释良忠述
然众生（乃至）遍揽者。此明别举圣道不堪根钝障重下根众生为净土机。斯乃重障众生不知得度法。欲遍揽诸门者命短促而一行尚难成。何及遍揽。如此叹已。然后遇因下释依观经也。问。次上文云皆蒙解脱。何故忽云取悟难明。答。上则总举随缘得益。今别为明净土教兴。以余教门望净土机。且云难明。故不相违。有人云。言难明者。难字为句末。明字为句头（云云）遇因等者。遇字可用适训。此明释迦欲说净土之法。适因韦提致请广开净土要门。故云遇因。我今乐欲往生安乐者。此文虽无致请之言。以通所求挍别所求。俱是请故。定善义云。韦提前请弥陀佛国。是故今释属致请文。唯愿如来（乃至）正受者。韦提虽有通别四请。四请之文自通之别。因别请故即说此经。通非极要。故今略之。然娑婆化主（乃至）要门者。问。定散为俱因韦提请。若言散善因致请者。披经现文。明韦提请虽有四请。但请定善不请散善。故下文云。定善一门韦提致请散善一门是佛自说。般舟赞云。定善一门韦提请散善一行释迦开。若言散善不因请者。今文则云因其请故广开净土要门。法事赞云韦提致请誓舍娑婆。念念无遗。决定求生极乐。如来因其请故即说定散两门三福九章。广作未闻之益。此之二文云何通释。答。定善因请。散善自开经释分明。谁人致诤。但今释及法事赞者。夫人请定如来即说所请之法。因说定善自开散善。寻其滥觞莫不因请。为显此意故云因请。显彰别意之弘愿者。对总四弘。故云别意。弘是广大。法事赞云。法藏行因广弘愿。总而言之。一部经文皆彰弘愿。所谓凡夫往生净土。皆乘弥陀佛愿力故。别而言之。住立空中摄取不舍九品来迎下辈念佛。即是显彰别意弘愿。问。住立可尔。余文皆是释迦所说。非是弥陀自显弘愿。答。虽是释迦所说。正显他力胜缘本在弥陀。推功于本故。以弥陀属能显也。又一义云。弥陀显彰之义。局在第七观初。余文不然。后义亲文。其要门者（乃至）增上缘也者。自下重释要门弘愿。谓定散行以为内因。佛本愿力以为外缘。因缘和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛愿与力接引故也。若依五戒十善等因。感人天果局因果故。不别待于他力胜缘。若今凡夫生报土时。愿力不加不可生故。别以佛愿为增上缘。令凡夫行成报土因。譬如一渧水依龙力成大雨也。问。感分段果有内因缘。牵变易生亦有内因缘。今何但立内因外缘。不云内缘。答。净土宗意。弘愿强牵得往生果。是故但立他力外缘。不云内缘。其实往生亦有内缘。所谓善贪以为内缘。法事赞云。不贪净土无生解脱障。此文已以不贪净土为往生障。故知。贪忻即是内缘。凡受生法以惑为缘。知往生时以爱净土而可为缘。故感师许准对法论九种命终。分段爱支润净土生。或种子或现行。虽有二义。皆以爱缘而生净土。义寂亦许爱润净土生。是则九种命终之位。起于有覆无记爱故。生净土时亦可起爱。问。若尔何故智论二十八云。问曰。若菩萨漏尽云何复生。云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱。故虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身非三界生也（已上）彼约漏尽明自力义。今约凡夫释他力义。二力虽异。无缘义同。何强立爱缘。答。受生之法必由爱缘。但智论者言漏尽者。约分段惑。法性土生何无细爱为内缘义。故同论云。顺道法爱为因。无明为缘生法性土。问。感师等许分段爱。智度论明变易无明。相违如何。答。彼师依相宗七地已前犹分段义故。复有义本愿他力外缘之外可无内缘。难思佛力超情乖常。知往生时外缘之外更无内缘。不思议佛力何借生之爱缘。是故今释结要门云回斯二行。释弘愿云为增上缘。要门弘愿成于万机往生因缘在文分明悉之悉之。今云。案礼赞序。以三心可为内缘。谓依安心修五念行。行必待心。心必牵行。故知。三心以为内缘。五念念佛以为其因。如云果不孤起必藉于因。因不孤起必待于缘。可云往生果不孤起必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心以为内缘。佛大悲愿以为外缘。内外二缘不可阙减。但今文略者。乘佛本愿力在三心。以外显内。故不别释。问。下文云辨定三心以为正因。观念法门云至诚等三心为内因。未见三心为缘之文。答。因缘之名所望有异。或有佛大悲为因。机信心为缘。言三心正因者。对往生果因缘皆因。又见佛缘文者。内外相对佛愿为外缘。三心名内因。不遮内中亦立缘名。又烦恼为缘。是其证也。如明受身因缘。或父为能生因。母为所生缘。或自业识为内因。父母精血俱为外缘。其例甚多。不遑具引。要者肝要。门者通入。谓一一行各通净土之要。故云要门。问。有云。念佛非要门行。是弘愿行。此义云何。答。若如此义。即失要门弘愿之旨。众生善行不出定散。定散之外不可别立弘愿一行。三辈散善今家定判。故下辈行亦是要门。于行业上加佛愿力即是弘愿。文理决定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不堪定散。欲修定行。心驰六尘凝心绝分。欲修散善。贪瞋竞起废恶难成。是故如来以弘愿行引凡夫也。此亦不然。设虽念佛。全无废恶何生净土。斯乃修善差品废恶亦异。佛意欲令一切众生灭无量恶。速疾证万德之果。根缘不同。就戒授于五八十具等戒。就定教于观练熏修等定。就慧明于生灭无生等观。或为淫女令授昼戒。或为猎者授与夜戒。一一皆有废恶修善。然念佛者系心净土。勤行一万十万之时。或被安心制。或被起行防。三毒暂息七支不起。岂非念佛具足废恶。虽然凡夫具缚行人数退数起。为治此恶随犯随忏。如此故实是凡夫分。问。念佛诸行同有废恶修善义者。念佛胜余。其义未显。答。废恶虽同胜劣遥异。谓望下机诸行难成。非本愿行加力弱故。念佛易修。乘生因愿他力强故。以此义故令行念佛。凡修善法悉备废恶。若住善心者。恶心不起故。修善之人犹是凡夫贪瞋亦起。虽起更归本修善心。善恶虽杂。其中善强终遂出离。汝言善体无废恶者。如言火炎而不烧薪。况念念中除多劫罪。岂非念佛有废恶耶。又言余行不止诸恶其行不成者。上下品人善心数退。恶法数起。但用道心以为受法。又中中品一日斋戒以为受法。自余时节何不起恶。凡成佛后诸恶不生。诸善满足。等觉尚起微细烦恼。况乎下位。圣人既尔。况乎凡夫。譬喻品记云。小乘中云上界无恚非尽理也。然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉。岂隔无色（已上）定即息虑等者。定是静虑。即有其二。一生静虑（四禅·四空果报非今所用）二定静虑（依身在于六欲三洲等。上界为依地。