散善义疑端目录。
一。三辈散善下。下辈善寻事。
二。一一品中下。十一门亘九品样事。
三。意密难知下。意密体寻事。
四。贪瞋邪伪下。自力心三业调不调共简事。
五。深信之心下。责今释所据事。
六。一者决定下。佛法中软心为障事。
七。二者决定下。三心出观经何信三经耶事。
八。若佛所说等下。了不了义一代决判相违事。
九。此名就人下。何句为就人科耶事。
十。然行有二下。二行俱立信否之事。
十一。言正行下。二行二修同异决判之事。
十二。若依礼诵下。观察为助业摄否事。
十三。过去今生下。何不论未来善耶事。
付。此中摄前杂毒善否之事。
十四。及自造罪下。三心退不退之事。
十五。愿力之道下。道义前后相违事。
十六。三心既具下。三心愿即行义决判之事。
十七。又此三心下。三心摄定善义决判之事。
十八。念佛者即专念下六念念佛可定善事。
十九。佛恐行者下。三心具足人何可有疑耶事。
二十。五门相续下。上三品中五门所据寻事。
二十一。第九门等下。中下一品无来迎由之事。
二十二。受苦乐二法下。苦法可非净土因事。
二十三。十二部经下。指一经欤指多经欤之事。
二十四。所闻化赞下。上来诸品广赞诸行之事。
二十五。简谤法下。谤法摄不摄之事。
二十六。抑止门下。弥陀抑止耶释迦抑止耶之事。
二十七。五逆已作下。已作人指阇王耶彼等他经得脱事。
二十八。无由得念佛名下。不能观念故似转教口称何言念佛名耶之事。
二十九。正念归依下。忆念者可观念事。
三十。付属名号下。诸师经名劝持付属释之事。
散善义中疑端（三十条）。
一。三辈散善一门等者。问。何以得知三辈唯是散善人耶。故诸师意谓。是福观双修之人往生即彼国之品类也。又玄义云下辈无善唯知作恶。今何还言三辈散善即以三福为其正因。以分九品为正行耶。若言此辈本虽无善。临终念佛为其善者。玄义非不引念佛文。而言无善。如何会之。又准下文。定散之外明念佛行。如言念佛不同杂散之业等也。若言临终闻经等为其散善者。下品上生念佛之前虽有闻经。下二不然。若彼广赞佛德为说妙法为散善者。下品中生但有散善无念佛耶。下下品云为说妙法教令念佛。妙法但是念佛教也。若言世福为下辈善故。今标云三辈散善一门义中。三福为因。九品为行。此明三福对三辈者。此亦难依。世出世善尽属上中二辈因行。下辈既言无有佛法世俗善故。如是推寻。下辈都无应名散善。何言三辈散善义耶。又三福正因文在序中。何言正宗散善义中明此义耶。若言此非序分三福。正宗别有三福正因义者。出何文耶。又准下文。三福九品杂散之业。今言正因正行。云何。
答。今言三辈散善一门之义者。上十三观答韦提请说定机行。此三辈一门约佛自开福业分上中下根故也。但至诸师释。所见既各别也。不足会通。彼执定散一机行故。不解定善示观玄旨。故尔判也。今师意总而言之。三辈中摄上机上行事不可遮。如观念法门说观佛行者上品往生。又不可遮有福观双修之义。赞中云五门相续助三因等。其意也。然而是皆通门谈也。别论之时。十三定机行。三辈散善机也。次至下辈无善难。此有多义。且述一义意。凡今三辈有二意。若约释迦教论。三福九品因行散善往生一门也。今释宣此义也。若约弥陀教分别之。上六品一切善凡夫也。下三品一切恶凡夫也。玄义遇大遇小遇恶之分别。即显此义也。而以释迦教意下辈令有散善亦有多义。或以念佛为行福为其善。如选择集或以世善为其行。下文云世善上福标其意。是则三福各分三品。为三福正因九品正行义意也。或以临终闻经等为散善义可有。下品上生释闻经如名杂散业。下中品赞佛。下下品妙法。能诠教皆闻经类也。所诠名号即念佛体也。次云三福正因文在序难。三福名言虽在序中。正因实义正宗显故。今就散善一门义中明三福九品因行云也。必非云正宗有三福文明此二义。就义中有二云释可得意也。次云三福九品杂散业难。是有与夺二门。摄入三心回为直因时。与正因正行名。对念佛辨亲疏等时。夺判杂散业也（云云）。
