普门品
1以今品可为此经流通分耶
2观音大士可利不念众生耶
3绍继无量寿
4有性者有尽时欤
5无尽意菩萨大悲阐提欤
6决定应受业
7依未解脱者建立定受业
8未入僧祇位转定业欤
9经是论错
10观音成道实成道欤
11观音可现菩萨身耶
12受此法施珍宝璎珞
13无尽意出家菩萨欤
14敬塔非佛证不可
15二分不齐证不可
16示现生死涅槃平等
17今品偈颂可有梵本耶
18添品法华中汝听观音行善应诸方所（云云）
无尽意答欤皆是普贤
19自在之业
已上十九帖
法华经第八卷示抄（普门品）
普门品
1问。以今品可为此经流通分耶。尔也。付之流通有三。赞重。学行。付受是也。是皆说法华胜德。或叹人法可尊可重。或学弘此经正行助行。或示相付嘱。禀命流通。而今品中说观音大士名因化行功德。全无法华名字。何为流通耶
会云。玄赞释今品来意云。观音救未发心众生难。令离众苦。发心持经（云云）即引论证云。救护众生诸难力者。谓观音陀罗尼品示现（云云）若遇苦难无暇持经。若不发心无望修习。依大士方便未离苦之者。助令离其苦。未发心之人教令发菩提心。弘通之道。职而由兹。赞又云。又观音念人救难。陀罗尼诵法救难（乃至）若不加以易救之力。恐难修持经之业故。以易功助成难业（云云）
栖覆云。夫念观音。一则免苦。二者观音名字在法华经中。念着观音。便是持经之行等（云云）大旨同玄赞。密宗意。观音即法华经也（云云）付我宗。窃有此趣。勘而可知
玄赞云。来意者。论云。救护众生诸难力者。谓观世音陀罗尼品示现。观音救未发心众生难。令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难。令离苦行经。又观音以天眼天耳他心三通。护持经者难。陀罗尼二圣二天十神。以明咒护持经者难。又观音念人救难。陀罗尼诵法救难。持经之力。已离众难。若不加以易救之方。恐难修持经之业故。以易功助成难业。以劝持经。故此品来（云云）
镜水抄三十五云○又此品来意最难。一部经中。只有此品。不说法华经字也。缘世尊说经时。众生未发心。有苦逼身交念观音。一则免苦。二者观音名字在此法华经中。念着观音。便是成得持经之行故。以易功助成难业故。论云。护未发心众生难。意言。若能持经者。必能离苦。良以持经之业难可修习。未成之间。若不助之。令功行不成。由是加助方法。助成难之业（云云）
玄赞云（神力品）来意有三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相付嘱。禀命行故。神力嘱累付嘱令行。余之六品。受命流通○二者依第二科中。上来初一品是序分。次十九品为正宗讫。自下八品是流通分。神力嘱累劝信付受。后之六品。禀命流通。势与前同。下更不述（云云）
2问。观音大士可利不念众生耶。进云。玄赞不利不念众生。付之平等慈悲周遍法界。何简不念众生耶。若待归念施利益者。宁普门示现德哉。是以赞主自释观音大士名。作不请友（云云）此乃依无量义经。故彼经中举观音等。是诸众生不请之友（云云）加之见经文。百千众生值罗刹难之时。一人称观音名。诸人皆得解脱（云云）是岂非不念人乎
会云。因果道理以因感果。众生招福免苦。皆是自业之力也。若不念观音。以何为因蒙其利益。三宝利众生。皆是助缘也。寻其正因。有情于三宝归依称念。供养精勤之三业修行也。不念众生。已无自业因。争蒙引摄助缘。就中凡夫与圣者。有漏与无漏。互隔不通。渐近遂融。耳闻口念。即其初门也。不及归念。利益难有故。玄赞云。生无心而佛救大圣之所不通。自发意而怖缘。群生之所同范。先因自业后方藉缘。自既不修缘何所作。故待归念方始救之（云云）但普门示现者。平等慈悲不择。自在威德无滞之义也。能化力虽堪。所度因缘不备。自本所不遮也。不待生功。如愿施益。一人大圣。早可利一切众生。谁漏其益。于今留生死。次作不请友者。谈菩萨意乐也。或虽修称念等行。愚痴未解其可免苦之方便。菩萨依念即成善友。能示免脱方便。非未念前作师友。故玄赞。设虽自修。未解方便。要假良友示苦方灭（云云）