修得其定）此亦有三。一者味定（爱味净定不具支体）二者净定（具足支体除断烦恼。但成实及大乘意。不许有漏断。唯许伏义）三者无漏（无漏智相应断惑证理也。凡夫唯有前二）又有九次第定。谓四禅·四无色·及灭尽定也。又就四禅四空有根本·近分。初禅近分名未到定。新言未至定。又初禅别立中间禅。谓大梵天以为依地。凡就八种根本·近分·中间·无想·灭尽定等。分别有漏无漏定者。四根本禅·下三无色·未至·中间。如此九定通漏无漏。余七近分·无想·灭尽·非想定十唯有漏定。若准唯识。非想虽无断惑无漏。而有游观无漏法故。彼地亦通有漏·无漏。灭受想定唯是无漏。谓依非想游观无漏。然今十三定善依地应是未至·中间·四根本定六地。无色定者不观色相。七近分地欣自根本不愿他方。二无心定无心心所。故不应观极乐依正。又味·净·无漏中。依止净禅观净土境。味禅是贪前灭净定。是故不可厌离秽土。又无漏定非凡夫定。故非今分。净禅凡夫所修定行。故以今观可摄净禅。息虑凝心唯局定善。废恶修善可通定散。定善废恶则是加行及定共戒。一往大分废恶修善且约散善。回斯二行求愿往生者。此述定散各成生因。凡众生根机虽多不出定散。是故今经为明万行往生。具说定散诸善。定机有异故。十三观具不具区。散善亦异故。三福正因九品正行单复具足其相惟多。为显此义故。云其要门者即此观经定散二门是也。各别往生经释分明。是故回者回因向果（云云）言弘愿者等者。弘愿总通四十八愿。故下文云弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。其文非一。别在凡夫引接之愿。所谓十八·十九·二十·三十五等。但先师云。序题者是一经大意。若尔所言要门弘愿亦可显于一经元意。是故弘愿虽为诸行强缘。探大师意。可以第十八愿为其要也（云云）问。定散皆乘佛弘愿者。可以诸行名弘愿行。答。祖师云。若有人问。言定散诸善往生之时乘佛愿耶者。应答言。然也。若有人问。言定散诸善皆弘愿行耶者。应答言。不然（云云）大经者。无量寿经。三经之中此经广故。对余二经名大经也。天台此经名大本。阿弥陀经名小本。嘉祥名双卷。净影·道绰与今家同。龙兴名两卷经。一切善恶凡夫等者。本愿经文虽无善恶得生者言。三经同显本愿益故。虽引大经亦依观经。善凡夫者。十三定善·上六品机。恶凡夫者。下三品也。或云。本愿文中唯除逆谤。故知。应摄十恶罪人。是故愿文有摄善恶凡夫意也。大愿业力者。五劫思惟四十八愿名为大愿。兆载永劫六度万行名为大业。十劫正觉利益众生名为大力。故下文云。弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化（乃至）广开甘露。因兹法润普摄群生（已上）彼胜因者。今大愿也。彼胜行者。今大业也。彼胜化报悲化等者。今大力也。论注下云。依本法藏菩萨四十八愿今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力·愿相符毕竟不差。故曰成就。又云。凡是生彼净土。及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力四十八愿便是徒设（已上）增上缘者。起法胜用。故曰增上。为法缘故名增上缘。如彼眼根为胜缘生眼识。观音为强缘灭灾难。此缘体广而通有力无力两边。俱舍论七云。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。同论六（释能作因）云。一切有为唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等。总即别名（乃至）若于此生彼能为障。而不为障可立为因。譬如国人以其国主不为损害咸作是言。我因国主而得安乐（乃至）就胜为言。非无生力。如眼色等于眼识等生（已上）光记云。我因国主而得安乐。此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中。就胜为言。非无生力。如眼等下举亲胜力（已上）唯识论七云。四增上缘。谓若有法有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转。生住成得四事别故。然增上用随事。虽多。而胜显者唯二十二。应知。即是二十二根（已上）述记云。有胜势用者。谓为缘义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力（已上）净名妙记云。如增上缘中有力·无力（已上）此则一切法生时。以不障法为能作因。即以此因名增上缘。复生诸趣以业力等名增上缘。见异地境以定力等为增上缘。此论强边。而今言增上缘者。凡夫往生净土。加佛愿力名增上缘。是强中强。故今家云。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入（已上）问。何故名增上缘。答。强胜名增上。能起法名缘。弱亦受名。以从胜故。大乘义章三云。增上缘者。起法功强。故曰增上。以此增上为法缘故名增上缘。于中亦有非增上者。从胜受名。故曰增上（已上）唯识论十云。自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼他利。为增上缘令诸有情得利乐故（已上）宗镜录二十九云。如念观音名号火不能烧等。此托观音为增上缘（已上）胜愿院云。增上缘义虽有多解。若依宗家之正义者。增于上义。谓于行业上增其力用故名为增上缘（可考正文）先师云。言增上者。对减下辞。又佛密意（乃至）常乐者。上来总明净土施化利生之相。是解义分。即当地论因分可说。自下明果位难思发迹源。是仰信分。即当地论果分不可说。于中有二。一又佛下至旨趣。正明解义教门难晓。二仰惟释迦下至常乐已来。正明仰信易入。初文亦二。一又佛下至难晓。直明佛意广大甚深。二三贤下至旨趣。举圣不知以况凡夫。次文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛方便。二唯可等下。此明可具心行作业。三舍此下明后世利益也。佛密意者。是释迦佛以次文云教门难晓故。佛教寄于名色假法。虽有言说一一教门从佛意出。非因位分。故云密意。智论云。佛之密意非菩萨所知。唯识论云。如来实心等觉菩萨尚不知故。即身成佛义（弘法）云。法佛三密甚深微细。等觉十地不能见闻。法华玄云。文内妙法犹难尽。何况文外之妙耶（已上）问。三贤十圣皆为四依弘经大士。悉知佛意制论解经。何云弗测。答。四依菩萨虽分知之而非究竟。故属不知。与而言之。凡夫尚分知佛意也。