二。就一一品中皆有此十一者。问。何以得知九品皆有此十一门。且如三心难通九品。何者。至诚心中自利利他想同菩萨。回向心中亦明二利。如是心行大机所能。中下二辈若为具之。又如下辈既言无善。岂有三心中回向心十一门中第五六七八门义耶。
答。今此十一门。净土行人闻教发心修行遂往生。预见佛闻法之益始终行相也。故以道理推验。九品皆可有此十一门云也。但至难势。三心行相可有广略。释文所述约上辈机广释也。中下辈机必不可同之。只可自利真实往相回向等。彼礼赞所释即其相也。而言三心通九品者。约其心体。不论行相广略也。次至下辈无善难。今作十一门有总料简各料简二途。总料简辙三辈散善故。不可言下辈无善。各料简时。下辈文前标善恶二行言。有十一门中受苦乐二法名言。是则约弥陀教意。善恶皆为机显愿力益故。第六门中。或明善受法。或明恶受法。至第八门。或回恶心。可成十一门义也（云云）。
三。随机显益意密难知等者。问。随何等机显何等益。又意密者。其相云何。又如次文及前序中。亦有何等为三之问。何特至此作是释耶。
答。何等机者。定散机也。何等益者。往生益也。意密者。说定散二机往生。其意密在弘愿念佛一道。所谓此三心本愿中至心信乐欲生我国心为体故。彼一念十念行可为正因正行体。此意未显故。名意密。自问自征。后答三心名数。显意密法也。下释云虽说定散两门之益望佛本愿意在专称。即此义也。次前后文有何等为三征问云难。今释义所推。彼皆为显意密义也。所谓虽说当修三福。虽标三种众生。佛不自问自征。此等众生面面预往生益义意密难知故也。但彼意密此三心中显故。故付此文作此释也（云云）。
四。贪瞋邪伪等者。问。五浊凡夫谁免此失。如前文云当今劫末众生恶性难亲等。况深心中自信自身现是罪恶生死凡夫。今此心中作此严诫。岂非二心作鉾楯乎。若言此简身口现善。意业不善。若其三业相应行人。虽是凡夫具足烦恼。非今所简虚假人者。次言虽起三业苦励身心若为消之。又如下文云。真实心中口业赞叹。乃至真实心中意业观察。此历三业皆简虚假劝真实心。何以身口为外意业为内。论其相应不相应耶。又今既对弥陀因中三业真实。诫虚劝实。凡夫纵有随分三业相应之善。争得为净土真实因乎。若言此是引圣励凡。未必全同彼因行已方可生者。道理未尽。既引圣行。简凡夫行以显杂毒善不生由。若其凡夫虽未同圣亦得生者。因岂立乎。
答。此释意者。凡夫行人不顾自心恶性。自作贤善精进之念。修三业行时。六贼内侵堕虚假杂毒事嫌也。外现者。三业行相也。内怀者。三毒恶性也。故凡夫位欲成真实之业者。于三业善无现贤善精进之相意。于三毒性深识知其过。舍自力归他力。成清净业可思也。虽起三业以下释意。得此旨可见。次引弥陀因中真实意者。为令今行者归佛净业也。言意真实净业唯彼佛因中行也。凡夫若欲成真实业。宜归彼佛成净业也。是则示观缘中随缘起行烦恼贼害简。以专念业名清净业意也（云云）。
五。深心者即是深信之心者。问。何以得知是深信心。如起信论。亦明三心。直心深心大悲心也。其中自释第二心云乐集一切诸善行故。又天台释今深心云佛果为深等。今释抑有何所据耶。
答。今释意者。以此三心合本愿文成其义。两经可一彻故也。故深心彼信乐心深信心释也。诸师意未入此玄旨。猥借诸教义释今意事。非经本意欤。上文云意密难知。盖此意也。若强欲会通。起信三心。总而言之。通诸行法位也。今释意者。别而言之。在往生行之义也。例如四修法约念佛。天台释亦非相违。今深心信佛智法故也。能能可思之（云云）。
六。一者决定深心等者。问。夫佛法中软心为障。若发此信心必软弱。岂得决定往生心乎。又此品人既言大乘极善凡夫。何意强劝发此言耶。