玄赞云。问。菩萨大悲观苦即救。何故待念后方垂愍。答。生无心。而佛救大圣之所不通。自发意而怖缘群生之所同范。先因自业。后方藉缘。自既不修缘。何所作。故待归念方始救之。设虽自修。未解方便。要假良友示告方灭（云云）
经云。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱
又云。若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音（云云）玄赞下文云。经若有持是至是观世音。赞曰。下第二。别显有厄称名皆脱。有七段分二。初三火水风三灾。后四杂灾。此初也。○风中有四。一求宝遇风。二善人教念。三免灾难。四结名因（云云）
水抄云。经言。其中若有乃至一人。一船有百人二百人。于中有一人。称观世音名者。此人亦是先曾有人教念。所以解念。所以疏言善人教念也（云云）
玄赞次上云。正义应云观自在。诸三业归依。必六通垂化。无暇厄苦飞轮摧拔。作不请友。为应病药。摄利难思。亦名观自在（云云）
水抄云。言作不请之友者。众生不解诸佛说法。菩萨与诸名作不请友也（云云）
无量义经云
同经疏上（玄测）云。三不请之师德。不待求请而利他故（云云）
无垢称经一云。为诸众生不请善友。绍三宝种。能使不绝（云云）
同疏（大师）云○不见身外有定众生。众生即己故。行慈悲为不请友。譬之父母捡救于子。不待请故。已前诸位。或待他请方救济之。未能任运为不请友。此皆任运慈悲深故（云云）”
问。以观音大士名观自在有何故耶。进云。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛故（云云）付之设绍继无量寿佛。何得观自在称耶。彼弥勒补处于释尊。势至绍继观音等。未立此号。至观音大士名号。何独用此故乎
会云。玄赞有二段文。本愿不同。利事别故者。先释独得此名之故。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛故偏举之者。重释别举此菩萨由也。故见幽赞。释心经观自在菩萨句。有具悲智。偏行慈悲。绍隆净刹。俯救秽方。机感相应故唯标此（云云）玄赞云故偏举之。幽赞云故唯标此。其意全同。若尔。绍继无量寿等者。多菩萨中。偏劝观音之本缘也。赞问云。一切菩萨。皆有此能。何观音独苞彼号（云云）所谓一切菩萨。皆有此界。何故世尊独举彼体哉（为言）今玄赞所解。则通此伏难也
修南院法印依悲华经得玄赞意。逐可记之
玄赞云。问。一切菩萨皆有此能。何故观音独苞彼号。答。本愿不同利事别故。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛。故偏举之（云云）
幽赞上云。有具悲智。偏行慈悲。绍隆净刹。俯救秽方。机感相应故唯标此（云云）或处上位。诸具大心妙惠成就。皆观自在（云云）
问。经文尔时无尽意菩萨（云云）尔者无尽意名。大师何释给耶。赞云。众生未尽。菩萨之意无尽故名无尽意（云云）付之
问。玄赞中释无尽意菩萨名。众生界未尽。菩萨意未尽。故名无尽意（云云）
尔者具三乘种性人。为有尽时。为当如何。两方。若无尽期者。三乘种性内催。诸佛化缘外助。众生设虽无尽。何无其尽期耶。若乍备种性。无灭度期者。与无性人有何差别耶。是以佛地论云。前四种性虽无时限。然有果竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故（云云）若由之尔者。大师枢要中。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故（云云）是以有性不尽。无性不成佛为二故也。就中有性人皆悉得度者。最后成道佛。为谁现。利他佛身。为谁说三乘圣法耶