涅槃经云。又凡夫人具烦恼性。能知如来秘密之藏（已上）虽知佛意各有不同。十圣分证。三贤学知。凡夫信知。夺而言之。非究竟故皆属不知。信外轻毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自谦之言。故不可云我入道位。问。仁王经说十信位云。譬如轻毛随风东西。法华疏云。六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退（已上）此等诸文十信外凡名为轻毛。故知。应言十信外凡。答。谦下词故全不可言我入道位。验知。应言十信以外。但轻毛者。或退或进。信根未立义。亦可通于十信以外具缚凡夫。故翻译名义集（法云）云。婆罗隋言毛道。谓行心不定犹如轻毛随风东西。魏金刚云毛道凡夫（已上）问。经云见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。释云十信中忍。然大师是三昧发得彼土依正宛在眼前。岂可不入十信位耶。答。实于内证虽是甚深。今述卑下。那露升进。凡贤者不彰自证。观念法门云。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。但平生证一向制之。临终之证语知识记。但疏第四载祈誓证。此有别由。不可准例。由者文云。上来所有灵相。本心为物不为己身（云云）和国智证大师。有时取香水洒西云。唐青龙寺烧失。明年商人来云。去年某月某日某时唐青龙寺出火难消。时已从东一云起来降雨消火（云云）又此师病中诣前唐院。奉值大圣不动明王。授立印仪轨并灌顶法。明知。非直也人。然授决集书自谦词云。我等去初停心万万里。又池上皇庆于脊振山。诵惊发地神咒时大地震动。而诫门人延殷法桥云。汝至成佛此事莫语于他（云云）乙护法见此灵验随逐给仕。故知。不彰内证密益。仰惟等者。此明佛意甚深难知。教亦难解。但虽不知其甚深致。释迦发遣弥陀招换其文分明。唯作仰信定得往生。问。发遣即是要门。来迎亦是弘愿。还同前义。何为二义。答。上是解义分。今则仰信分。故上广以要门弘愿分别观经教相大意。此当因分可说。今就明文则成仰信。此当果分不可说。呜呼大悲满足如来。为救一子殷勤发遣。他力引接弥陀恐业系牢。急来迎将。二尊化导努力勿疑。先师云。此宗出离是为故实。今云。圣道穷智尚证入时以信得入。故法华经譬喻品云。汝舍利弗尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻信佛语故。随顺此经。非己智分（已上）况于欣求净土机哉。唯可勤心奉法等者。仰信发遣来迎之人。必具三心五念四修。所谓勤心即是安心。言奉法者。即是起行。毕命为期即是作业。勤心等者。亦是当下十一门中前八门也。舍此等者。即往生果。此亦是当十一门中后三门也。即证等者。上云如来出世为令众生悟入真理。今言即证法性常乐。圣道净土二门虽异。佛意唯在令证真如。然圣道机于此土悟。净土门机于彼土证。其处虽殊其证惟同。问。上云法性。今云法性。为同为异。答。理体虽同修·性是异。此即略标序题竟者。结也。序题意广而文言少。故名为略。标是标显。显经大猷。玉云标揭也。
本曰第二次释名下至即释其名义竟
释云。上来第一料简序题已竟。自下第二解释名门中三。一第等六字是标。二经言下至观经一卷释。三此等七字是结。释中三。一经言下至一卷。先标经名。二言佛下至故名一卷。正释经名。三故言下至一卷。总结经名。第二释中文自为六。经言佛说无量寿观经一卷者。梵本诸经但有奥题而无首题。晋朝道安初安经题。显要记云。晋朝道安法师有四义故初安经首。一为人见经题目知部法故。二为智者略知能广解故。三为简异余部易见故。四为匆迫众生假见经题便获益故（已上）又此经题观字上下异本不同。贞元入藏录上云。观无量寿经一卷（亦云无量寿观经）净影·天台·道绰·法常·龙兴·道訚等师。依用观字在上之本。龙树（菩提心论）昙鸾·嘉祥·妙乐（弘决第一）法照·今家等师。依用观字在下之本。只是各依所览本也。然嘉祥义疏云。问。无量寿观经复有观佛海三昧经。既云观佛海。今何不名观无量寿而言无量寿观耶。解云。通皆得。既云观佛海。亦得云观无量寿。而今云观佛海无量寿观者。此各有义。观佛海为释三昧义。明三昧。无量三昧。今明是观佛海三昧。如无量寿观此为释观义。明观有无量观。未知是何物观。今明是无量观。故云无量寿观。不得称观无量寿也。又所以言无量寿观者。明由境故发观。如大经所明。譬如胡瓜能为热病。十二因缘境亦尔。能发观智。今此经正然。由境故生观。亦如中观。何故观在后中在前。以中发观故观居后。亦以境生智故观在后也（已上）龙兴疏上云。所云观者。或本着下。有言。着上是观察义。若着下者是观行义。应言观察无量寿经·无量寿观行经。今准下文。但应观察。如下文云。此经二名。一名观极乐国土无量寿佛观世音得大势至。二名净除业障生诸佛前。今初名中除国与菩萨。唯取观佛以题经目。然依汉语。观字着上。依梵语者。观着下耳。但传者意非别本也（已上）又佛字有无亦有异本。天台云。佛说观无量寿佛经疏（此用有佛字本）嘉祥云。问。何故但云无量寿观。而不称无量寿佛观耶。解云。不得称无量寿佛观。何者。若称无量寿佛观。但得一义。若云无量寿观则含五义。无量寿时节。无量寿化主。无量寿化处。无量寿教门。无量寿徒众。为是故但称无量寿观。不得云无量寿佛观。然复于无量寿佛经。望今无量寿观即是通。于无量寿佛经即别也（此用无佛字本）又一卷者。今家所览本可有一卷两字耳。问。今题名中可含依报徒众等耶。答。释家不同。净影云。问曰。此经非直观佛。亦观刹土观音势至九品生等。何故偏名观无量寿。答曰。观佛为主。故偏举之。又复诸事不可具名。且举观佛。天台云。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报。以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。嘉祥云。经者能诠之教。经中具明三义。一观国土。是所生处。二观佛菩萨。是所依师。三观因行。是往生业行。今此三中举佛为题者。佛是所凭之胜地故以为题耳。灵芝云。极乐国土即是依报。摄前六观。无量寿下即是正报。摄后十观。观佛总前三观。下二菩萨总摄七观。故此一题十六皆足。次名中净除业障总前十六观行力用。观成破障即见因也。生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者。即下经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛等。