而作思惟说者即是异名。如辅观记引华严十行品。云功德林菩萨入思惟三昧等。合论三十七卷云。所以名善思惟三昧者。离沉掉定异名也。乃至云。善思惟三昧者是观察义。审定其法善须观察正念思惟。又第五卷引经云。尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧已。乃至入定观法。出定方说。引生正解名善思惟。玄义得此经论文意。况地观中其义显然。准知。思惟即是三昧异名也（已上）先师未见此释。以前检得彼经后令符合。六十华严十二云（说十行处）此菩萨甚深三昧菩萨于三昧中思惟分别（乃至）安住诸禅三昧正受悟一切法（已上）问。引华严经证今思惟。以属定善其理未明。彼经思惟设虽定行。此经思惟何必定善。依之道因以此道理破灵芝义。谓戒度扶新论引彼破云。辅正曰。韦提既请思惟正受。佛以福·观答之。此盖关节相当文无盈缩。纵华严有异名之说。在彼译人用意。何关此经。释经固有引他部者。经义若显何用相关。今以一义例之。如摄大乘论。有梁唐二译不同。真谛所译谓之梁摄。乃立第九真常净识。奘师所译谓之唐摄。不立第九。乃云第九是第八异名。若然且如后世弘梁摄人。见唐摄论谓之异名。岂谓梁摄但立八识。由之论之。新疏虽依善导所说。未知善导果是耶非耶。吾宗释经尚以善哉善哉二句相同之言。谓之双叹权实。岂思惟·正受对当显然。不为异释耶（已上）如此破文云何会通又法华云是人若坐思惟此经。释云散心诵法华。尔者如何。答。今家即以此经思惟属于定善有四所由。一同华严。二同地观。三合通去行文。四合散善缘中亦令未来世文。故戒度师救道因破云。以地观文挍别去行。以别去行挍通去行。思惟者是定善异名也（已上）问。委看定散料简本意破净影误。若尔应同下诸师解编入经论相违门中。答。彼此俱虽是人师谬。而诸师解所谬。九品次位依于仁王·璎珞·地持等意而安立故。让功于本入经论相违。定散之谬不依他经他论致错。更无可让之本。故立别门而不入经论相违（云云）问。定散二善经论所谈。若尔彼义亦可有据。何不属于经论相违。答。诸师释义凡依经论其义可然。然而上上无生法忍亲依仁王。下下十念亲依摄论。定散取义无正所据。亲疏既别。何摄一门。问。诸师思惟散善之义既违华严。岂非经论相违。答。不尔也。经论相违者。诸师源依经论致其谬解而判今经。诸师不引华严。今家引之令契今经。是故无过。虽有二请者。通别二请也。

本曰六和会下至小果之终也应知

释云。上来第五解定散料简门已竟。自下第六料简经论相违门中。大分为二。一初至去疑情者先标。二就此门中下至就小果之终也应知次释。释中亦二。一就此门中下至不生之义。先列标章。二初言诸师解者下至应知释。释中自有六段。初先标中。和会经论相违者。和仁王·地持等能违经论文。会所违观经义。谓六段中前四段以仁王地持为能相违。以此观经为所相违。第五段以摄论为能违。以观经为所违。第六段往生论为能违。以观经为所违。问。当门即是人师相违。谓前四段及第六段是净影违。第五一段通论家违。何云经论相违。答。让功于本故云经论。一先就诸法师解九品之义等者。就所标列六章言其大意者。前四段定九品生机。第五段定念佛之行是顺次业。第六段立报身报土而会相违。总而言之。不出机行身土而已。

