释良忠述
我等愚痴身（乃至）往生安乐国者。自下五行明发起序。就此文中。细分有四。一初二行明愿生意。二次一行述说偈意。三次一行叙造疏意。四后一行述回向意。虽有四意。总是发起造疏之意。故用第三以为其要。斯乃初喜希值释迦遗教。适愿顺次之无生。次述所劝有宗致方明说偈之本意。次正述造疏发起。远标当说之正宗。然后总以说偈造疏功德。普愿自他发心往生。愚痴身者。愚痴有二。一者邪见愚痴。谓不信生死苦因果净土乐因果。若不改悔不得往生。故往生时必应改悔。二者顽愚痴。谓虽信知苦乐因果。然于真俗二谛法门不觉不知。此人虽愚具厌欣心即得往生。唯以信佛他力之智。方得往生。故智度论三十四云。世间正见是无漏智慧根本。以是故说国中无三毒之名。贪欲有二种。一者邪贪欲。二者贪欲。瞋恚有二种。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴。二者愚痴。是三种邪毒众生难可化度。余三易度。无三毒名者。无邪三毒之名（已上）祖师云。圣道门意穷于智慧而出生死。净土门意还于愚痴而生极乐。旷劫来流转者。旷犹悬也。生死流转无始悬旷故。云旷劫来流转。流转因缘愚痴为本。故俱舍云。无明诸有本。天台云。病而夜长。疲而路远。愚而生死长（已上）是故畜生特有受报相续之苦。愚痴报故。释迦佛末法者。于佛灭后判正像末。即有四说。一大悲经云。正法千年·像法千年·末法万年（群疑论三引之）杂阿含经云。正法千岁。善见毗婆沙云。正法千年·像法亦尔（已上正法千年说）二大集月藏分十云。过去诸佛正法七日灭。我正法住五百年。像法住千年。摩耶经云。如来灭后正法五百年。贤劫经云。正法五百年。像法一千年。智度论云。佛之正法五百岁而衰微。经律异相引佛升忉利为母说法经云。我之正法当住千年。以度女人今止五百。释迦谱云。以度女人减我正法后五百年。毗尼母经云。为女人出家劝请调御师。正法应住世满足于千年。五百已损减。余者悉如本。涅槃经及正法念经云。正法五百年（已上正法五百年说）三大乘三聚忏悔经云。
正法·像法各五百岁（已上正像各五百年说）四悲华经说正法千年像法五百年。即彼经说释迦第三百五十五愿云。愿我未来世成正觉已。入涅槃后。所有正法住世千年。利益众生令住正果。若不尔者不成正觉。第三百五十六愿云。愿我未来世成正觉已。入涅槃后。像法住世满五百岁。利益众生令入正见。若不尔者不成正觉（已上二愿正法千年像法五百年说）问。立世经明百年减十岁。若尔从百至十岁时。但经千年。如何于中有正像末。答。立世亦云。若佛法住人寿迟减（云云）今至二千年。未至十岁。明知。迟减。又善见律十八云。问。正法千年后佛法都灭。答。不都灭。于千年中得三达智。次四千年如次得四果。五千年后学而不得道。万岁后经书文字尽。但有剃头袈裟而已（已上略抄）问。鸾·绰·导三师用何说耶。答。三师俱依正法五百像法千年说也。所以知者注上云。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生（已上）既指灭后九百年天亲出世。而云像法中。故知。法师依正法五百像法千年说也。问。旧云天亲菩萨千一百年出世。法师既是旧译人师。故依千一百年。应言像法。答。于旧译中。小云千一百年。大云九百年。若新译中。不论大小。同云九百。故述记一云。慧恺法师俱舍序云佛灭以后千一百年天亲菩萨出世造论。依今所传诸部说异。今依大乘。九百年间天亲菩萨出世造此颂本。真谛法师中边疏亦云九百年中天亲生也。同时唯有亲胜·火辨二大论师。造此颂释。千一百年后余八论师方造斯释（已上）真谛三藏述大乘时云九百年。法师何依小说不依大乘。又集下云。正法五百年·像法千年·末法万年（已上）今偈云。末法之遗迹。依周异记。佛当周第五主穆王满五十三年壬申入灭。自其壬申历一千五百十一年。后周武皇帝保定二年壬午禅师诞生。又历一千五百六十二年。隋炀帝太业九年癸酉和尚诞生。两师同云今末法时。此同法师解。问。谁知法师必依像法千年说。设依正像各五百说可云像法故。何定大师亦依正法五百·像法千年说。设依正法千年·像法五百年说无相违故。答。像法五百仅一两说。像法千年经论多说。法师何故不依多说而依别途。又诸师不依此说故次和尚亦依正法五百年说。所以知者。法师所解像法之中不依悲华。若依悲华犹在正法故。又集既云正法五百·像法千年（如上所引）师资相承何忽相违。故知。三师同依正法五百年说。问。如何以彼正像末法配当此土时代。答。此有七说。且出两说。一法上师等依周异记（如上所引）二费长房依鲁春秋。佛当周第二十一主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从彼壬子至太业九年。凡历一千二百二十二年。因问。释尊灭后至于今时经几年序。又大师灭后亦经几年。答。依周异记。从释迦入灭壬申岁。至日本建治二年丙子。凡历二千二百二十五年。又和尚隋太业九年诞生。当于日本第三十四代推古天皇治二十一年癸酉。然新修传云。春秋六十有九。永隆二年三月十四日入灭。帝王年代录云。高宗皇帝永隆二年三月二十七日善导和尚亡。其年即当日本天武天皇第十年辛已。凡和尚在世六十九年。汉朝经五代（炀帝恭帝高祖太宗高宗）和国经七代（推古舒明皇极孝德齐明天智天武）从天武辛巳至于建治二年丙子。凡历五百九十六年。又因明和尚值道绰时代者。道绰入灭贞观十九年乙巳四月二十七日。时年八十四。和尚三十三瑞应传云。及受具戒妙开律师共看观经。悲喜交叹乃曰。修余行业迂僻难成。唯此观门定超生死。遂至绰禅师所（已上）依此传者。和尚值绰禅师。贞观七年已后十九年已前。凡十三个年间也。七年绰七十一。导二十岁也。所以知者。和尚受具戒后遇绰公。故可年满二十以后。故知。传中虽云贞观。而七年已前不值绰公也。遗迹者。遗迹之言虽通诸经。今文本意指净土经。故次下云弥陀本誓愿等（云云）弥陀本誓愿极乐之要门者。上句指寿经。下句指观经。问。今文既是观经疏序。明知。应举所释之经。是以序题于一经立要门弘愿。今亦如此。故此二句但指观经。答。具说弥陀本愿之相源在大经。更有何意阁彼本文唯指观经。但今文虽观经疏序。而先总述遇净土法。故言弥陀本誓愿等。次正述造此观经疏。故言我依菩萨藏等彼序题局叙观经。故要门弘愿偏在一经。故无相违。又此二句共指观经。说偈序题不可违故。问。今经不说本愿。何云偏指观经。答。凡夫得生九品佛迎是则本愿。总而言之。二经所诠岂非愿力。