今翻译家止用初名仍从省约。但据观佛深合经旨。天台疏云。举正报以收依报。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。此约举要包摄前后释也。远师疏云。此经以观佛为主。故偏举之。此据经宗诸观相从释也。今详两释后义最长。以正为观佛。须先国土以为由渐。后因观佛旁及徒众以显周遍。是以佛观文中。独名念佛三昧也（已上）言佛者（乃至）故名为佛者。此释佛字中三。一言佛下至名觉翻名。二自觉下至三位释义。三故名为佛者是结。释中亦二。一自觉下至为佛。先举三觉。二言自觉者下至出过三位。次释其义中三。自觉·觉他·觉行穷满起尽可见。西国正音者。天竺云西国。震旦西故。梵语名正音。梵王传故。俱舍论云。一切天众皆作圣言。谓彼言辞同中印度（已上）明王院云。文选云。梵王·佉楼·苍颉·三兄弟来下人间。有梵书·佉书·篆书。左右下之三行。二种书在天竺行化。字是梵字。左右行为异。苍颉后来下震旦。黄帝时飞住海边。观鸟迹作字。篆书是也。今案。苍公伊舍那魔醯首罗第六天王也（云云。可检本文）悉昙抄云。梵字梵王所制者。梵王与毗纽天嫁生三子。谓婆罗摩·迦楼·苍颉。婆罗摩作梵字。迦楼于龙宫造字。苍颉于震旦造字（云云）若依此说。汉音犹似正音。可云梵语正音汉语傍音。弘决云。苍颉见鸟迹作文字。处者迦叶佛说法堂也（已上）觉者净影云。觉有两义。一觉察义。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。故名为觉。此之一义如涅槃说。二觉悟义。对其智障。无明昏寝事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名为觉（已上）言自觉者简异凡夫者。此以佛自觉德简异凡夫自迷。斯乃生死本无凡夫迷故。妄计实有受生死苦。佛悟本无自出生死。故云自觉。虽可释成此义。显故不用别释。此由声闻等者。此明佛觉同二乘觉。故云自利二乘自觉虽一分同佛之自觉而无觉他。故云阙无利他大悲。问。二乘但断四住烦恼。仅出分段。如来总尽五住正习。出离二死。自觉何同。答。实虽不同。非如全阙觉他德故。光记引正理云。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（已上）问。二乘阙无利他大悲。其义不明。声闻说法利生惟多。所谓在世转教灭后付法利益。何云阙无。答。诸佛菩萨利他为先。声闻缘觉自利为先。设虽利他自利上化。意乐既异对佛菩萨云无利他。言觉他者简异二乘等者。准前可知。有智故能自利等者。就生死法。为自行者以智而空。为利他者以悲而化。此乃大乘菩萨断惑利生。不同小乘六度菩萨因时未断。又璎珞经意。十住入空。十行出假。十地菩萨一心具足自利·利他。故知。菩萨自行化他亦分同佛自觉觉他。悲智双行不著有无者。此结上。谓由有悲故。缘生死有而不著有。由有智故。悟生死空而不着无。不堕两边。故云不着。净土论云。智慧·慈悲·方便三种门摄取般若。船若摄取方便。应知。同论注云。般若者达如之慧名。方便者通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智备应而无知。寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧·方便相缘而动。相缘而静。动不失静智慧之功也。静不废动方便之力也。是故智慧·慈悲·方便摄取般若。般若摄取方便。应知者。谓应知智慧·方便是菩萨父母。若不依智慧·方便。菩萨法则不成就。何以故。若无智慧为众生时。则堕颠倒。若无方便观法性时。则证实际。是故应知（已上）弘决五引大论云。若观诸法实相。则大悲心弱。若观可度众生。则实相观弱。悲智平等时入菩萨正位（已上）唯识论云。不执菩提·有情·实有。无由发起猛利悲·愿（已上）言觉行穷满等者。亦准前可知。凡简凡夫更举声闻。简异二乘亦举菩萨。比来次第不相乱故。今简异菩萨亦举如来。出过三位者。超过凡夫二乘菩萨。当文虽是简异菩萨。而居终故合举前二。故云三位。言说者（乃至）证益也者。自下释说中四。一言说下至为说。正明声教名说。二又如下至有异。广明随机种种不定说法亦有渐顿隐彰。三或六下至亦然。广明六根相好说法。四应念已下。总明依教随缘得益。说者。玉云言也。释也。口音陈唱者。如来说法通六尘故。作简异释显是声尘。凡诸土相多种不同。如来化仪亦不一准。若有眼根利国土者。多以色尘说法而化。若为耳鼻舌身意利。如次以声香味触法说法而化。今此娑婆耳根利故。多以声尘说法而化。为显此义故。云口音陈唱名说。法华疏一云。今论娑婆国土。音声为佛事。则甘露门开。记云。今论娑婆唯禀声教。此土入者不假余尘。虽有灭后色经·乃至名句行蕴所摄·净名香饭·及以法行思惟悟等。并以金口声教为本。又云。此土耳根利故偏用声尘（已上）又如来（乃至）有异者。于上口音陈唱之教。更为重释。谓音声教则有渐顿显密不同。渐次悟入名为渐教。顿悟法门名之为顿。隐彰只是密显异称。释签一引大论六十五云。于阎浮提见第二法轮转。初转法轮八万诸天得无生忍。陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心。行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。又同三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界。当学般若。问。若尔与佛一音何别。答。有限·无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密。如向所说。二者不密。须来佛边。此据别说。约体而论。二义俱时。又引同论云。如来说法不过二种。一显示说。二秘密说（已上）如此等文即其证也。或六根（乃至）亦然者。此释六根相好亦说。以根望尘。根说是狭。前五根说当六尘中色尘说法。意根说法即当法尘。中间四尘根中无。故六尘说法广于六根。但六根说法未得其证。经论多明六尘说法。大经上说道场树云。目睹其色。耳闻其声。鼻知其香。舌尝其味。身触其光。心以法缘。一切皆得甚深法忍住不退转。至成佛道（已上）智论三十四云。有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明。众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香。