答。此净土宗骨也。注心可思。夫净土一门。为根钝障重机云事。一宗大纲也。故入此门人。先信知自身机分可如此。就中今三心弘愿领解心也。弘愿所为无善凡夫也。故专可取此信。但此机上信愿力法。乘彼愿力定得往生安心时。更无疑怯心。是则自力机分。无有出离之缘也。归他力顿入佛家。若自心一分力量有思。决定归他力心不可有故也。仍虽大乘极善凡夫。弘愿领解时。必可发此信也。三辈机皆常没凡夫故。极善称且随分善也。又愿力所成正行名也。更非自力功。仍无相违也（云云）。
七。二者决定深信等者。问。今此三心出自观经。何要须信三经说耶。若信三经为发此心。或有行人。但值观经不闻二经。为之如何。
答。此难不尔。释意者欲显依今经所发信心相时。方就三经所说述其意许也。必引三经后方可生此心云非。纵依观经一部说取决定往生信。所信法体愿力为本可信要门教。此二尊教亦诸佛证诚了义为体故。自可当信阿弥陀经。纵三经具引。不解二尊诸佛教意。即不发此信人也（云云）。
八。若佛所说即是了教等者。问。了不了教名通大小。于大乘中。且依涅槃。小乘半字名不了教。大乘满字名了义教。若依深密。纵是大乘。诸隐密语名不了教。诸显了语名了义教。此等皆于佛教分别。未闻佛说偏名了教。菩萨等说总名不了。宗家此判出何经耶。然论师云。素但览言因别意趣。阿毗达磨依法相说。故有灭后四依菩萨。造论申经了其未了。如摄论云。复有四意四依。一切佛教应随决了。即此义也。而今偏劝唯信佛语。言不可信菩萨教者。似拨四依弘经大士。不违涅槃之极诫耶。
答。今释实异常途说。此依智论五种起说等判欤。以佛自说为胜。余四种说待佛教许佛说故。又寻佛经中有了不了由。佛随自意语了也。随他意语不了也。而随他意语者。顺菩萨等因位情所说方便教也。仍菩萨等教望佛随自说。皆可云不了道理有之。是则涅槃三意语文意也。四依论师依此了义教训。依佛了义随自语。了随他不了教时。有四意四依等分别也。素多览言因别意趣等论文。其义可准之。佛三藏中。阿毗达磨藏决判法相故。灭后论师专所依学也。非云论师说为定量佛说不了。而又灭后诸师互有空有等诤。仍今释意劝唯信佛语。不依菩萨论藏也。依经依论不同自西天有之。彼经部依经为定量。有部依论为指南等也（云云）。
九。此名就人立信也者。问。前文既长。从何句来为此科耶。无标有结。有别意耶。又言人者是谁人耶。
答。此有二义。一义云。上二种信心即就人就行二种也。而初略释后广释。故上文又深信者以下。广释第一就人立信也。标文虽略。以结示之。今释前后此例多。此义意信机名人也。一义云。就人就行信心。上第二信下分之也。故初举三经佛语者。第二信总释也。就此三经有能说人有所说行。又深信者以下。就其能说人立凡夫决定往生信。此义意者。人者说人也。说人中有五种。就佛说可取决定信。行者往生行也。此有正杂二行助正二业等不不同。就正行正业可取决定往生信云也（云云）。
十。就行立信然行有二等者。问。为就二行俱立信耶。为当云何。若言二行俱立信。下文既辨二行得失。就有失行岂立信乎。若言唯就正行立者。既许二行同往生行。何于杂行不立信耶。
答。有二义中。就正行立决定往生信云义。当文正意欤。是名正定之业顺彼佛愿故释。并心常亲近忆念不断等所判分明也。但自余杂行回向可生非不信。然而以之不取就行立信欤。例如就人立信。菩萨等说非不仰信。今所信正如有佛说（云云）。
十一。言正行者专依往生经等者。问。此中二行与礼赞中专杂二修。同耶异耶。若言同者。正杂二行似约行体。专杂二修应论修相。若尔纵是正行。若杂余行可名杂修。纵是杂行。若专一行可言专修。故知二修二行异也。若言异者。今明正行。即言专依专读专想等。岂非专修名正行耶。若许专修名正行者。杂行亦应杂修名也。又礼赞明二修得失。结言二行得失。明知二行即二修也。