会云。有性众生不可穷尽。所以者何。不可说不可说微尘数世界海中。各有不可说不可说微尘数众生。一一众生烦恼业苦无有尽期。宁皆发心修行。悉归寂灭耶。圣教中多不许此事。如华严普贤行愿品等说。若夫以有种性。遂可尽者。无始以来。既经无边劫以前。何不灭尽。但以理所责。实虽难遁。尽与不尽俱是道理也。二理中不尽为实。诸法功能。自本虽具。若有违缘不必显现。谈能指实。多以如此。彼如来智惠。遍缘诸法。须横尽十方竖穷三世。若许尔者。何处为世界极。何时为众生始。不知其至极者。何称正遍知。然而无始无边佛亦所许也。如此疑难。凡智未决。就中凡夫本来迷故。设虽无始。诸佛各有发心师。前后相继。何无彼最初佛。彼既无始。此何有终。一一有性虽须得果。无缘无愿自然流转。是又法尔道理也。次佛地论文。且付有性假许尽期解。殊举无性欲显无穷。与夺之意。多以如此。枢要以二故成大悲阐提不成佛义。准彼可知。毕竟无性于佛出世不闻不见。若尔。最后佛化身犹无所化。况于报身耶。无数佛土。悉皆灭尽。世界空虚者。指何时耶
玄赞云。无尽意者。阿差末经说。行六度四摄等种种行。誓度众生。众生界尽。菩萨之意乃尽众生未尽。菩萨之意无尽。故名无尽意。十地经中。以十界尽句成诸大愿。一一切众生界尽。二世界尽。三虚空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽。如是众生界不尽。我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽。第十转法轮。智转诸法尽。我愿亦不尽。无垢称经云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是名菩萨行。故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同。诸号有殊。愿各别故（云云）
佛地论二云。受用变化二身功德虽性无常。无断尽故。故无尽究竟。一切如来。本发弘愿为有情故求大菩提。若诸有情。尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时。故佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情有五种性。一声闻种性。二独觉种性。三如来种性。四不定种性。五无有出世功德种性。如余经论。广说其相分别建立。前四种性。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教劝修善因。得生人趣乃至非想非非想处。必还退下堕诸恶趣。诸佛方便。复为现通说法教化。彼复修善得生善趣。彼还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽余诸经中演说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或少分一切有情方便而说。为令不定种性有情。决定速证无上正等菩提故。由此道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽。此利他德等（云云）
同论三云。由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言。一切有情是如来藏。一切有情。皆有佛性。为引不定种性有情。令心决定趣大乘故。就有如来种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。如有说言。一切无常。一切皆苦。如是皆说少分一切。非全一切。若不尔者。便违所说五种种性。诸佛功德。应当有尽。无所度故。则违所说。如来功德。常无断尽。不应无益常住世界。本期度生求佛果故（云云）
5问。无尽意菩萨为大悲阐提。为当如何。若阐提菩萨者。见有经说。
此菩萨是东方不眴世界普贤如来一生补处大士也（云云）既是补处菩萨。定可有当作佛义。况玄赞释此菩萨名。引无垢称经难得佛道转于法轮文。而玄赞下文。虽得佛道者。果位成道。准之非大悲阐提菩萨也。若由之如此者○经说此菩萨愿云。众生未尽。菩萨愿未尽（云云）岂非阐提愿哉