故此二句不违序题要门弘愿。但指观经也。问。此中云何不言小经。答。弥陀经念佛与二经念佛其体不异。故不别标。问。下云十方恒沙佛。是当弥陀经。何云不别标。答。今明值遗迹。下请佛加备。故彼此文其意各别。何以请佛加备之文。即云值遇遗迹之文。定散等回向者。等谓齐定。定散俱生。故言等也。速证无生身者。此明往生益。若约始者。是处不退。法事赞云。九品俱回得不退。阿鞞跋致即无生。此以不退名为无生。若约终者。可是证悟。故证之字可通证契证悟二义。凡无生有多说。群疑论龙兴记·迦才净土论等述其义。恐繁不载。且西方要决云。今明不退有其四种。十住毗婆沙论云。一者位不退。即修因万劫意言唯识观成。不复退堕恶律仪行流转生死。二者行不退。已得初地真唯识观。舍二乘心于利他行得不退也。三者念不退。入八地已去。得任运无功用智。于定散中得自在故无念退也。四者处不退者。虽无文证。约理以成。何者如婆沙论说。退根罗汉欲界人中得果。遇五缘退具。恐失圣果起修道惑。谓远行·多病·乐诵经典。乐和诤讼。乐营僧事。若天中得果不逢退具。即得不退入般无余。行者亦尔。前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。是其常处。由此染界遇五退缘。一者短命多病。二者大恶缘伴沮坏净心。三者外道杂善乱真正行。四者六尘境界娆动净心。五者不常见佛。竭逢圣化。若常住此。遭五退缘。但生净土逢五胜事。一者命长无病。二者胜侣提携。三者纯正无邪。四者唯净无染。五者恒事圣尊。由此五缘故得不退。据其行位未可辄齐。地胜缘强更无退具也。譬如恶人常行不善。遇逢胜友哀乃提将绝恶交游。恒随良伴至于一代无起过缘也（已上）我依菩萨藏顿教一乘海者。此偈文相虽依论偈而其意别。谓彼修多罗广通三经。此菩萨藏唯局观经。藏教之义至下可辨。言一乘者。无三乘异名为一乘。今此经明一乘净土故云一乘教。智论三十八云。一乘清净无量寿世界（此通诸佛净土。今引通证西方）往生论云。永离身心恼。受乐常无间。大乘善根界等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生。注上云。由国浊故分一说三。是故愿言。使我国土皆是大乘一味等味根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名。同下云。愿往生者本则三三之品。今无一二之殊。亦如漕渑一味。焉可思议（已上）准之。所诠国土既是一乘。能诠教门亦是一乘。问。若言能诠教一乘者。今经序分即举父王阿那含益。中三品中说证小果。大经得益明法眼净及以那含漏尽小益。何云一乘。答。父王既非此经之机。得益亦是序分光益非正说益。次中辈益如下分别。次大经小益者。璟兴云。此次声闻益也。法眼净者。即预流果也。漏尽者障尽。意解者智满。众闻此方秽恶可厌故。得声闻之果。次释大乘益云。此后菩萨利也。闻弥陀佛威德广大故得不退转（已上）是则大经正意专说弥陀因果。因果大故其益亦大。但为厌秽欣净。因明三毒五恶五痛等。时更有小机。闻如是说。获得小益。故非大经本意益也。凡就净土三乘机法。广集诸说可有三义。一云。若今家意准依观经中三品说及智度论。许安养界为三乘机说三乘法。二云。若鸾师意准悲华经及净土论。极乐界中无三乘机。无三乘法。三云。若感师一义者。例法华等。西方国中有小乘法无小乘机。先今家意者观经中上品。云闻众音声赞叹四谛应时即得阿罗汉道。中中品云闻法欢喜得须陀洹经半劫已成阿罗汉。中下品云经一小劫成阿罗汉。又智论九十三云。问曰。余佛有三乘教化。岂独劣耶。答曰。佛出五浊恶世。于一道分为三乘。问曰。若尔阿弥陀佛阿閦佛等不于五浊世生。何以复有三乘。答曰。诸佛初发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言。我亦当以三乘度众生（已上）依此等文也。问。若有三乘机与法者。彼国何名唯一乘土。答。虽一乘土。而由本愿暂说四谛令得小果。虽复证果无灰断情。即转向大令归一乘。故云一乘有何鉾楯。彼土虽报。由愿力故五乘齐入。何妨。土虽一乘由本愿故暂证四果。莫谓。全如秽土二乘四倒强故说无常等。令得小果即期灰断。彼土所说无常苦空。慰诱小机。苏息小果。既无灰断情。亦易可回心。总而论之。土是一乘清净。机是正期佛果。何名三乘土。例如彼离垢世界一乘净土故。虽不可说三乘法。而以本愿故说三乘法教化众生。故法华云。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗彼佛出时。虽非恶世。以本愿故说三乘法。疏云。土净唯一酬愿说三。妙记云。上品净土不须开渐。故云因愿（已上）彼一乘土由愿说三。此一乘土何由本愿不说三乘。问。五乘齐入者。秽土五乘由愿力故同入报土。入报土后皆期佛果。其义可尔。何入一乘土。后更证小果。又既许证果。何无灰断情。住小果者证但空故。次离垢世界无小机故。名一乘无失。故道暹师云。但遂本愿。非被权机。但法华云亦以三乘教化众生者嘉祥云。传化余方（已上）是则彼土菩萨闻三乘说。以化他方众生。彼土无机故。若尔安养既有机法。何例彼土唯有说教无二乘机。又智度论亦同观经机法俱有。故安养界可三乘土。答。安养世界唯一乘土。论藏解释其文分明。何劳苦诤。但彼国中有小益者。慰诱小机暂住小果。虽住小果而无灰断情执。故名唯一乘土。谓虽暂住人空之心。本期在大。故无情执终不留小即转向大。如言粗心若息还依顿观。彼涅槃小益解圆故。虽无永灭情。行渐故暂得小果。与今不异。次离垢无机者。谁定。彼土无机。既云亦以三乘教化众生。又云告诸比丘。明知。彼土亦有权机。经文分明。何用人师释。设虽由本愿。何无病须药。是故玄赞云。虽有三乘。菩萨类多。故云大宝（已上）故知。彼土有三乘机有三乘法。又纵许彼土无机有法。何妨安养由本愿故机法俱有。谓彼但愿法故无机。今愿机法。故有机法。愿意各别。有何相违。问。大阿弥陀经云。阿弥陀佛国诸阿罗汉。般泥洹去者无央数。其任者新得道者亦无央数。都不为增减也（清净觉经亦同）准之。彼国有不回心入涅槃者。何云机无永灭情执。答。彼国既是必至定聚。何违本愿有入灭者。但泥洹去者。转向大乘后舍小。至大般涅槃名泥洹去。故下文云。诸天人民蜎飞蠕动之类。皆令得佛泥洹之道（已上）既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。