本曰初言诸师解下至未必然也可知

释云。就正释中文自有六。今则其初。于中为三。一初言等六字先标。二先举下至愿往生者正释。三未必等者是略破也。释中自三。谓三辈也。三辈各三。谓上中下。诸师解者。今文虽是唯举净影。而义通诸师。故标云诸师。谓若他师不许凡夫往生之义皆成所破。故云诸师。但不举余恐繁故也。然诸师中别举净影。制观经疏净影为初。故举初显后。判九品位净影尤高。故从过重且举一师也。又释义巧故。如法华疏只破光宅而云余者望风。问。若欲普破诸师解者。先破浅位解可况深位也。今只破深位。恐似许浅位。答。难破之旨不一准也。或从重破之。或破浅况深。今从过重举而破也。言上上者是四地至七地已来者。四五六地以为上上。欲取六地满。故云至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上说为上上。生彼即得无生忍故。无生七地。理实于中亦有多时得无生者。经言即得。就胜为言（已上）此约仁王五忍无生而释之也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名无生忍。忍具有五。如仁王说。一是伏忍。在于种姓解行位中。学观诸法能伏烦恼。故名为伏。二是信忍。初二三地于无生理。信心决定名为信忍。三者顺忍。四五六地破相入如。趣顺无生名为顺忍。四无生忍。七八九地证实离相名无生忍。五寂灭忍。十地已上破相毕竟。冥心至寂。证大涅槃名寂灭忍（已上）上中者是初地至四地等者。彼疏云。初二三地信忍菩萨说为上中。经说生彼过一小劫得无生故。理实于中亦有二劫三劫得者。经言一劫就近为语。问曰。地持说初地上要过一大阿僧祇劫方至八地。此经何故说一小劫即得无生解有三义。一时劫不同。如华严说。娑婆一劫当无量寿一日一夜。彼中一劫当此娑婆无量无边阿僧祇劫。地持据此。故说一大阿僧祇劫方至八地。观经就彼弥陀国界长劫为言。故说一小劫得无生忍。二去处有异。地持所说一大僧祇至八地者。说初地去。观经所云过一小劫到无生者。就信忍中终处为语。信忍之终在于三地。若就初地不唯一劫能得无生。三所到有别。地持所说一大僧祇到于八地。观经所论迳一小劫得无生者。到第七地。初得无生在七地故。上中如是（已上）上下者是种姓已上等者。彼疏云。种姓解行说为上下。经说此人过三小劫得百法明到初地故。问曰。地持说从种姓一大僧祇方到初地。观经何故说三小劫已到初地释言。时劫不同故尔地持据此娑婆短劫。故说一大阿僧祇劫方到初地。观经就彼弥陀长劫。故说三劫得至初地。问曰。地持说从种姓到初地时。过于一大阿僧祇劫。初地至八地亦过一大阿僧祇劫。今此何故宣说上中经一小劫即得无生。宣说上下过三小劫方到初地理实齐等举之左右。前说上中经一小劫得无生者。就信忍中终处为语。后说上下过三小劫到初地者。就伏忍中始处为语。此一左右。又前宣说经一小劫。得无生者。望于七地无生之始不至过处。后云三劫至初地者。到其过处。此二左右（已上）问。若依即悟一劫三劫之文定其位者。上上品但局第六地。上中局第三地。上下局初住。何构就胜为语等义具摄诸位耶。答。九品一往。理实无量。故且虽举三位。实含初后。上上品说即悟无生。明第六地。上下品说经三小劫住欢喜地。知伏忍始。初住尚生。况乎行向。六地既生。何隔信顺。有此理故上三品中具摄三忍也。种姓者十住位也。地持立六住中。第一种姓住即十住故。言六住者。一种姓住（十住）二解行住（十行十向）三净心住（初地见道）四行道迹住（从二地至七地）五决定住（八地九地）六究竟住（第十地之菩萨学行分得穷之。非满究竟）又仁王经意。十住习种姓。十行性种姓。十回向道种姓。种姓名义虽有多种。而今种姓只是地持所立六住位中种姓住也。故彼疏云。种姓解行说为上下（已上）此则举六住中初二住也。此三品人皆是大乘圣人生位者。三贤菩萨虽是贤位分位圣名。梁摄论四云。菩萨有二种。谓凡夫·圣人。十信已还是凡夫。十解已上是圣人（已上）中上是三果人者。彼疏云。小乘人中前三果人说为中上。生彼即得阿罗汉故。理实于中亦有多时得阿罗汉者。经言即得。就胜为语（已上）问。净影意许罗汉亦生净土。答。彼疏云。问曰。罗汉为生不生此经不说。以阿罗汉更不生故。问曰。龙树说阿罗汉亦生净土。故彼文言。有妙净土。出过三界无烦恼名。是阿罗汉当生彼中闻法华经。