会云无尽意者。阐提菩萨也。赞引阿差末经。述无尽意名云。众生界尽。菩萨之○意乃尽。众生未尽。菩萨之意无尽（云云）十地经中。以十无尽句。成诸大愿。是皆阐间提相也。普贤文殊观音净名等。皆虽有阐提愿。过去未来成正觉。何独疑不眴世界补处乎
随大悲阐提成不成佛二义。以权实可会之
玄赞云。（如次上）
6问。称念观音者。可转决定应受业耶。玄赞有二释。以转云释为正。付之既言决定应受业。设虽观音称念之力。何辄转之耶。若强许转定业者。与不定业有何差别。是以十一面经中。唯除决定恶业应熟（云云）准之观音威力犹不转定业。何况鸯堀摩罗之至无学。犹感猛火。五百释种之得初果。不免琉璃王害。定业难转。以之可知。如何
会云。定业转否。玄赞有二释。判初说为善。取转云释。瑜伽论云依未解脱者建立定受业。涅槃经说未入佛法名决定业。若入佛法名不定业。阿阇世王作逆罪。虽无间定业。闻大乘法得忏除。剩得柔顺忍。有文有证不可异求。就中伏道断道。能消灭惑障。若于定业都无转义者。流转之众生。可无得圣果期。但鸯堀摩罗者。依玄赞意者。受业果时。犹住凡位。或有初二果。今身决定可得罗汉故。随当立其名也。或无学圣者。化现业果。非实恶果。迦毗罗城释种。初果圣者也。受实果无过。是则别报业初果未除。又不闻大乘。无深心悔愧故。犹受业果也。十一面经者。举心微者。若至诚受持。可一切不受。玄赞会释大般若述此旨。准彼可知
重寻云。会十一面经犹有疑。诸经之习。赞叹胜利令人信受。殆带密意虽显希持。于实有益全不可秘。而说唯除定业决定应受。法力不及故也。何辄会之。云说心微者哉。十地对法等大乘论藏决判性相。述作业决定受果。决定诸佛威神所不能转。明知。大乘实义不转定业云事。何况伽毗罗城尔许释种。既证圣果尽三界见惑。为世尊之亲族引摄超他。目连尊者。以大神通欲施三种救济方便。佛问目连曰。汝能转定业哉。尊者顾实三反有退。方知。定业既熟不依圣果不拘佛力。般若威力神咒功能。皆无转之。诸位性相证果贤圣。其道不夺。但阿阇世王是可权人。其证非一。若为菩萨示现。不足为证
答。依惑作业。依业感果。威力尤大在分别惑。而小乘初果。犹断三界一切见惑。见惑相应恶趣业永断无残。五百释种等皆断之。若定业力不及治道。岂可永断乎。自余诸业。准之可知。又资行加行菩萨。名损力益能转位。是损本识中染种势力。益本识内净种功能故也。渐顿伏二障种有何定业。必招苦果乎。二乘忍位已上。犹不堕恶趣。况菩萨哉。设虽未入僧祇。渐可有忏悔力欤。阇王设虽权者。付示现分犹皆称性相。诸经除定业力者。为励勇猛心。或除憍慢想欤。对法论论者。谈业势力。是未忏悔之相也。释种被害。虽佛在世。犹住小果。未入大乘故也。自余诸难。准之可知
玄赞云。瑜伽第九说业有二。一定异熟业。谓故思业。若作若增长业。二不定异熟业。谓故思已作而不增长业○或先增长业。由追悔等名不增长业。如未生怨未追悔前名增长业。追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者。建立定受业故○即同涅槃经未入佛法名决定业。若入佛法名不定业○故念观音良缘滋润。自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言。其不增长及不定业可得转灭。其三时决定业及报定时不定者。但能令轻非全令灭尽。金刚般若云。先生罪业应堕恶道。由持经力故为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得菩提。不云全灭。又贤愚经鸯掘摩罗经。虽得阿罗汉。为现业有果故。为火所焚。又说。迦毗罗城除一童子。自余男女。尽是初果圣人。不应为彼琉璃所杀。其决定造业。佛尚未排。况受果乎。在解脱人名不定者。依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉。一切不善尽。何业受果耶。在初二果不善未尽。不障彼果。何妨亦受。般若经中不说灭尽。举心微者。至诚恳切受持彼经。一切不受。若不尔者。五无间罪皆决定业。未生怨王如何悔。已一切不受。十地论云。一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转者。说自不发悔愧之心。不入圣道者。业果决定非悔愧已可名定业。法句经言。非空非海中。非入岩穴间。无有他方所脱之不受难。
亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此业报差别经说。若业增上心。作无惭无愧。作已更作无心改悔。是业决定。若业非增上心作。虽作恶业常怀惭愧。是业不定。但知诸业非悔非道之处损伏。可有受果被损。便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者。时犹住凡。或初二果。今身必定得阿罗汉。从当为名。非受果时名阿罗汉。又遇良缘。要自发心悔愧入圣道。罪业方排。虽遇良缘。无心悔愧。亦不入圣（乃至）诸佛亦不能转。迦毗罗城释种被杀。虽得初果。别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心故。受先业。若闻大乘。励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉。一切不受。设有被杀非业果故。不尔指鬘杀人满千。唯少于一。云何得圣。又无悔愧及伏断灭诸罪业者。有情便无得受圣期。由此故知。初说为善。应同涅槃瑜伽为正（云云）
十一面经云。我亦不见。以此神咒随所住处。若远若近结作界已。有能越之来相娆害。唯除决定恶业应熟（云云）
又云。世尊我此神咒有大威力。若诵一遍。即能除灭四根本罪及五无间。令无有余。况能如说而修行者（云云）
7问。玄赞中引瑜伽论。依未解脱者建立定受业（云云）尔者指何位名解脱耶。玄赞云。言解脱者。谓世道伏断（乃至）得圣成无学等（云云）付之有漏世道对治力尤劣。何转决定应受业耶。瑜伽说已解脱。定可圣位断道。是以大师略纂释彼文作二释。或云。得有余涅槃已去。名已解脱。或得无余涅槃已去名已解脱（云云）准之以资粮加行等有漏道。属未解脱
会云。瑜伽论未解脱已解脱相对论定业有无。可有多重。初全不发道。名未解脱。发世出世对治道云已解脱。次世出世二道相对。次有学无学相对。故玄赞云。言解脱者。谓世道伏断乃至得圣成无学等文。其中取世道者。三业资粮加行渐顿伏二障故也。既名损力益能转。何无转定业力。若不尔者。地前菩萨可不生净土。知。本论意。已解脱义通凡位也。瑜伽抄二释者。俱依极位论。玄赞成无学等意也。强不相违。玄赞云。第六十说。依未解脱者建立定受业故。言解脱者。谓世道伏断（乃至）得圣成无学等（云云）
镜水抄云。言第六十说等者。三依人辨异。依未解脱。建立定业。依已解脱。建立不定业。解脱者即是若世道无漏道。若断若伏皆名解脱（乃至）得圣。圣有学无学即罗汉等也。乃至两字中间摄惭愧忏悔也。谟云。依未解脱者。且据显相说。据定未解脱者。亦不定业（云云）
8问。付转决定应受业之义。且未入僧祇位。可有转定业之义耶。两方。若有此义者。未入僧祇位。未起世出世道。由何转定业耶。初二果圣者。已得圣道。犹不免宿恶。况乎于未发心异生耶。是以涅槃经中。若入佛法名不定业（云云）已入佛法之位。当已发心耶。依之释依未解脱者建立定受业文。世道伏道已去名已解脱（云云）枢要中释损力益能转。有转定业之义（云云）知。已前无此义云事。若由之尔者。大乘忏悔。威力难思。设虽未发心人。至诚忏悔者。何不转决定业耶。就中观音救未发心众生难。令解脱众苦。而玄赞释若有百千万亿众生受诸苦恼（乃至）皆得解脱文。转决定应受业云释为正。知许未发心众生转定业云事如何
私云。未入僧祇转不转辄难定。瑜伽嫌未解脱。涅槃经除未入佛法。论举胜兼劣。经表初许后。付经文入位又有诤。大旨当内凡。内凡又及二释。但为位相转者。可僧祇以去。正名损力益能转。若论少分以前何无之。则今品玄赞解释之趣。诚如难中推知。若全嫌之。恨于末代难资大乘妙力欤
玄赞云（如意）
问。转重轻受事。唯识寻思抄十卷记之