或此会中有计声闻不成佛者。若说极乐二乘成佛。此应成谤。故顺其情。或会中有欣二乘道者。若闻彼土罗汉入灭。可欣彼土。以此义故。且说入灭。次鸾师意者。悲华经第三云。令我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨无量无边无能数者。除一切智。又云。彼界无有声闻辟支佛名。亦无有说小乘法者。纯一大乘清净无杂。其中众生等一化生。亦无女人及其名字。彼佛世界所有功德清净庄严。悉如大王所愿无量种种庄严佛之世界。等无差别。净土论云。大乘善根界（乃至）二乘种不生。依此等文。故注上云。根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名。又云。安乐净土不应有二乘。夫有病则有药理数之常也。法华经言释迦以出五浊世故分一为三。净土既非五浊。无三乘明矣。诸声闻以未得无上道。故必应有生。是以唯应于净土生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦见有橘。彼有声闻亦如是。作如是解。经论则会。问。鸾师何会观经中辈智度论文。答。此义难通。注无会故。今试解云。所说四谛大乘一法而非小法。般若经云。念处道品即摩诃衍。所言四果是大乘益而非小机。但中辈人本习小故。暂证人空假名四果。仍本为名。实非小益。以佛道声令一切闻。有何所怪。次智论文更可思择。后感师意者。群疑论五会通二乘种不生文。有四义中。第四义云。彼以回心向大。所修圣道断惑。皆为趣无上菩提。不名二乘也。以成佛果必定须断人法二执。正习双亡证人法二空。究竟满足方得名佛。彼为先是小乘。厌人执烦恼。为此先断取彼四果。得名阿罗汉亦曰声闻。然非小乘也。阿罗汉名非唯小果。以佛亦得名阿罗汉（乃至）今此声闻在七方便中或七方便前位。中三品人为先求声闻深厌人执烦恼。以于此惑作意断除。今生西方虽复回心趣求佛果。为先厌人执烦恼。还依本习为说四谛。令其具断彼人执烦恼见修两惑。断彼惑时。必须见于四真谛理。用无漏圣道断此烦恼断见惑名曰预流。非住彼道名预流也。断修惑已名阿罗汉。如阿罗汉无诸惑故。虽有此名。只是菩萨之行。渐顿两人俱行菩萨行。并趣求佛果。虽并得名菩萨。然迂回人亦得名声闻。以因声悟道复本是小机。亦得名菩萨。以彼趣求大菩提故。菩萨之人以直往故。但名菩萨不名声闻。以本不是因声悟道故。佛以二名简彼渐顿二众弟子。故言无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是也（已上）。问。若闻小乘四谛得大益者。机教相违。云何会通。答。此问不然。今文意者。所闻所得俱虽小乘为大菩提。故属大乘。然而菩萨用非安立谛观证生空。二乘用安立谛观。见四真谛理名证生空。彼此生空体虽是同。观智别故。见四谛理不名大益。而今言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相违已上三义始终同异此亦难知。一云。三义始终不同。如上所辨。二云。三义终是可同。先就今家会二师者。鸾斥讥嫌。何妨见修两惑断道用四谛观。感许闻小证四谛理。故此二师可同今家许有三乘机与法也（云云）若依三论嘉祥意者。言一乘者。即是大乘。故法华义疏四云。为是诸佛子下第三叹早为菩萨说大乘。即显晚为声闻说大乘也。而云说是大乘经者。是大乘经即法华也。昔为直往菩萨早说法华竟。故诵出品云。是诸众生始见我身。闻我所说。得入佛慧。佛慧则法华平等大慧。但昔作华严波若之名耳。今为回小入大之人作法华之说。故知。大乘显道义同故。云波若是一法佛说种种名。随诸众生力为之立异字。智度论又云。法华经者是波若异名。则明证也（已上）法华者。即是一乘故。但有二一乘。一者尔前一乘。是未回二归一。并云一云二。胜二故云一。即是大品净名等也。二者回二权乘归一实乘。即法华是也。又立三法轮。根本法轮（华严经也）枝末法轮（阿含经也）摄末归本法轮（法华经也）统略释云。华严已后法华以前诸大乘经名亦根本亦枝末（取意）言根本者。即一乘义。问。说小乘法诸大乘经何云一乘。答。说小乘者即菩萨之利他行也。又念处道品摩诃衍意也（云云）问。同此三经。亦可一代教中所说弥陀教门名一乘教。答。灵芝疏上云。准知。一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法。更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。又小乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土·弥陀一历耳根。即下大乘成佛种子。不闻不信。岂非大失乎（已上）海者。以一味义喻理一如。注上云漕渑一味即此意也。与佛心相应者。论言佛教。今云佛心。其言虽异其意全同。但心是佛意业。教是佛口业也。又宝性论云与佛心相应。亦同今文。十方恒沙佛者。此举小经证诚诸佛。请求加备。但六方十方是开合异。故称赞经具列十方。六通照知我者。六通如下。言照知者。欲释观经利乐众生。乞愿诸佛以无碍智。知见证明我心愿也。问。上云冥加愿摄受等。今言六通照知我等。二文意同。何似重言。答。上总请加。故云见佛。今文别述请加造疏。故云广开。斯乃从总之别。故非重言。二尊教者。先师云。释迦如来说弥陀事。能所合论。故云二尊。是故教言唯属释迦。一段化仪所标教言偏被教主故也。又二尊教言可通大小阿弥陀经。海东阿弥陀经大意释云。今此经者。斯乃两尊出世之大意四辈入道之要门（已上）此以小经名二尊教。又二尊教言非但三经。凡诸经中释迦如来说他佛事亦名二尊教。药师经靖迈疏云。此经二尊教也（已上）有云。二尊二教也。言要门者。即释迦教。言弘愿者。即弥陀教。此乃法藏比丘于饶王佛所。说四十八愿。知弥陀教即弘愿也。群疑论五云。定散两门备在观经之说。三辈修福出自无量寿经。唯念佛名盖是阿弥陀教（已上）盖以弘愿行名弥陀教也。广开净土门者。此正明发起造疏之意。言广开者。指能释疏。净土门者。举所释经。此乃对经略文消释云广。谓十一门隐显义。及以三心妙解等经文虽略释义具广。为显此意故云广开。又经开演亦曰广开。故下文云广开净土之要门。又欣净缘释云即是广开净土之门。又显行缘释微笑本意云。因此二请广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有此益故。