众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛众生但念而得道者（已上）又根·相相对互有宽狭。应作四句。一有根非相。谓意根也。二有相非根。谓发毛爪齿牙等也。三有俱通。谓眼精等也。四有非根·相。谓除前相。问。今举六根相好说法。为此土教。为他土教。答。今释释迦所说。故知。举此土教。一代教中间出余尘得悟之者。又此经中光台现国微笑光益住立空中并是色尘之说法乎。应念（乃至）证益也者。此明上所举渐顿等声教。六根等说法皆悉有利益。念缘俱是所化机也。为乐空者说应空法。为乐有者说应有法。大乘小乘随乐亦尔。是名应念。乐空有等机缘非一。故名随缘。证益者。既举一代渐顿说教以述其益。故此益通圣道净土。问。证益之言何关净土往生。答。若约净土消证言者。始是证契。不必断证。终是证悟。于净土中证理体故。又见大经会末得益。十四亿菩萨得不退转。若干人得清净法眼。及得阿那含果。八十万比丘漏尽意解等。何不约在世而言证益乎。问。所言佛说一经题故可限此经。何通诸经而释其义。答。虽一经题。有通有别。谓佛说经三字是通。无量寿观四字是别。但佛说经名通义局。今从名通广约诸经。言无量寿者（乃至）依正二报也者。释无量寿中三。一初至其义如此。梵汉相对。二今言下至阿弥陀佛。正明今题人法并彰。三又言人法下。明人法即所观境。于中亦三。一又言人法下至二者正报。标所观境。二就依法中下至已下是也释。三向来下结。二释中二。一者依报。二者正报。起尽可见。依报中二。一就依报中下至依报庄严也。略释三种庄严。二又言依报下至见境相故。广就经文以判通别真假差别。正报中二。一二就正报下至同生者是。略标主·众。二又就下至已下是也。广就经文以判通别·真假差别。汉音者。此经宋代译故应云宋音。又今家是唐代师故应云唐音。而后汉明帝时佛法始来震旦。故从最初且云汉音。南无阿弥陀佛者。经题虽无南无佛言。而此六字名号一经肝心。一宗要行故。因无量寿预释出耳。是故梵汉相对。但举六字名号不举说·及观·经三字梵语。非要故也。若说·观·经梵汉相对。嘉祥疏云。若存胡音。云佛陀·般遮·阿梨耶·阿弥陀·佛陀·修多罗。此云觉者说观无量寿佛经（已上）问。观佛·念佛是一经宗旨。首题名字亦一部嘉号。名诠自性。是故今经题名合含两三昧也。若尔今释应显此义。答。难言虽巧意犹不当。释家若存如此义者。宁可不造尽理释耶。且如十一门义。解释极委悉故。看者易知。然今释何不显其义。而使末学惑文惑义。但题合含两三昧者。凡立题名义门非一。或取人而略法。如提谓经等。或唯举喻为目。如大云经等。或复法华提婆品者。从始立名。化城喻品从终为名。此经亦尔。且从定善以题经名。佛自唱题其文分明。斯乃今经则有答请自说二段。且就答请以立题名。故净影云。又复诸事不可具名。且举观佛（已上）南者是归无者是命者。南无归命即是三心。谓三心者请佛救济。言南无者归命发愿回向之义。是故南无三心全同。况翻南无亦云度我。非三心何。此乃请救一心。不伪是至诚心。凭佛不疑即是深心。欲生即是回向心也。阿者是无弥者是量陀者是寿者。于此三字梵汉相对诸师不同。今家如文。天台云。阿无弥陀量（龙兴同之）灵芝云。阿弥陀此云无量光。龙舒净土文云。阿无弥陀量寿（已上）如此相违。若不达二土方音者其义难辨。且依天台会诸文者。阿弥陀者。实翻无量。大经云。往觐无量觉。无量即是寿光无量。寿无量者。第十三愿。是竖利益。光无量者。第十二愿。是横利益。以此寿光无量之名立生因愿。即第十八。由此愿故。名体不离施摄取益。以此义故。或翻无量寿。或译无量光。若实而论。直翻无量。则是正翻。无量寿光以义加翻。又今文者梵汉各有三字。故知。一往三字对当三字。例如涅槃总翻不生不灭。且分两字而云涅言不生槃言不灭。今言无量寿等者。上加南无佛之三字梵汉相对。然而正题局无量寿。故还今题曲释其义。故云今言。问。无量寿者即是别号。觉是通号。通别虽异俱是佛名。故皆属人。何云无量寿者是法觉者是人。答。无量寿者虽是佛号。而召显佛所具功德。故配属法。觉者知者。是能觉了。故属人也。又安乐集云。今此观经就人法为名。佛是人名。说观无量寿是法名也（已上）但集文约能说所说而分人法。今就所说以分人法。各据一途于此成例。问。今家既依无佛字本。何云觉者是人。答。为显要行加三字故。就此分别人与法也。或可由佛自唱题故。又言人法者是所观之境等者。问。所观之境者。即就弥陀分别人法。若尔应云像观假正真观真正。何通依报耶。答。佛自唱题云此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。今就此题广释依正通别相也。但译者略云无量寿观经。又上人法虽是正报。而所观境通依正故。以正报佛属所观。次因所观言而广令通依正二报。故云即有其二。或云。即有其二者。虽似指上人法其实不尔。译者略题无量寿观。正报摄依化主包伴。是故人法亦通依正。今云。此义顺天台释。亦准嘉祥。无量寿者具含五义。故无量寿可包依正。故云即有其二。但今师意暗以难知。一者地下庄严等者。此先略释三种庄严。水观所说三种庄严唯局宝地。今文三种广通五观。地上文中等者。等取华座。地下·虚空并云等者。同向上等也。又变化鸟属依报者。今经处处说依报中。有化鸟故以属依报。谓池观云。其光化为百宝色鸟。像观文云。水流光明及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法。普观文云。水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法。又小经中依报庄严说白鹄等六种化鸟。故法常云。以化鸟庄严水也（已上）准之。化鸟虽是正报成空庄严。故属依报。如彼弥陀属器世间等。其例也。又化鸟属化报者。非身相应化无心心所故。佛地经意明成事智三业之化即有三相。一自身相应。此有身·口·意三业化。二他身相应。亦有身·口·意三业化。三非身相应。但身·口化无意业化。故演秘云。论三业化身等者。案佛地经云。身·语·及心化善巧方便业。论第七云。此显成所作智起三业化。由此智能善巧方便。能起身·语·心三业化。身化三种。一自身相应。谓化自身为轮王等种种形类。及现种种诸本生事。二他身相应。谓化魔王为佛身等。变舍利子为天女等。寄他身上示现种种变化形类。三非身相应。谓现大地为七宝等。或现无量佛化身等。或放光明照无边界。如是等类离自他身。别变化作情非情色种种形类动他放光风香等事。皆为利乐诸有情故。一切皆名佛身化业。语业亦三。一自身相应。谓佛自身化现梵音遍告无边诸世界等种种语业。二他身相应。谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等。