答。二行二修同异。古来诤论也。取要言之。二行所修行体也。二修能修相貌也。以之为异。而二行二修名义各相依立。非专修无正行名。非正行无专修德。非杂修无杂行名非杂行无杂修失也。故今释云专依往生经行行者是名为正行等。专修行名正行。又云若修前正助二行心常亲近等。约正行德成专修义。杂行杂修相依立事。翻之可知。所谓可言不专依往生经行行者名为杂行等。是杂修故。其行名杂行意也。释文云自余诸善悉名杂行。显此意也。又云若行后杂行即心常间断等。约杂行失显杂修义也。今文如此。礼赞同之。二行二修更无异辙者也。而他门学者于二行各可有二修云。成二行二修各别义。甚乖释义。今一片疑。且借彼见解设假难欤。其误如研核抄中委责（云云）。
十二。若依礼诵等即名为助业者。问。观察亦为助业摄耶。若言然者。似乖道理。凡助正者。如世主伴。主胜伴劣。助正亦尔。然观功深。称名浅行。故诸师意。观正称助。今释翻之。有何由耶。若言称名顺彼佛愿故立为正。观则不尔故属助者。愿中乃至十念之言。谁定唯是称念念乎。如彼论注·安乐集等。解十念义正约观念。宗家亦云专心想佛佛知人者。岂非赞彼十念念乎。
答。此诸师今师宗义不同也。诸师意。依心起行诸教意以来判故。以定心三昧为主。以口称三昧为伴。是释迦教中一分义也。所谓能请重也。今宗义不尔。乘愿为缘故。以本愿称念行为正业。观察以下为助业也。此亦论中名义相应宗本也。彼五门皆与名义相应可行。是则助业位也。今赞云五门相续助三因。即此义也。而愿中十念体。正闻名信乐一念。助正不离故。或时此念中摄想念。礼赞等念亦尔也。此时从十念中开出五门。法事赞专心想佛释此意也。此摄助从正意也。故先云人能念佛佛还念。显正业体。次云专心想佛等。助正不离故。兼想念也。然而助正别论时。称念为本愿宗可得意也。注论·安乐集解十念时。先约时节。次约观想。后约称名。是非言本愿十念必有此三义。本愿十念为显但称十念。先出时节观想等十念也。可勘见文始末。凡家意。依十住毗婆娑称名易行宗。成败论五门。五门皆名义相应行门得也。故称名正业宗义。全同今解释。不得注意人。观念为宗见欤。甚非注者素意也。安乐集等同之。更不可有异义（云云）。
十三。过去及以今生等者。问。何不论未来善耶。又问。此中摄前杂毒善否。若言摄者。前文既言回斯求生必不可也。若言否者。普摄自他凡圣诸善。过去自善及他善中。岂无杂毒虚假善乎。又过去善若已真实。何由流转至于今乎。依之而言自善中过去善者。专是杂毒虚假善乎。
答。不论未来善。若圣道门意者。远期佛果故。至三大僧祇未来善。依彼极果回向。华严等教令回向三世善。往生要集回向门中兼明回向菩提义故。即聚集三际善可回许。今释且期净土门近益故。言过去今生善也。今生中有已修善未修善。未修善名未来善。分摄三世义有之。但净土宗意。远非不期佛果。以此边言者。还可同要集义。况依三世相入道理时。一念回向善无不摄也。无行不成释义深可思之。就次问端答杂毒善摄否。先可解彼杂毒善义也。凡言善者。本来清净。皆净土菩提正因。安心邪时者。立杂毒虚假名。此杂毒位回向必不可也。而今回向真实深信心中云时。安心成正念故。彼杂毒善并归清净业体成净土正因也。仍可言摄杂毒善可判不摄。例如二乘行。本来菩萨道小心时小善也。小善回心入大。彼可云二乘成佛。又可云不成佛。涅槃经中说阐提成佛不成佛义。又如此。不舍彼邪见不成佛。舍又非阐提。故说阐提不成佛。而阐提回心成佛。说阐提成佛。今杂毒善摄不摄。此等道理可例也。取要而言之。可答摄杂毒善也。但是从本立名名也。摄时非杂毒善故也（云云）。