所以如来微笑也（已上）韦提请问广开净土。今亦如是。大师再解即是广开净土门也。愿以此功德等者。总明以此说偈造疏功德。回向自他发心往生也。问。说偈功德既已说故。回向有理。造疏未有。不可预回。故今家释第三回向。只云回向过现善根。全不回向未来善根。加之。造疏功德第四卷奥别更回向。彼文云。以此功德回施众生。悉发菩提心（乃至）同归净国共成佛道。故知。今文唯回说偈功德。答。未来善根亦有回文。故华严中回三世善。要集中云。问。未来善根未有。以何回向。答华严经说第三回向菩萨行相云。以三世善根而无所著。无相离相悉以回向。刊定记有二释。一未来善根虽未有。今若发愿愿熏成种。摄持力故。未来所修任运注向众生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善根。摄法性故遍于九世。故用彼善根回向也（云云）但回向心中。不言未来善根。且约造业决定粗着。次第四卷奥亦有回向者。造疏之后于已造时亦用回向。其义无妨。问。不假自修因。偏依他回向直有出离义。答。菩萨慈悲以己善根施他。自成熏发之缘。所谓众生无始已来则有结缘系属。是故他修善根用回向时。互有恩故他修成于熏发之缘。更发善心修出离行。故非徒回。况今释亦云同发菩提心。非是偏依他人回向可出生死。先师语云。有贤哲云。悟自他一如理之人。以所修善回向他时。何不成他善耶。先师不尔。自他一如悟前事也。迷情众生业感各别。何背自业自得之理。他人所修直成自善。但世世流转有结缘故。有缘者成熏发缘。无缘者无其益也（云云）予少闻此义。亦同后说（云云）故大乘义章九云。问。佛法无有自作他受。亦无他作自受。何须回向。设与他云何得利。答。虽无自业他受。非无彼此互相缘助。以相助故。得以己善回施于彼。以回向故。于未来世常能不舍。利益众生助令修善。故须回向。又复回向即是己家能化之因。回向力故。未来世中众生见者敬顺受法。即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。须回向以成己家能化之因。使未来世成就己家能化之果堪能益物（已上）问。小乘解四无量心云。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解想相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治瞋等故（已上）此与大乘为同为异。答。异也。小乘一向胜解作意。大乘成缘令生他善。此昔所闻也。问。俱缚婆罗门入阿鼻狱。后只由随求陀罗尼力。不图脱苦。风才传文字而触其尸。犹光照阿鼻速免剧苦。况以慈悲心回他之善福岂唐捐。是以光明真言利益·梵网咒愿功德。皆是大乘妙术。莫非出离大道。何滞自业自得偏执。强疑灭罪生善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成熏发缘。答。一乘三密妙益实以难测。但机有多种。应亦有异。所谓显机显应·冥机冥应·显机冥应·冥机显应种种不同。谁知彼婆罗门全无宿因。若约感应道交义者。彼此焉乖。或依他回向直出生死。文理惟多。且出少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲殷重回向故。三生生世世互有恩故。四亡者为修善缘起故。五子息受父母色蕴故。随愿往生经云。命终之人在中阴中。身如小儿罪福未定。应为修福愿亡者神使生十方无量刹土。安乐集引随愿经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者。念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。宝箧印陀罗尼经云。若有恶人死堕地狱。受苦无间。免脱无期。有其子孙称亡者名。诵上神咒才至七遍。洋铜热铁忽然变。为八功德池。莲华承足。宝盖驻顶。地狱门破菩提道开。其莲如飞至极乐界（已上）又随求陀罗尼光明真言等即其证也。问。若约大师。回向可尔。说偈造疏有功德故。若约所化。此不说偈。亦不造疏。回何功德。答。若约所化。即以卷舒钻仰功德可回向也。同发菩提心者。对往生机以劝发心。具如上辨。
本曰此观经下至依文释义
释云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中二。一此观经等十九字是总标。二第一先标下至一部文义竟别释。今则其初。先作等者。标玄义分。然后等者。标依文分。文相可见。部者玉云分判也。
本曰第一先标下至得益分齐
释云。上明总标已竟。自下第二别释中二。一文前玄义。二依文释义。初文三。一第一先标下至得益分齐。标列七门。二第一先标序题者下至现益故也。正释七门。三证曰下至卷终。总结七门。今则其初。问。应云七门者第一先标等。如第二卷初云从此已下就文料简略作五门如何。答。意显故不重牒。序题者。略序出世大纲。亦题一经元意也。天台·嘉祥同云序王。第三依文释义等者。问。今第三依文释义与然后依文释义。为同为异。答。异也。上依文释义指第二卷已下。今依文释义于七门中。以义分别文前依文。谓序题释名定是文前。宗旨已下容是依文。故彼此异。问。玄义七门俱是文前。更有何义宗旨已下亦属依文。答。序题经序。在于文前其义分明。释名经题亦为文前其理决定。后五门者义兼两向。谓宗旨中观佛三昧在佛观文。念佛三昧亦在同观及下辈文。说人差别就经文相而可分别。定散料简中就韦提请文。判请不请之义。就所说十六观文。分别定散之义。经论相违中。前四段者通在九品。第五段者局在下下。第六段者容在三辈。得益分齐在得益文。此等五门文中法门。故云依文。然于文中离可释之。而为令知经大纲故。预于文前分别之也。若分文中载此等义。后学愚钝可迷大猷。故此五门抽置文前。源出文中。故言依文释义。今入文前故结总是文前。信知。五门义既两兼。为知此义故云依文。问。若后五门皆依文者。何限第三置此言耶。答。置初显后。宗旨之言限第三门。依文之言通后五门。故用并字以令隔法。若依文与宗旨俱第三者。何置并言。故知。通别中间置并字也。通别有异者。言通别者通别五文。言有异者通别即异。又通别文自他义异。是云有异。问。通别去行皆约定善。何云定散二善通别有异。答。料简定散请不请义。用此五文以为其证。所谓通别俱请定故。散善不请其义自彰。为显此意。总云定散二善通别有异。和会经论相违者。是总句。广施问答释去疑情。是别句。意言。和会相违而有问答释疑也。言和会者。此有二义。一如冰水者。凝释虽异湿性是一。是故和会冰水二法相异体同。二如水火者。彼此虽别于一尘中有水有火。湿不碍暖。暖不碍湿。是故和会各据一义并不相违。今言和会各据一义。此乃观经说他力。仁王说自力。等是其和会之相也。