说非己分甚深妙法。皆是如来变化所作。非彼自力。三非身相应。谓化大海草木等类乃至虚空亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。心化唯二。一自身相应。谓自心上化种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现问。云何不化非情令心相现。答。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但有二种。问。既许化作非情色相如化佛等。于此现心说非身化。斯有何失。答。色有离质化通非身。心法不然无非身化。彼论复有异师说。云心不可化。但由定力。能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正忆念名化他心。前为正义（已上）准此等文。非身相应无意化故即非情摄。非情摄故属依报也。问。何以得知。彼化鸟是非身相应。恐应通自他心相应。况唯识论云。然变化身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心（已上）准此等说。化鸟亦可有变化心。何属非情。答。经云。如意珠玉涌出光明。其光化为百宝色鸟。明知。非身相应化也。但论化无量类皆令有心者。是约自他身相应化。故非相违。问。二经所说化鸟未言虚空庄严。答。浮在水。故经属池庄严。飞游天。故释名空庄严。有此理故无其失耳。从日观下至华座观已来总明依报者。问。第七华座应是正报。见经文势。如来许说除苦恼法。弥陀三尊住立空中。夫人求请佛菩萨观。即说座像真身等观。故知。华座亦应正报。故往生论即属正报。天台·嘉祥其义亦尔。何云依报。答。于华座观有两向意。谓此华座佛观类故以属正报。克体而论。只是依报。今家·净影·迦才意尔。故龙兴会此相违云。第七华座应属国土。而佛座故成义便属佛观（已上）华座一观是其别依唯属弥陀等者。华座唯佛受用故云谁属弥陀。余六依报凡圣通用故云共同受用。问。净土依报为是众生共业感故共受用耶。若云共业感者。一切净土唯佛所变。故摄论云。有众共用而非共因。如生净土凡圣等辈。直生佛土无自变故（已上）若云非共业感者。灵芝云。以诸佛净土必假十方众生同业共成故。历劫化他令修善业。揽彼净业以成其土（已上）彼此相违云何会通。答。所出二文各有其意。先摄论意。一切净土诸佛因中所修清净功德所感。是故判云而非共因。虽非共因而佛神力直令生者共同受用。次灵芝意。虽能化佛所感净土。而因行时与物结缘令行善业。成佛果时引接于彼结缘众生。约此边故。所化众生所修善行亦为净因。是故释云同业共成。各据一义并不相违。法界之凡圣者。十方来生凡圣之类得生已后共同受用。故下文云十方法界同生者是。言假者即日想等者。日想观通依正假观。第三卷释其义分明。但今文者。相从水想已下并是依报。且以日观即属假依。故灵芝云。就十六观大分为二。初一种先观此方落日指定西方。后十五种正观彼土依正二报。初观是总该下十五。下皆为别。各不相收（已上）此界中相似可见境相者。娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。故名相似。眼根所得。故云可见境相。彼国真宝无漏可见境相者。极乐宝地树池楼等。故名彼国。彼界真依。故云真实。出世善根之所生故名曰无漏。可见境相准前可知。问。空庄严中光风鼓乐而演苦空无常等音。宝池珠光变作鸟声赞叹三宝。楼外庄严亦说念佛念法等法。如是庄严应是声境。何故但云可见境相。答。从大旨故。从根本故。问。分别真假何除华座。答。今文次第上既分别通依别依。次就通依分别真假。故且除之。若云别依可是真依。现在彼众十方同生者者。报身佛具十八圆净。眷属·辅翼二种圆净佛果圆满同时而成。故有观音势至等大菩萨。是云现在彼众。正觉已后酬昔本愿。从十方界犹如驶雨来生。是云十方同生。斯乃新生旧住之异。又上举已生。下举未生。谓已生者不论新旧。已在净土故名现在彼众。决定往生心行具者因中说果亦云圣众（已上二义俱是相传。但常被存前义）言假正报者即第八像观者。先师云。假正报者。非是此方刻雕画素。即彼土影像。故嘉祥云。所以前作想像观者。无量身身相不可思议。像犹若虚空不可作故。前作想像观。前作丈六身观。次百丈身观名为像想观。以前作像想观故。次作佛身真观也（已上）私云。娑婆形像也。假正之言约于相似可见之境。如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障重真佛之观难阶。是以大圣垂哀。且遣注心形像。又云。身四威仪眼之开合见一金像。似现目前。常作此想（已上）此文意云。行者开目先见此土画像木像。次闭目常想似所见形像之佛像也。观念门云。又劝造阿弥陀像称扬礼拜。香华供养日夜观想不绝（已上）此释因准第八观欤。净影云。欲以此方日水等相。并以此方佛菩萨像类度彼方。故云众喻。灵芝云。众生无始未识真佛。多见形像。故使先观。以像表真观佛易就。正观记云。言形像者。刻雕绘素。世皆目击也（已上）祖师观经私记云。然初心之人不能直观真佛。故先观形像（已上）但形像言总通彼此（云云）观音势至等亦如是者。像观中说三尊假观。后三观说真佛菩萨。故知。一一假像成后方便。今虽释别正。而三像得便。是故因明观音势至亦属假观。故云亦如是。然天台疏云。所以观佛先作像想后观法身。菩萨直明法身者。但佛法身妙极不可一往而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨者观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来即有营从。有佛必有菩萨也。灵芝疏云。准上经文。明列三像。或谓二菩萨无像观者。未知何意。正观记云。或谓菩萨无像者。天台疏云。观佛先作像想。后观法身。菩萨直明法身者（乃至）必有营从等（云云）疏主准经明立三像。天台云无圣意难测但云未知（已上）问。天台所解不可不会。答。灵芝既云未知何意。末学焉通。但试会者。泛明用假即有二义。一者为真观难成先用假观。二者为用相似境预知境相。故知。天台且用先义。故云无像。说二菩萨是眷属庄严。今家意者深协经文。三尊师徒身相既异。何不用假。经文亦显。又言等者指多身观。二士盖多。故云等（云云）也此由众生（乃至）假正报也者。此明用像之意。此文有四。一初至显现故。释佛说像观所由。二使假立（乃至）心想者。释像观观想。三同彼佛以证境者。释像观观成。四故言下结。