十四。及自造罪退失者。问。具三心者有退失否。若言退者。何名金刚志乎。若言否者。此文云何又此心既常没位中凡夫所发。岂免退乎。
答。三心退不退论。古来未决。且存不退义。如一片难。名金刚志故不退也。但至今释。一义会云。是暂退也。非永退。今云。此释非言三心具足人退失。或行一分二分位言退失故。第三回向心未成就位也。守护此退不回顾名回向发愿心故。还是三。心不退文证也。次言常没位凡夫所发难至。论自力心本。退分善心事不及言。然而佛力住持故不退为三心益也。言蒙光触者心不退。即其证也。
十五。乘彼愿力之道者。问。前言道喻众生愿心。今何言彼佛愿力乎。若言前愿名彼愿力者。此中既言顺二尊意。何指前文言彼愿力。况愿力言甚不相应。如上文云乘彼愿力定得往生。此中合喻岂有异路乎。
答。此释前后文意者。众生愿心即显佛愿力道也。其故众生愿生心。愿力所成道故。本愿中言至心信乐欲生我国。即其文也。西岸人言我能护汝。即转众生愿心我愿力道意也。他门人。今愿力言。行者三心力也云欤。违上乘彼愿力法说。敢不叶文意也（云云）。
十六。三心既具无行不成者。问。三心但可愿心而已。那忽言无行不成乎。若言具三心已随修诸行。无不成故作是释者。经文为是别时意乎。
答。今此三心非唯愿愿。释成愿行具足愿。待后起行非言无行不成也。他门学者言待后行故。经文堕别时意。如难研核抄。付今义。三心位成愿行具足道理有二义。一义云。言无行不成行者。玄义所言阿弥陀佛者即是其行行也。言意者。三心能归心也。即克南无二字。此心所归阿弥陀佛也。彼佛名义功德成往生行体故。无量无边功德名号。是言无行不成也。仍三心一发。一念成无上大利。即便往生也。不知此他力行成辈。可生唯愿见故。释三心既具无行不成等也。一义云。回向心中。回自他凡圣善成得生想释抑诸行无行不成结也。此二义终可会一义。即是其行名义功德。即彼万善体故。真实深信归命心中。回自他善为往生正因故。自他万行佛功德非云事无故（云云）。
十七。又此三心亦通摄定善之义者。问。此心既在散善门中。何以得知通摄定善义乎。又言摄者。为以三心为能摄摄定善乎。为以定善为能摄摄三心乎。
答。此三心如来随机显益意密法故。凡得往生者。发此心以无不正因。所谓本愿中至心信乐欲生我国心故也。仍文者虽出散善门。义者通定善门也。次能摄所摄义。二义共可有之。先以三心为能摄义意者。定散万行入三心中成得生故也。次言所摄义者。此三心从定善示观领解出故。可摄定善义也。虽有二义。能摄义可为正（云云）。
十八。念佛者即专念等者。问。案涅槃说。六念即是念佛三昧也。今言专念阿弥陀佛三业功德等义亦似之。故要集云。十六想观亦不出此。若尔以此属散善者。于义岂无鉾楯失乎。
答。难势实尔也。但六念行可通定散故。今经暂取散善边为散机行。涅槃约深行者为定善也。要集意。以十六观摄修行六念。其义又在之。仍可存各据一义。并不相违也。
十九。佛恐行者怀疑等者。问。三心既具。更有何疑。若具三心仍有疑者。纵言我来。岂不疑乎。
答。是佛大悲深切愍念凡夫行者志述也。故言佛恐行者等。宣恐虑意。必定非言可疑。有义云。此文意。大经疑惑胎生显此经九品行人（云云）此义必不然。辨定三心释义分明故也（云云）。
二十。五门相续助三因者。问。准余处说。五门五念。三因三心。然此品中虽说三心。五念未见。今依何文作是赞乎。
答。从修行六念回向发愿二句开出五门也。修行六念始念佛中有三业门。即上释言专念阿弥陀佛口业功德身业功德乃至意业功德。是三念门也。回向发愿即余二念门也。仍如此赞也（云云）。
二十一。第九门中得生益者。问。于九品中唯此一品不说来迎。有何意乎。纵是文略。释义可存。只言得生。复何意乎。