本曰第一先标下至序题竟
释云。上明列章已竟。自下释中文自为七。今则其初。于中有三。一第等七字是标。二窃以下至常乐是释。三此等七字是结也。第二释中有二。一窃以下至显照。明佛出由致。二故大悲下至常乐。正明出世利生之相。于中有二。一初至解脱。总明一代说法利生之相。二然众生下至常乐。别明净土兴致观经教起。第一总明一代。中二。一故大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三檀下至解脱。广明一代化仪。中三。一初至齐收。明因位利生。二开示下至五乘之用。先明述果成教兴显道树照机。三致使下至解脱。正明设随缘法皆令解脱。第二别明净土中三。一然众生下至遍揽。明举净土重障机不堪圣道得益。二遇因下至增上缘也。正明净土教兴相。三又佛下至常乐。明绝叹佛意可仰信果海利益。问。十四行偈即是序分。亦置序题。二序何别。答。前偈疏序。以偈文云今乘二尊教广开净土门故。今序经序。即立要门弘愿述经意故。于此观经所立序题故也。凡圣教序皆附经初。如彼庐山序什公经。太宗亦序玄奘经等是也。又天台书别行经序。章安续缘起后。今序亦尔。窃以者。问。窃谓私也。至如彼圆顿止观中窃念立五章述闻立五章者。窃念是记者说。述闻是天台说也。今云窃以亦可大师私言。然疏第四奥云。每夜梦中常有一僧。而来指授玄义科文。验知。七门玄义皆是圣僧指授。全非私言。若尔何云窃以耶。答。实如问端。专集指授。非是私义。虽然大师独得灵瑞。独记所授不与他共。故云窃以。例如法华玄义初题私记。妙乐判云不与他共故名为私。又止观初云止观明静前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔。荆溪晓之例经五句。云既是私记故阙同闻。今亦如此。独见独记。何不言窃。又是圣僧指授之言。如彼如是我闻句也。真如广大（乃至）其际者。此举不知人显妙理甚深。此乃真理遮诠也。真如者。起信论云。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异不可破坏。唯是一心。故名真如。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。又云。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃得成辨如木中火性是火正因。若无人知不假方便。能自烧木无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无有是处。若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃（已上）菩提心论云。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂（已上）唯识论第九云。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易（已上）对法论二云。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故说无变异。当知。此则是无我性。离二我故（已上）大乘止观云。问曰。云何名此心为真如。答曰。一切诸法依此心有。以心为体。望于诸法法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故目之为真。又复诸法虽实非有。但以虚妄因缘而有生灭之相。然彼虚法生时此心不生。诸法灭时此心不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不减故名之为真。三世诸佛及以众生同以此一净心为体。凡圣诸法自有差别异相。而此真心无异无相。故名之为如（已上）宗镜录云。众生迷于自理起诸妄念。是时真如但显染相。以本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即显。法苑珠林云。夫壅其流者未若杜其源。扬其汤者夫若扑其火。何者源出于水。源未杜而水不穷。火沸于汤。火未扑而汤讵息。故有杜源之客。不壅流而自干。有扑火之宾。不扬汤而自止。故知。心为源。境为流。不察本心源但随诸法转。又云。众生真心即诸佛体无差别。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若返流出缠即真有功能。真虽有功离妄不显（已上）释论钞二引荷泽记云。夫真如无念。非想念而能知。实相无生。岂色心而能见。无念念者即念真如。无生生者即生实相。无住而住常住涅槃。无行而行即超彼岸。如如不动动用无穷。念念无求求本无念（已上）广大者。真如实体虽非广大。其理遍诸法。所遍法量广故。能遍真如且云广大。谓万法与真如其体不异。故事理互遍时。万法有分界而无实体。真如有实体而无分界。是故真如遍一尘时。全遍而非分遍。一尘所遍真如之外。无复真如。非如片云之奔大虚也。五乘者。若准常途。人天三乘是名五乘。又智度论五善根者。一人。二天。三二乘。四菩萨。五佛。是合小开大胜鬘四藏者。一人天。二声闻。三缘觉。四菩萨。是合凡开圣。总论五乘。第五菩萨摄于大小。谓小乘三祇百劫因时未断凡夫菩萨。及以大乘五十一位皆菩萨乘。然今五乘唯取小乘三祇菩萨及以大乘地前菩萨为菩萨乘。而不可摄十地菩萨。十地菩萨别举之故。今此五乘全未见性。故云不测。十地菩萨分见未穷。故云莫穷。无量义经云。唯佛与佛乃能究了。注释云。特妙圆教果佛因佛分了究了。言唯佛者。究竟即是妙觉果佛。言与佛者。分证即是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛能了（已上）法性者。真如异名。菩萨处胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭。取证如反掌（已上）大乘止观云。法者一切法。性者体别义。以此净心有差别之性故。能与诸法作体也。又性者。体实不改义。以一切法皆以此心为体。诸法之相自有生灭。故名虚妄。此心真实不改不灭。故名法性也（已上）释论钞云。问曰。真法性本净。妄念何由起。故清凉答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即体（已上）弘决四云。法性本净。我无始迷。故迷成自。望净为他。自非内熏何能生悟。故知。生悟力在真如。故以冥熏为外护也（已上）楞伽经云。我念过去。于出时中我来依他。于入时中他来依我（已上）我念者。世流布我也。次二我者本觉真我也。又法性名不限唯理。止观云。地持明二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故（已上）法界亦尔。深高者。法性妙理虽非高下。深妙高胜非思虑境。故云深高。真如体量（乃至）不动者。此明真理遍万法也。是真理表诠也。所以上遮下表者。因人虽是不穷真理。凡圣本来具足故也。体量量性（乃至）无边边体者。此义未详。但试分别。言体量者。随缘真如。言量性者。不变真如。无边边体如次亦尔。所以知者。体谓理体。量谓事相。体家之量则随缘真如。量谓事相。性谓理性。量家之性则不变真如。无谓性空。边谓事法。无家之边则随缘法性。边谓事法。体谓理体。边家之体则不变法性。今此二如二性诸佛二智所照境界。真俗二谛法门。所谓随缘俗谛后得智境。不变真谛正体智境。此之二如二性本在众生妄心真妄交彻。故云不出。妄心无体。即是真心。故云不动。此乃迷性是不变。迷用是随缘。觉体是不变。净用是随缘。故起信论云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离而水非动性。若风止灭动相则灭湿性不坏。故如是众生自性清净心因无明风动。心与无明俱无形相不相舍离。而心非动性。若无明灭相续则灭。智性不坏故（已上）问。凡夫迷心具二如义谁信之耶。设虽理性平等一味故遍妄法。然其事法四衍四生种类各别。我等即是五道中人道四生中胎生。我等妄心何遍四衍四生之法。答。缘起万法虽各各异。一一之法不出心性。心法无碍全遍万法若就分别妄心所执。即一向不融。若据心性缘起之用。相镕无碍也。蠢蠢者。玉云。蠢尺尹切。作也。动也。广韵同之。众生妄心灭起动名为蠢蠢。仁王经云。众生蠢蠢都如幻虚（已上）无尘法界（乃至）湛然者。此明凡圣所具真理平等无差。本来具足寂照体用。无所缺失。无尘法界者。一理异名。起信论云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界（已上）真谛摄论五云。分别性相者。实无有尘。唯有识体显现名尘。是名分别性相。释曰。如无我等尘无有别体。唯识为体。又云。此一切识无尘。故成唯识（此论唯识名为无尘今文唯理名为无尘。理智虽殊无尘义齐。故亦引用）大乘止观云。法者法尔故。界者性别故。以此心体法尔具足一切诸法故言法界（已上）止观云。系缘法界。一念法界。系缘是止。一念是观。信一切法皆是佛法无前无后。无复际畔。无知者。无说者。若无知无说。则非有非无。非知者非不知者。离此二边住无所住。如诸佛住。安处寂灭法界。闻此深法勿生惊怖。此法界亦名菩提。亦名不可思议境界。亦名波若。亦名不生不灭。如是等一切法与法界。无二无别（已上）弘决云。虽系虽念不出法界。虽止虽观寂照同时。信一切法下劝信也。须信。法界非三世摄故无前后（乃至）法界体遍。故无际畔。内证为知。化他为说。能知能说不异法界。故云无知及无说者（已上）两垢如如者。真谛摄论五云。论云。真实性亦有二种。一自性成就。释曰。谓有垢真如。论曰。二清净成就。释曰。谓无垢真如（已上）自性真理体虽烦恼所覆而本清净。譬如泥中莲华不为泥污。是名自性。亦名有垢。即是在继真如。佛果所显理体清净不为惑覆。譬如望月圆满无闇。是名清净。亦名无垢。即是出缠真如。含识者是凡夫也。法事赞云。识含无际穷尘之劫更逾。又云。普备含灵寿尽。乘台齐临彼国。问。两垢之名约凡圣异。何云两垢如如该于含识。答。因果别论之时实如所责。今约法性非因非果之义作此释也。问。若约非因非果义者。何立有垢无垢之称。答。如此义相大乘恒谈。有垢无垢名虽约迷悟立。而其迷悟体是融通。性相虚融故。事理互无碍。性不碍相故。分别有垢等。相不碍性故。两如该含识。文句十云。正因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有。非适今也。果性果果性定当得之。决不虚也（已上）记云。若云众生具有因果性者。则五佛性皆在众生遍一切处。但住因之日果性名因。在果之时揽因名果。名虽互得其法恒如（已上）问。无垢真如无有垢义。何云两垢。答。就其垢言且云两垢。例如三断三律仪等（云云）恒沙功德者。如来藏中所具诸净功德是也。起信论云。所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心常。恒不变。净法满足则名不空。又云。以如来藏从本已来。唯有过恒河沙等诸净功德不离不断不异真如义故（已上）寂用者。寂是自性妙体。用则理内照用。斯乃理性寂照二德。又真如别用名为寂用。谓寂即用但非今意。湛然者。此明凡圣所具寂照本有常住一体不二。然此众生所具寂照从无始来。正施净用利益众生。众生迷故不知自德。此乃理体一味平等不二故也。但以垢障覆深净体无由显照者。上述所覆真如湛然。今明能覆烦恼障深。理体虽是自性清净。而为烦恼所隐覆故不能显现。无上依经云。法身体遍诸众生。客尘烦恼为所覆。不知我身有如来。流转生死无出期（已上）起信论云。真如本一而有无量无边无明。从本已来自性差别。厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别（乃至）唯如来能知故（乃至）若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅系者。则无有是处（已上）大悲隐于西化惊入火宅之门者。上句取涅槃意。下句取法华意。斯乃探二经意。释佛出世利生相也。隐于西化者。四十涅槃二十四云。西方去此裟婆世界。度四十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界。