问。就诸业配立有多论议。依为傍论略之
9问。经文说称观音名号功德。校量六十二亿恒河沙菩萨。尔者法华论所牒受持六十二亿恒河沙诸佛经文。大师如何释之耶。答。玄赞作二释。一云。经是论错。二云。依论亦无爽（云云）问。先付初释。见余经说。以观音称念功德。校量百千俱胝诸佛。准之论说不错。加之。或大乘论引今经文。同天亲优婆提舍。等六十二亿诸佛功德。付中宗家难掘多笈多翻译。破嘱累经中之谬。皆以论为定量。自许有错者。他师之嘲难遁。付次释。因果二位。其德如云泥。谁举若干果德。等一菩萨功德哉。是以正法华。添品法华亦同妙经校量菩萨。二释中以何为正
会云。见行经校量菩萨。论牒经校量诸佛。一经本遂不可相违。欲取一舍一之中。以菩萨校量诸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。云经是论错也。于嘱累前后者。众本与一本于有相违。自宗意。付众生一本舍一本之时。量以释论普贤及后品文○助难经中品也。只相对论经。非取经舍论。四本违三难亦准之。次释意者。观音既久成佛也。设虽校量诸佛。亦应无过。此释意。忽不及取舍。道理难知云也。二释意如此。但付初释亦不嫌一切。仍以余经不可为难。付后释论。以信力毕竟知故。自会疑难有多难。皆不重疑
玄赞云。本论校量六十二恒河沙佛。此经复云六十二恒河沙菩萨。此有二解。一云。经是论错。菩萨菩萨而为比校。何得以佛比量菩萨。只如十轮经中。但以地藏比量弥勒文殊观音。亦不比量诸佛。若不尔者。应佛功德少于菩萨。二云。依论亦无爽。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨。何得不比如来。只如观音成佛功德国土。胜无量寿。一切佛身岂胜劣乎。故知。但是劝信之语。难经比校菩萨。论解经佛亦无过咎。二俱无失（云云）
私云。又说解。受持观世音菩萨名号。及受持六十二亿恒河沙诸佛名号。彼功德平等者。有二种义。一一者信力故。二毕竟知故。信力者有二种。一者求我身如观世音。自在无异。毕竟信力故。二者谓于彼生恭敬心。如彼功德我亦如是。毕竟得故。毕竟知者。谓能决定知法界故。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者。谓真如法身。初地菩萨乃能证入是故。受持六十二亿恒河沙等诸佛名号。受持观世音名字。所得功德无差别（云云）
玄赞次文云。论解成中有二释。一信力。二毕竟知。信力有二。一求我身如观世音。毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身。与观世音信心无异。所求圣教。多少虽殊。功德无别。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦毕竟得故。谓如彼观音久已成佛故智惠功德。我六十二亿恒河沙佛。亦毕竟得此诸佛功德。信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣。但信心以等。后观境多少虽殊功德无别。恭敬信心亦无有二。故福无别。第二毕竟知者。决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界故。与佛无异。能证法界平等无二故。成福等。法界即法性。入初地菩萨。能证一切佛菩萨等平等身故。平等身者。谓真如法身。况十地满。是故受持观世音名。与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔菩萨岂胜佛耶。且将尔许赞励发心。十轮第一卷说。假使于弥勒妙音吉祥观音普贤之类。而为上首。殑伽沙等诸大菩萨。于百劫中。至心归依称名。念诵礼拜供养。求诸所愿。不如有人于一念顷至心归依称名念诵礼拜供养。地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。又复如是。末代众生。于诸有缘所宜闻故。所以偏赞。不尔。菩萨亦应胜佛等位。菩萨应有胜劣（云云）