答。此品不说来迎可有多由。一者略故不说。其义上上辈文前预解毕。故今是不释也。二者此一品行相有多含义。或可戒福下善。或世福上善也。戒福下善次上中中品来迎可有此品。世福上善边次下下上品来迎即可是。仍此品中暂不说之也。三者此品行人平生善行未闻佛法故。临终始闻法发心。即第八门中含三心义。显正因益时。即便往生故。别不说第九门来迎。仍今释只释明得生益。同上即便往生义也（云云）。
二十二。受苦乐二法不同者。问。简机堪不受法不同。可在九品正行差别。然其苦法非净土因。何论简机受其法乎。
答。是有二义。一义云。简机堪不受法不同有二门。一释迦教意定散二善为正行时。简机受法。上中二辈说相正显此义门也。二弥陀教意善恶共为机时。立简机受法名。此时受法唯为显机差别也。行名必非净土因。今下辈言善恶二行文前。言受苦乐二法不同等。此意也。一义云。今言善恶二行。言受苦乐二法。十恶破戒五逆罪障消灭。即显成十善持戒孝善等净体义故。受恶法机差别成。即成分正行差别也。仍如此释欤（云云）。
二十三。闻经十二部等者。问。经言大乘十二部经首题名者。但可一个大乘经名总名十二部经题耳。如前文中或云与修多罗合。或云与十二部经合。即其例也。然今言闻经十二部等者。以何等经数为十二部耶。若言即以修多罗祇耶等为十二部者。可言十二部名。何言首题名耶。若数花严大集等经假令为十二部者。大乘诸经部类既多。何必以其十二部为数限者乎。又如是数十二部。于余经中有其例乎。
答。是有二义。一义云。十二部经者。非一经所具十二分教。下文言以闻如是诸经名故故。释多经也。是则修多罗祇耶等十二部为别经首题。赞叹多经功德欤。即如彼未曾有经大方等。以十二部随一为一经首题。但上文言与十二部经合。大乘修多罗具十二分教名也。各据一义故。劳不及会通。一义云。花严大集等十二部欤。既说诸经名。西天法十二部大乘经受持读诵解说赞叹仪式有之欤。
二十四。所闻化赞但述称佛等者。问。若尔上来诸品广赞诸行。若为消之。又依此义者。何复还言非但念佛等耶。
答。上来诸品赞叹诸行。念佛所成正行故也。至今品显其意密时。对所成法赞能成法也。然而用不离体。末必依本。故释非但念佛等也。上化赞显能诠所诠义。下结文述能成所成意也（云云）。
二十五。今此观经下品下生简谤法者。问。文虽未的言谤法生。而言具诸不善。亦未云除谤法。何以定判简谤法乎。故群疑论云逆谤俱取。师资相违如何通之。
答。虽有具诸不善言。分明不说谤法。犹是抑止意也。故今释就现文言简谤法也。然而具诸不善言又经重可通。故约摄取密意。群疑论言谤法共取欤。各据一义。并不相违也（云云）。
二十六。此义仰就抑止门中等者。问。抑止门名出何经论。又此义与群疑论中前遮后开。及与已造业未造业义。同异云何。又问。言抑止者。为是弥陀抑止乎。为其释迦抑止乎。若言弥陀抑止者。理则不然。未造抑止。已造摄取。理合一佛一化始终。若弥陀愿抑止未造。释迦观经摄取已造。于其二佛成道出世中间十劫众生之中。若有已造五逆之者。谁发大悲摄取彼乎。又其中间十劫众生。乃至弥陀未成佛前恒沙劫中十方众生。但知法藏菩萨本愿不摄逆谤摄余十恶四重人乎。若许然者。菩萨本誓即非弘深。谁有归之结其缘乎。此与感师责破信行禅师义同。如何消之。若言释迦抑止者。此亦难思。唯除之言既出愿文。谁言释迦之抑止耶。
答。抑止摄取名言。诸经律论散在。或云折伏摄受是也。律藏中数有此言（云云）次群疑论所出前遮后开已造未造二义。二家所解也。今释合彼二义成一义欤。所谓未造时抑止。已造时摄取也。次释迦弥陀抑止摄取。古来异义也。即两样疑互成一义。其中今可言释迦抑止摄取也。既上文云如来方便抑止。下文云还发大悲摄取。一佛一化始终事。释义显然也。复约已造未造论抑止摄取事。可有一佛一化内。如一片难势。但至云唯除言出自愿文难。此言既在不取正觉后。还是释尊方便言可消欤。是则愿中十方众生言不漏十恶五逆谤法阐提故。众生憍本愿不惮重罪事恐。释尊且于未造业时虽加说此言。观经时既调达阇王造逆人出来故。还发大悲以本愿十念摄彼重罪也（云云）。