名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事。悉皆平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮（已上）惊入等者。法华譬喻品云。长者闻已惊入火宅（已上）问。般舟赞云为度娑婆分化入。法事赞云舍彼庄严无胜土。今文云隐于西化。为同为异。答。言分化者。以实义述不息西化。言舍彼者。且顺世情。世人以为。来此土者可舍彼化。是则世界悉檀释也。隐西化者。此有二义。若言释迦为此土机隐彼化者。同分化义。若言如来息彼土化为隐义者。同舍彼义。然舍一往。分化再住。故今文意可同分化。故法事赞云。分身百亿阎浮内。示现八相大希奇。五浊凡夫将谓实（已上）甘露智炬者。此明说法相大经云。雨甘露法。润众生故。法华云。如以甘露洒除热得清凉又云。能开甘露门。广度于一切。又云。广开甘露门。转无上法轮。又云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰（已上甘露）又法华云。慧光照无量。大经云。慧日照世间。消除生死云。又云。慧光明净超逾日月（已上智炬法华亦有慧炬三昧）甘露智炬者。此是譬喻。若合法者。理法喻之甘露。智慧喻之灯炬。慧光照世间。除长夜闇。故云智炬。理体常住不生灭故喻不死药。智论云。涅槃名甘露。住是甘露性中。我等妄想不复生。是菩萨自得无所著。亦令众生得无所著。是名第一利益众生（已上）签一云。实相常住如天甘露。是不死之药（已上）重昏永夜者。无明烦恼譬以重昏。无始生死喻以永夜。斯乃天昏则成夜闇。依烦恼深成生死长故也。三檀者。无著所造金刚般若论立三檀摄六度。彼论上云。檀那有三种。一资生施者。谓檀那波罗蜜。二无畏施者。谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三法施者。谓毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜等。若无精进。于受法人所。为说法时疲倦故不能说法。若无禅定。则贪于信敬供养。及不能忍寒热逼恼。故染心说法。若无智慧。便颠倒说法多有过故。不离此三得成法施（已上）天亲般若论又作颂曰。檀义摄于六。资生·无畏·法。此中一二三名为修行住。嘉祥法华义疏据此等论。三檀摄六度也。智论十四云。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。唯识第九亦立三檀。此等论未云摄六度。四摄者大乘义章十一云。言四摄者。化他行也。他行不同。一门说四。四名是何。一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄。布施摄中有四。一者财施。二者法施。三无畏施。四报恩施（已上）大乘入道次第（智周）云。次明四摄略分二门。初释名字。后辨行相。初中亦二。先总后别。总者以此四事摄诸有情。故名四摄。或摄者益他以施等法益有情故。故瑜伽云。所有摄事能成就他一切有情。能成就者。即是益也。释别名者。一者布施。运心普及称之为布。辍己惠人故名为施。二者爱语。音声屈曲表彰名语。闻者悦乐故目为爱。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果称。故瑜伽云。由此能令于现法中得身轻安。于后法中般涅槃等。此现轻安后般涅槃皆并名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事业。谓与有情等修行业。故名同事（已上）开示长劫（乃至）乐果者。此述如来设化元意。起信论云。因缘总相。为令众生离一切苦得究竟乐故（已上）观念法门云。释迦出现为度五浊凡夫。即以慈悲开示十恶之因。报果三途之苦。又以平等智慧悟入人天回生弥陀佛国（已上）问。法华开示悟入俱约佛之知见。今何开示约生死。悟入约涅槃。答。只是借言非用意也。问。生死涅槃各有因果。今何但举苦因乐果。答。影略互显。永生者。若涅槃若净士名为永生。大经云。度世长寿泥洹之道（已上）又云。可获极长生寿乐无有极（已上）问。涅槃翻言不生不灭。何云永生。答。大乘实说生即无生。所言无生即永生也。涅槃云。灭无常色获得常色。注下云。生茍无生生何所尽。尽夫生者。上失无为能为之身。下湎三空不空之痼。根败永亡蹄振三千。无反无复于斯招耻（已上）问。涅槃极理非苦非乐。非因非果。何云乐果。答。真如妙理非苦乐者。只是显非迷情苦乐。非谓理内全无常乐我净四德。普贤观云。释迦牟尼佛名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。常乐我净之所成故（取意）实相妙理非因果者。亦是显非四相迁流生灭因果。非谓理体无大般涅槃无为极果。小乘尚许无为因果。何况大乘法华记云。如非因果。而通因果（已上）不谓群迷性隔乐欲不同者。此明如来坐于道场观见机缘。性欲非一。性欲异故一乘难演。化无获已。不论性欲不同。法华方便品云。于三七日中。思惟如是事（乃至）者但赞佛乘。众生没在苦不能信是法。破法不信故坠于三恶道。我宁不说法疾入于涅槃。
寻念过去佛所行方便力（乃至）十方佛皆现梵音慰谕我。善哉释迦文。第一之导师（已上）言性欲者。性是过去习性。欲即现在乐欲。由习差别致使欲异。无量义经云。知诸众生性欲不同。性欲不同种种说法（已上）虽无一实（乃至）之用者。此明随机根可说五乘法。无一实机者。无纯一实机。非谓全无也。等者齐等。广有五乘机故。用者机用。机有受教之用。问。五乘之中有一实耶。答。天台·华严·真言立四车故。一实之外应立五乘。三论·法相立三车故。菩萨与佛则因果别。然今家者看释始终。考传记文。应是三论。若尔一实在五乘内。问。上云一实之机。下云五乘之用。知一实外别有五乘。答。准义消文全无相违。谓虽无纯一实机。广有五乘之机也。致使（乃至）大悲者。此正明说法相。所谓一实五乘之法名为法雨。法华三云。譬如三千大千世界山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草。种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍其泽普洽。卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下各有所受。