云何不生。解有两义。一就愚法声闻以释。执小迷大名为愚法。是愚法人舍现阴形未即受身。入无余灭不思识劫未来无余涅槃之后。心想生时方于净土受身闻法。龙树据终说生净土。此经就始。故不说生。二就不愚法者以释。阿罗汉中解小知大名不愚法。是人死已即于净土受身闻经。而非一切。是义云何。土有粗妙。粗处杂小。妙处唯大。又复粗国通有分段凡夫往生。妙土唯有变易圣人。弥陀佛国净土中粗。更有妙利。此经不说。华严具辩。彼不愚法阿罗汉人爱结已尽。专心求大生于妙土不生粗国。龙树据妙。故说罗汉当生净土。故彼文言有妙净土出过三界无烦恼名罗汉当生。观经就粗。故不说生。为是偏说前三果人以为中上（已上）中中者是内凡等者。彼大疏云。内凡之人名为中中。外凡持戒名曰中下。彼观疏云。见道已前内外二凡说为中中。世俗凡夫说为中下（已上）问。今文何故中中引大疏。中下引观疏。答。或云。外凡一位摄属不定。或属中中。或属中下。以不定故今文不引。此义不然。若尔何引世俗凡夫。世俗凡夫或摄不摄亦不定故。今则今文具引两疏可举彼义。而文繁故。各引一文互显二义也。问。彼七日者当此七劫。内凡·预流其位邻次。何经七劫得须陀洹。彼半劫者当无量劫。何初果后送无量劫证第四果。秽土修行尚经三生六十早得解脱。不退净土何送多劫耶。答。彼师会通未有其文。暗难决判。且设二义。一云大经云。于是广植德本。布恩施惠勿犯道禁。忍辱·精进·一心·智慧。转相教化为德立善。正心正意斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国土为善千岁（已上）故知。此界少时修行为胜。彼国多时善根为劣。依此理故。于彼净土多时得果也。一云大乘经意弹小褒大。为令此土小机回心。是敦逼言。其实不可经于若干劫数也。问。且前义不明。净土之中永无恶缘。事佛听法。何劣于此界。答。此义在要集及群疑论中（云云）此之三品唯是小乘圣人等也者。问。中辈三人中。中上独圣人。余二是凡夫。何云此之三品唯是圣人。答。既云圣人等。等言是显二品则凡。故圣人者是中上品。等者等取中中中下（云云）大乘始学凡夫者。问。为是十信为当流转。答。或属十信善趣。或属流转凡夫。曲考彼疏凡有七处。谓观疏中先以六门分别九品。更加大疏以为七处。观疏六门者。一定其人。二辨其因。三见佛异。四生时异。五生后益。六会经论。第一门下云。于彼大乘始学人中。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降。第二门下云。此人过去曾修大乘。故大经中宣说此人发菩提心。闻说深法信乐不疑。现在遇缘造作诸罪。故此经中偏彰其过。现虽作罪。善友开导归向之力故得往生。第三第四并无判位文。第五门下云。下上生者过七七日闻法发心。以此先世善趣人故。下中生者过于六劫闻法发心。下下生者过十二大劫闻法发心。发心种姓。以此下辈宿习大故。同发大心得益如是。第六门下云。释有两义。一约人分别。造逆罪人有上有下。善趣已前常没造逆说以为下。善趣位中遇缘造逆。说之为上。如世王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便得生。此经就之。故说五逆亦得往生。下人造逆多无重悔。不可得生。大经就此。故说不生。二约行分别。造逆之人行有定散。观佛三昧名之为定。修余善根说以为散。散善力微不能灭除五逆重罪不得往生。大经就此。故说不生。定善力强能消逆罪容得往生。此经明观。所以说生。同大疏云。下上·下中·下下。彼约作罪轻重以别。不随位分（已上）此五文中五六二文明判善趣。其第一门及大经疏似判流转凡夫。或云未有道位。或云不随位分故。第二门释摄属不明。问。彼师若言下辈善趣已前者全同今家。何成所破。答。彼释既是从容不定。今家正判常没凡夫。况乎彼此虽云流转凡夫。彼宿善强信佛是弱。谓依归向缘引起宿善遂往生故。今家不然。直以一称一念十念为业因故。共同一位者。述下辈异上中。谓上中辈各有道位。下辈随过虽为三品。同是凡夫一位故也。求愿往生者者。总通九品。是牒上所引诸师解文。故云者也。未必然也者。至下虽有重重正破。今家深伤诸师所解。故不待正破预置此言。然未必然之言虽似于诸师解有许不许。而实不尔。只是且准世情恐虑古师而已。

观经玄义分传通记卷第四