言此由者。众生障重真观难成。故先用像观。次观想中言假立真像者。真是真佛。像是形像。真佛之像故名真像。依主释也。正是当观境。言以住心想者。正明像观观想。谓以小佛为所观境令住心想。次观成中。同彼佛等者。同者全同。谓观想位观小佛故。至观成位全同彼观想小佛证此小境也。或同是似同。谓令似同彼真身佛以证当观佛像境也。言真正报（乃至）境相者。此明依假而真观成。中三。一言真下至是也。直指真观。二此由下至昏惑。明依假除障。三由除下至境相。释证真境。第二中二。一此由下至乱想。像观思惟。二心眼下至昏惑。像观正受也。粗见者虽是正受。望第九观以第八境而言粗见。是则经说粗见极乐。粗之与粗字异意同。故释顺经。昏惑者是惛沈障。谓令观心昧劣闇钝。问。俱舍云。惛沈。睡眠能障慧蕴。掉举·恶作能障定蕴（已上）今十三观既是定善。若尔应言除掉举何。答。观者是慧。慧除惛惑有何相违。但今定善慧相应定。惛沈·掉举可双除之。今且举一。况复惛·掉通障定慧。细判在于摩诃止观。又惛·掉俱是大烦恼地故。与一切烦恼相应。论云。惛沈·掉举是随从缠。烦恼起时必应起故（已上）行法之时或惛或掉治偏增惑。言通正报（乃至）是也者。问。观音圣众等已下是者。为指第十已下四观否。答。一云非是指经。先举上首即云观音。标余圣众而云圣众等已下也。一云指经文也。问。前义不明。上判依报通别真假及别正报真假差别悉指经文。何后四观无配属乎。比来次第最可指于后四观也。答。普杂二观并有通别。何偏属通。问。后义不明。普杂二观各有别正及以依报。何以四观总属通正。答。后二观中有二菩萨。约此以属通正报也。其中别正同第八九应云别正。其中依报同前七观应云依报。释文不曲。且述一边。三结中向者前也。但邻次名向。隔文云前。法华不轻品云。获大罪报如前所说。其所得功德如向所说（已上）傍者获报在第二卷譬喻品末。故云如前。信者功德在次上法师功德品。故云如向。又前通远近。向唯在近。言观者照也（乃至）正依等事者。此释观字即有其四。一言等五字是释字义。二常等六字明能持安心。三以等六字正明观体。四照等八字明观用也。若以今观配解·行者。但是行门而非解了。是为定机说定观故。故云以持智慧之辉照彼弥陀正依等事。所言正依者。指上通别真假之境。对此所观而明观智。知是定观。是故今家消释观字。皆属定观。所谓定散料简门云。韦提上请但言教我观于清净业处。次下又请言教我思惟正受。虽有二请唯是定善。序分义云。倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。又云。韦提等及未来有缘众生注心观念。定境相应行人自然常见。又云。此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现（已上）凡观有三。一观瞩。谓如眼见色。经云。严显可观。又云。不能远观。又光记引婆沙。释色名有见云。以眼名见。观照色故（已上）二观知。谓解知故。序分义云。如来观知历历了然。因明入正理论云。言比量者。谓藉众相而观于义（散比量智了境名观）三观行。谓今十三观等即是也。宗镜录三十六释观瞩观行云。如观经中立日观水观等十六观门。上生经中观兜率天宫弥勒内院等。诸章钞释云。言观一字理有二种。一观瞩。二观察。初观瞩者。如前五识缘五尘境。瞩对前境。显现分明无推度故。现量性境之所摄故。次观察者。安摸建立伺察推寻境分剂故。今立观门即当第二观察。约能观之心（已上）问。若尔今释不可云观者照。言照者是眼见故。散心慧故。颂疏二云。又解。见谓眼见。观照色故（已上）故知。今观可非定观。答。照义两兼。何但散心。定观名照圣教所判。摩诃止观云。法性寂然名止。寂而常照名观（云云）。问。若言定观者。可限十三观。若限十三观者。一部总名何漏散善。答。凡诸经论题名未必统摄始终。且如龙树中观论者。从初二十五品得名。末后因缘破邪二品明小乘故非中观也。又法华经譬喻品中。初明法说四段（三周各有五段。谓正说领解述成授记欢喜也。而上周正说段在方便品。领解等四段。在譬喻品之初）后明三车火宅之譬。然从后故名譬喻品。化城喻品初说宿世结缘。后说化城·宝所。而正法华从初题往古品。妙法华从后号化城品。提婆品中初明达多弘经。后说龙女成佛。而从初故名提婆品。加之今疏第四卷中。虽亦明彼得益流通及耆阇会。只从初文名散善义。此例非一。不能具载。何况今题准佛自唱。所谓经言观极乐等。但局定善不通散善。又净影云。又复诸事不可具名。且举观佛。故无有失（已上）问。若言观名不通散者。何故经文别结三辈。同名想观。疏亦判云上辈观行善文等。中下亦尔。又往往云十六观门。此等正以散善名观。何云约初。答。祖师云。此经者便因答请开散善。故相从定观后之三辈亦立观名也（予相传此义。后值宿莲房。彼人传得故上人自笔抄。彼文全同今义）问。相从名言有教证耶。答。俱舍论十五云。非此诸业唯感受果。应知亦感彼受资粮。受及资粮此中名受（已上）光记云。应知亦感彼受资粮。除受余四蕴资助受故名受资粮。受及资粮此中总名为受。唯言受者。从强说故。相从说故。受资粮故（已上）又俱舍颂云。想·心随见力。光记云。理唯见倒。想心随见亦立倒名。与见相应行相同故。相从说倒。体非推度非四倒摄（已上）或说七倒。谓四倒加想·见·心（玄赞及摄释意枢要亦同）或立十二倒（出群疑论及俱舍）唯识论三云。虽惑·业·生皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣言通能所趣。诸趣资具亦得趣名（已上）同疏云。此第二义。业·惑·中有是能趣故。何故能趣亦名为趣。趣是所趣。业·惑·中有相从名趣（乃至）谓器世间是趣所须。趣之资具相从所趣故亦名趣（已上）弘决五释十乘观云。次位下三虽非观法。并由观力相从名观。故名十观（已上）其证万端。且引少分。又示异义者。或云。此经本意废定散故为废名观。或云。十三约机观行。三辈约佛观机。疏二云。佛更观机自开三福之行。或云。正行观局十三。正因观通十六。或云。和尚亦许十六定善。或云。去行观局十三。所求观通十六。或云。散善行人临终发定。见佛往生故。约终名观。或云。韦提观也。今云。此等人情各述一义。不能是非。但此义中正因之观既无其证。又若为废者。何以胜观名为劣散名。而云为废亘三辈耶。又十六观观体可同。然约机约佛。义门甚不稳。又所求立观未得其意。况于一经观何有两途。又临终发定有何证据。又大师若存十六定善之义者。灵芝那破。灵芝若迷今家释义。猥作破文末学弥迷。又夫人何不知如来自开之意。而以三辈为观境耶。设为观境佛违自说何立观名。净信心者。此明定行相应信心。纵有观智。若无信心不能出要。故信喻手。