一云所雨称其种姓而得生长。华果敷实虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。如来亦复如是（已上）弘决一云。今依华严。娑伽罗龙王凡有所雨。竖遍六天。横亘四域（乃至）经云。龙王示现自在时。从金刚际至他化。兴云周遍四天下。其云种种庄严色（乃至）如来如龙王。慈悲如云。梵音如雷。说法如雨。能润众生善根芽萠（已上）大悲者。是所化机。上云布慈云于三界。下云注法雨于大悲。故三界·大悲俱是所化。但大悲名难关所化。然而诸名随义不定。今指所化名大悲者。一切众生受异苦悉是如来一人苦。众生受苦有佛大悲。有大悲故名为大悲。是有财释。又法雨·大悲俱是能化。谓佛以大悲注法雨也。如言朗重昏于永夜。是古笔体也。莫不等洽（乃至）之益者。此明如来说法皆实不虚。病药相应莫不悉差。烦恼名尘劳故。长水云。物体名为尘。忧恼名为劳（已上）未闻之益者。总指诸经得益。大经云寿命甚难得。佛世亦难值。人有信慧难。若闻精进。求闻法能不忘（已上）法华云。诸佛兴出世悬远值遇难。正使出于世说是法复难。无量无数劫闻是法亦难。能听是法者此人亦复难（已上）旷劫希闻。今始说之。故云未闻之益。问。序题正述今经大意。若尔未闻之言可是别指净土教益。何云总指诸教。故法事赞云。即说定散两门三福九章。广作未闻之益。序分义云。因缘极要利益处深。旷劫希闻。如今始说（已上）彼此未闻之益那忽乖违。答。如此之言通局不同。何必一概。看文起尽。然众生下正述今经。尔前未闻总约诸经。若约诸经净土亦摄。菩提种子（乃至）增长者。此明闻法得益之相。菩提正觉佛果异称。闻法为种。发心为芽。菩提之种故。依主释。正觉之芽亦依主释。问。上广举五乘法。今菩提正觉广可亘三乘。何云一乘佛果种芽。答。性宗之意。下种结缘正在一乘。退大流转之后。修五乘行虽得其益。得脱之时必得一乘大菩提果。由今五乘之法。熟宿一乘之种。故云藉此抽心。如彼五百声闻昔结一乘缘是种。退大已后证二乘果是熟。于法华席开悟是脱。问。一切众生下种为唯局一乘。若言局者。遇缘非一。何无三乘下种。定姓声闻不论遇大。若言可通三乘法者。性宗意许一切众生皆当作佛。得脱既局一乘。下种何通三乘。答。众生下种可局一乘。若不尔者。下种得果有相违过。岂言伊兰种生栴檀果实。但会定姓义者。纵虽最初遇大。结缘极微微。故分别退大决定二种。其实非无一乘下种。故妙乐云。不以余教为种（云云）依心（乃至）八万四千者。此明所治机有八万四千异故。能治教门亦有八万四千不同。报恩经云。众生有八万四千烦恼。为对治之有八万四千法门（已上）依心者。即标众生心品之异。八万四千者。异说不同。大集经十五云。一一众生有八万四千诸行。皆能了知。所谓贪欲行二万一千。瞋恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者。则有无量行。一一行相门中知有八万四千诸根。一一根门中知有八万四千种差别解。光记一云。真谛解云。十随眠为十。一一有九随眠为方便。一一具十即成一百。一百各有前分后分。并本成三百。置本一百。就前后二百中。一一以九随眠为方便。并本二百合成二千。足本一百为二千一百。又约多贪·多瞋·思觉·愚痴·着我五。品品有二千一百。成一万五百。已起有一万五百。未起有一万五百。合二万一千。又以三毒等分四人各有二万一千合成八万四千（已上）余者虽立八万其实无量。故云余也。大集经云。若广说者则有无量行。要法文下云。八万四千者。出俱舍第一。依大乘烦恼种类无量无数。故玄义第五释无明惑云。一往大分为四十二品。然其品数无量无边（已上）问。八万四千之内为摄净土经不。答。佛教虽多不出八万。故净土经亦可摄属八万四千。见文起尽。故大悲下至蒙解脱。总举一代。其中八万何除净土。然众生下从总抽别。更显净土教兴利生。渐顿（乃至）解脱者。所化之机自有堪渐堪顿之能。佛观其宜赴机施设各有利益。故云各称。如彼道树悟佛慧。鹿苑说偏小等也。问。有人云。圣道门中全无凡夫出离之法。此义如何。答。此义甚非。大违文理。若言诸经不说凡夫出离法者。一代教旨皆破。净土出离何成。今释上云但以垢障覆深净体无由显照。下结随缘者则皆蒙解脱。文义分明。何劳苦诤。问。执者云。诸经中说出离义者。皆是权者。此义如何。答。先可返问。若尔观经往生之机亦权者耶。若彼云不然者。可重问。何故诸经凡夫枉属权者。观经凡夫独属实者。若执者会云道理必然故。谓自力行凡夫难成。烦恼所染故。他力本愿独化凡夫故。弥陀妙术超诸经故者。此亦不尔。凡夫出离局净土者。出在何文。此乃佛教随机。机宜万品三学自成断惑证理。故今文云随缘者则皆蒙解脱。下文云各随所乐而修其行者必疾得解脱也。毗沙门堂云。此释正许诸教得益。末代邪义不顺今意（云云）况彼三车火宅之譬。大圣金言无所可诤。父子相见之文。凡夫得度教益。文义显著。但执者云。信解品是四大声闻领解段也。而四大声闻者。五百声闻内也。不思议境界经云。舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨（已上）何云实者。此亦不然。经文虽举上首声闻。实有所引无量声闻。于法说中虽举身子一人。上根开悟其数非一。故领解段云如我等比百千万亿。签云。万亿诸大声闻便悟大道（已上）又欢喜段四众八部说。云大智舍利弗今得受尊记。我等亦如是必当得作佛（已上）法说既尔。中下亦同。若言但有能引无所引者。大违经旨。故天台云。本是一万二千菩萨。迹为一万二千声闻也。然妙乐云。若尔则唯有能引而无所引。答。理实如然。但欲均用四义。故云皆有。然本不同。事须分别若已入圆位。能引之人成于发起影响二众。灼然本是菩萨。降斯已外曾发大心亦名菩萨。元住小者则是大经。未曾发心尚名菩萨。此中具有退大·应化及元住小（已上）又设一万二千声闻皆是权者。法华会座亦有万亿诸大声闻。何皆权者。唯有能引无所引责将何会通。又华严经会中。法慧功德林等诸大菩萨虽为上首。亦有凡夫大根性者。然圆顿教本被凡夫。总一代中凡夫得脱其数惟多。普属权者观经凡夫亦属权者。但自力行凡夫难成者。望净土下机其义虽可尔。不遮亦有上机或顿悟真如。或渐显怫性。问。执者亦云。就净土门余行不生。此义如何。答。此义先师殊以痛之。安居院亦同之。胜愿院云。经文明说诸行往生。而言不生此是谤法。痛哉。罪报定堕阿鼻。
观经玄义分传通记卷第二