二十七。其五逆已作等者。问。谁已作耶。若指阇王言已作者。彼至涅槃方修忏悔得无根信。何言今经下品生中摄得生耶。若言其人虽非今经当机。其罪已起为经缘故作是释者。调达五法谤佛正法。何言谤法罪未造故仍抑止耶。若言未必言谁人造。只言抑止约未造罪。摄取约其已造说者。此义不可。若如所解。本愿既约未造罪义双抑止之。观经何不约已造义双摄取耶。又观经中何必五逆约已造摄。谤法约未造更抑止之耶。
答。此亦有二义。今一义。指调达阇王可为已造人也。但至云彼他经得脱人难。今约发起边虽指二人。正机正在未来故。正说显未来机得益也。次调达五法虽立邪法。既立邪三宝行化故。非上品谤法。只是中下谤法所摄。不说已造欤（云云）。
二十八。无由得念佛名者。问。经言不遑念佛应称佛名。不能观念故。似转教称念。诸师所见多存此义。今言念名。有何由乎。若其无由念佛名者。后言具足十念称佛名等云何。
答。诸师释实尔也。而今释深意者。下下品机显至极障重下机时。于念佛三昧中。犹有失念位事令知也。就之有二义。一义云。上云不遑念佛意念也。次云具足一念口念也（云云）一义云。上念口念也。而云不遑。行者自不相续故云不能也。依之知识加力惊劝。令具足十声欤（云云）。二义中始义顺文欤。后义亦非无其理（云云）。
二十九。何况正念归依者。问。经言忆念。应是观念。若尔可言正念观察。如观音观言何况谛观等。今只言归依有何意乎。
答。此释最有深意也。诸师所解如所难。今即不尔。比校显胜意。观佛念佛相对显念佛胜故。云但闻佛名。显观佛三昧闻位益。是依能诠方便闻所诠佛名位也。何况忆念者。住所诠法安心起行位也。故约念佛三昧行释正念归依也。示观缘中云依下观门专心念佛意也。但此念佛位非全无观念。即正助合行忆念亘观念也。所谓上专心念佛注想西方义也。然而今取正业体正念归依释也（云云）。
三十。付属弥陀名号等者。问。诸师意云。前立经名有二。于中劝持初名故。云持无量寿佛名也。此乃诸经有其例故。且如观佛经。立多名已言汝好受持等。只是劝持经名也。此义云何。
答。诸师所解纵言劝持经名。不顺今经文相者。不可依用。今经说相从观门入念佛。比挍题胜。又若念佛者当知此人等赞叹毕。付属持无量寿佛名。无诤劝持佛名也。但经名中无量寿佛即亦佛名。释名门释南无阿弥陀佛毕。仍纵付属经名。释佛名更非相违。观佛经等例必不可一同欤（云云）。
观经义中百二十疑讫。
此释一部四卷。净教之枢键也。但以文义幽隐意趣源玄。浅智疑端不可称举。今且略出一百二十条。可谓九牛之一毛矣。然此中有旧疑有新疑。有实疑有假疑。有深疑有浅疑。虽有此等差殊。莫不为决一宗要义以成安心住行者也。然则诸方明匠对此迷方指其径略焉。时也宝历癸未春三月日。
西郊隐士显意谨记。
右疑端者。去年（壬午）因有学者请出之。然彼诣于一两人所乞其答释。数日淹留书写而已。不敢解之（云云）故又彰名字遣信求决。有言。条数繁多不遑具释（云云）仍更以朱墨点次第略之。朱点四十八伴。墨点一十六条。重请诸贤。随意答之。于此犹拒不答者。谁信前所陈乎。又若言问非故不答者。此亦不然。答法非一。何其不作反诰答哉。此数件问。岂唯一向应舍置乎。抑求决之意。不为自举凌他。今闻诸方学者不论自门他流。互有臆说妄谈。欲令彼等见此警策入于正路故。扬短疑请师高判。幸有于宣正法之人。何不同此志也。
癸未冬日。显意珍重。
凡斯草书者。着净家之明法。而以极厥规摸之大矣。其书虽存。而转写者鲜矣。为济堕弱者。令此镂良梓而已。
时正保（乙酉）历舞射吉辰。
愿主三阳员外小比丘愚翁。