兴疏八云。问。经云六十二亿恒河沙菩萨。如何论云六十二亿恒河沙佛。答。有说。经是论非。不可将佛校量菩萨故。有说。论亦无爽。观音久已成佛。学菩萨行故。对佛校量。复何咎。若不尔者。观音成佛。功德国土胜无量寿佛。佛有胜劣故。佛有胜劣故。经论各就一门皆无违也。虽有二解。胜者前也。观音虽已成佛。经既云菩萨。六十二亿恒河沙佛菩萨。论如何解辨。言菩萨而言佛耶。如十轮经云。假使于弥勒妙吉祥观音普贤之类。而为上首。殑伽河沙等诸大菩萨。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养。求诸所愿速得满。言虽复经言发心。究竟发心为难。将佛与菩萨校量胜劣未之有也。论之佛者。不亦违耶（云云）十一面无云。若有称念百千俱胝耶由他诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念彼二功德平等（云云）
同经疏云。经世尊○平等者。第三授量功德也。佛与菩萨既因果殊。如何称名其功平等。解云。有二义。一云。他方诸佛是他方有缘。此土无机。观音菩萨此有缘故二功德平等无异。一云。以不二之者。诸佛于他方有缘故功德多。观音菩萨。此土有缘故福多也。以不二者。诸佛是法身体一。是菩萨亦为法身体一故。平等平等也（云云）
件疏自东塔院传得（云云）而淄州疏在东塔院之由。载东塔传灯录。若淄州御作欤
10问玄赞中。观音久已成佛（云云）尔者观音成道。实成道欤。两方。若实成道者。智度论。云为众生故久往生死不取阿耨菩提毕。重出其体举观音文殊等。以知。过去成道。非实成道。况三世唱觉。知。化现事也。若非实成道者。见玄赞具文。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨（云云）成佛为实。菩萨为示现之旨分明也。况第二释。以观音校量六十二亿恒河沙佛之义也。成此义久成佛故。等若干诸佛云也。若非实成道者。所成难立。两方不分明如何
会云。见玄赞意。实成佛故。为会论之由也。故又云。观音久已成佛。不舍菩萨行故。何得不比如来（云云）若化现者。不足为证。况既云示为菩萨。知。成佛为真实。菩萨为示现也。但智度论。谈大悲门。述阐提愿也。过现中。以先可为实成道。后后化现也
若依大悲阐提不成佛义。会玄赞。可云余注既有说观音久已成。准又今经。校量佛德无失（为言）若论实者。二经带密意。不违大悲不成义欤
玄赞（如次上）
11问。就观音大士现身说法义。且可现菩萨身耶。两方。若现者。经文虽列三十三类身。不说菩萨身。通玄赞十九种身。合为八类之中。圣身有三（云云）若现菩萨身者。何不方圣身有四耶。若不现者。普现三昧力。随机现身。若有见菩萨身可得度者。何不现之乎。况妙音大士。既现菩萨身。观音宁不尔耶。依之正法华中。或现菩萨形像色貌。说经开化（云云）
会云。应圣有三者。三乘之料身也。若于大乘分因果二类。现菩萨身有何妨。正法华及妙音品。即开因位意也。今品以因合果欤。或观音自菩萨故。本身外不云别化现欤。旁无过
义疏云。今欲辩三乘之义。菩萨身摄入佛乘故。不说也（云云）
正法华十云。观世音菩萨所游世界。或现佛身。而斑宣法。或现菩萨形像色貌。说经开化。或现缘觉○（云云）
妙经妙音品云○应以菩萨形得度者。现菩萨形。而为说法。应以佛形得度者。即现佛形。而为说法（云云）。问。经文应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身。而为说法（云云）说何事耶。答（如文）付之权必引实。是常相也。而缘觉全不说法。何现彼身说法耶
药王品抄毕
12问。无尽意菩萨。所献璎珞。财施法施中何。进云。经云。受此法施珍宝璎珞（云云）付之对机说法。是名法施。如云法施谓如实无染辨经等也。而璎珞是依力庄严。何为法施耶
会云。玄赞述法施故云。施顺道理故。真正行故。求菩提故。名为法施（云云）依此释虽施财。如法所作。亦有名法施之义欤。故决择记。此如法施。名为法施。非说法也（云云）