智慧况辉。信慧法异。手辉喻别。思之可知。华严第七贤首品云。正心信向佛菩提。菩萨因是初发心。信为道元功德母。增长一切诸善法。除灭一切诸疑惑。示现开发无上道。净信离垢心坚固。灭除憍慢。恭敬本。信是宝藏第一法为清净手。受众行。信能舍离诸染着。同四十一说十种手中第一信手云。所谓信手于一切佛所说正法。一向信心究竟受持故。智论一云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生华实。不得沙门果。虽剃头染衣。读种种经能难能答。于佛法中空无所得。以是故如是义在佛法初。善信相故（已上）若委分别信慧体者。信是大善地法。忍许澄净为义。慧大地法。简择为性。言经者经也（乃至）故曰为经者。自下释经字有其二。一言经下至虚空。广释经义。二能等八字即是结也。释中亦二。一言经下至零落。正释经义。二能令下至虚空。明其利益。初正释经义中。经者经也者。以同字释其字义者人师常法。故鸾师云。说者说也。天台云。观者观也。上经是法牒本经故。下经是喻以持纬故。经者汉音。梵云修多罗。有翻·无翻二义不同。如法华玄八具释。就有翻者。或云法本。或绳墨。或綖。或契经等也。就经翻名。或训法。或常。或绳墨等。今经纬者。其一义也。经喻经教。纬况定散。论注上云。经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德国土清净庄严功德。能与众生作大饶益。可常行于世故名曰经（已上）孝经序云。孝者人之高行。经者常也。净影云。外国云修多罗。此翻名綖。圣人言说能贯诸法。如綖贯华。是故就喻名之为綖。而言经者。綖能贯华经能持纬。其用相似。故复名经。若依俗训。经者常也（已上）长水云。常法贯摄云经。常者三世常住义。法者轨持轨则义。贯者事理法不散失义。摄者摄取众生令至彼岸义也（已上）匹丈者。依经长短即有一匹四丈等也。广韵云。匹譬吉切。俗又作疋。或本云疋文。丈本正欤。经能持法者。经是能诠言教。法是所诠定散。能所相应犹如函盖。故云能持。理事相应者。言佛说教无错谬故。说事如事。说理如理。故云相应。或云。如来教法虽说理不坏事。虽说事不坏理。故云理事相应。定散随机（乃至）法乐者。此明定散普摄众机义不零落。起行名修。安心为趣。又心行名修。往生成佛为趣。教是缘。行则因。此乃修趣之者以教缘行因得往生果。往生缘因偏藉佛力。故云乘愿。证无为者。大经云。次于无为泥洹之道。既生彼国更无所畏等者。生彼土已更无恶道生死怖畏。以无怖畏间隔障故。长时起行。自然增进即证佛果。若住娑婆。声色所缚便堕三途。设适得出。人命短促修行不几。况值恶缘得脱无期。言菩提者。即如来智。言法身者。是所证理。即是二转依果。问。长时起行果极菩提其义不明。秽土障多尚有顿机速得开悟。何况净土身器清净无有诸障。何因更送长时修行。故称赞经明速证无上正等菩提。净土论述速得成就阿耨菩提。加之注云。彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者。是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土何必如此（已上）答。此事难定。宗家解释无细判故。一云可经时劫。观经既说经一三劫。释任经故无咎。但至速疾等文者。或望僧祇长劫修行。以一三劫可云速疾。凡案地持论及瑜伽等位地劫数。一一位中经多俱胝无量劫故。地前送于一大僧祇。地上经历二大僧祇。将显一劫。譬以大石。欲知三祇况以刹尘。唯佛能知。非凡所测。净土不尔。具缚凡夫若得往生。或速悟无生。或经三小劫证得初地。盖是弥陀难思愿力。岂非一乘顿速净土。或有顿机实不经劫。故云速疾。不遮亦有钝机经劫。故般舟赞云。地前地上元无二。随根利钝超增位（已上）或望彼土机情。长时起行亦可速疾。例如天亲往生内院。听闻一座说法。方经三年。王质亦入仙家以为半日。而归旧里值七世孙。故般舟赞云。少许时间迳三劫即入明门欢喜地。又云。十劫须臾不觉尽进入明门欢喜地。又云。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。大小僧祇恒沙劫亦如弹指须臾间（已上）或以佛力令长谓短。如法华云五十小劫（乃至）谓如半日。或一迷来时时劫甚长。一觉生时三世同时。故丈夫论云。处梦谓经年。寤乃须臾间。故时谓无量摄在一刹那（已上）清凉云。舒一念兼永劫。摄九世入刹那（已上）次至论注者。彼于地上有经不经二义。不可偏云不经劫数。具如注记难云。经劫之义不明。注释论速得等之文引三个愿。若经劫者本愿似无其诠如何。答。虽言经劫不及尘劫。岂非佛愿难思妙益。安养赋云。高僧传中贤愚并生古今皆往。尽抛秽土皆趣净邦。孕七宝池莲华化生。变凡成圣。得道证真。不经三祇更成佛道。岂非愿力难思哉。若欲永超生死轮得涅槃常者。无出往生一门（已上）一云不经劫。凡于佛道修行长短。渐顿二教其意各别。渐教意许一切菩萨皆经三阿僧祇。顿教不尔。华严宗谈没同果海。天台宗判速疾顿证。秽土既尔。净土何经长时修行。所引称赞等文即其证也。但至经释者且教门意耳。问。既生彼国更无所畏等者。为是直释经义。为亦因举经益。答。难知。且是举经利益。今家释意无以理法为经体故。问。若不持成佛益者可非经耶。答。不尔也。设虽不说成佛之益。而分名经。如说声闻自乘菩提方名声闻经等是也。言一卷者（乃至）故名一卷者。此文有三。谓标释结起尽可见。总成斯一故名一卷者。王宫耆阇虽是二会而法门一。故云斯一。以一法故促二会文以为一卷。故名一卷。经疆良耶舍译者。法聪记云。沙门疆良耶舍此云时称。西域人。性刚直寡嗜欲。善通三藏多所谙知。尤巧禅思。以宋文帝元嘉元年岁次甲子达于京邑。帝深加赏。敕住钟山道林精舍。译出药王药上菩萨经一卷。译观无量寿经一卷。沙门僧含笔受（灵芝同之）又曲考诸传。此经翻译凡有三代。一观无量寿佛经一卷如来灭后一千余年。未详何帝年。后汉代第一译出。但失译者名。开皇录云。僧祐律师出三藏记集·开元录云。此经有两译。前本既亡。贞无录云。后汉失译录中已有。此中复载。故知重也（已上）见隋费长房·唐智升圆照等录。二观无量寿经一卷（亦云无量寿观经）如来灭后一千三百七十三年。宋文帝世。西域三藏疆良耶舍。宋言时称。元嘉元年甲子于杨州第二出。沙门僧含笔受。见道慧·宋齐二录·及高僧传·众经录·开皇录·开元录·贞元录。三观无量寿佛经一卷。如来灭后一千三百七十余年。宋文帝世。罽宾沙门昙摩诃蜜多。宋言法秀。元嘉年中第三出。已上三代译经同本异译。此中耶舍本现在于世。前后两本并是阙本。见宝唱录及费长房圆照等录。
观经玄义分传通记卷第三