镜水抄云。问。何故珠是财施。而名法施耶。答。疏言。施顺道理故。问。何名顺道理。答。疏言真正行故。问。名真正行故。答。疏言。求菩提故。名为法施。于此展转解善。诸抄（云云）不相当也（云云）
经云
玄赞云。施顺道理故。真正行故。求菩提故。名为法施（云云）
决择记云。疏施顺理至法施者。如有问言。璎珞是财。如何名法施。故此答之云。顺理真正行。求菩提故。此如法施。名为法施。非说法也（云云）
13问。无尽意菩萨。在家出家中何耶。若在家众者。在家菩萨。必为供养事。而涅槃经中。无尽意菩萨。不列供养众中。以知。非在家菩萨云事。若由之尔者。既以璎珞奉观音。定可在家菩萨。出家菩萨。无璎珞等庄严具故也
会云。崇俊师有二释。一者是出家菩萨也。奉献璎珞。虽出家不拘少节。二者在家也。涅槃经入无供养众。非娑婆旧住故。不将来供具（云云。引嘉详释欤）
决择记云。藏问。无尽意。是出家菩萨。云何有璎珞。答。虽是出家。不拘小节。又云。是在家菩萨。涅槃云。入无供众列者。此是他方在家。本非娑婆旧住故。不将供来也（云云）
涅槃经一云
14问。经文一分奉多宝佛塔（云云）显何事耶。进云。观音受无尽意所献璎珞。分作二分。其中一分。奉多宝佛塔云此文意也。付之分身来会。宝塔开户以来。二佛同坐。众会瞻仰
何于二世尊。释迦指佛体。多宝云佛塔乎。若尔。他宗存嘱累经中之义。云宝塔闭户。专顺当品经文。自宗立经末义。如何会敬塔非佛之疑耶
会云。宝塔涌现。多宝住中。或处指能居佛。或处举所居塔。何必以之知塔婆开闭。况他宗意。药王以下诸品。唯云塔不举佛故。今品则云说多宝佛塔者。何妙音品中。云此久灭度多宝如来尚为汝等而现其相乎。爰知。虽呼塔名。其佛皆现云事
义决云。八敬塔非佛证不可者。若以妙音敬塔。不云敬佛。即证塔闭亦应。普贤来日。不言敬塔。塔亦应无。不得言塔此时已去。文无遣塔之处。虽不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨见佛。又如塔开之后。一切总在虚空。文殊海会。云诣灵山。岂可不知佛在宝塔。以本山故言诣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及亲礼佛。又如塔云谨书之下。未必安于脚膝下。但是敬辞。此亦应尔。又准正法华。观音奉璎珞。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝如来。不言奉塔。明塔未闭。妙有得见。今言唯闭故为不可（云云）
15问。观音大士。以无尽意菩萨所献璎珞。可奉分身诸佛耶。经文不献。付之分身既在树下。观音何不分璎珞。是以他宗意。存嘱累经中义。分身还归之后故。唯献释迦多宝（云云）此义能顺经大意。自宗如何可会之耶
会云。供养等义。随时宜。何必责之。况分身无数也。以少分璎珞。如何供养尔许诸佛。若又以不供养证分身去者。龙女以珠偏献释尊。岂多宝佛塔。不在会乎
义决云。九二分不齐证不可。若以多宝但为二分。不奉化佛。明无化佛。亦应龙女但奉释迦多宝。亦应以去。又文殊不礼多宝。多宝不无。观音不奉分身。何得即云以去。礼敬齐故。为不可（云云）
16问。观音以无尽意所献璎珞。分为二分。奉释迦多宝。表何义耶。摄释示现生死涅槃平等（云云）付之二分殊合为一者。尤可表生死涅槃平等之义。既一璎珞分作二分。何显平等义耶。况宝塔品时。二佛同坐。已显生死涅槃平等毕。此品时。何重示现此义耶
会云。释迦者生身也。假示生死。多宝者已灭也。能显涅槃。于彼二佛。一念同时供璎珞故。示现生死涅槃平等欤。不以分为平等。虽一个平等。再示有何过。彼乘平等。八品示现。况于两度乎
摄释云。经观音受珠。分作二分。奉多宝等者。有义云。更有二意。一上顺佛旨。二下愍群生。欲展转生于至福故分为二分。示现生死涅槃平等。但奉二尊。又释迦生而为智德。多宝灭入即是断德。为显智断为福因故。又显二佛俱受。明二如来不灭也（云云）
问。今品偈颂。可有梵本耶。两方。若有者。法护所译正法华中。普门品无偈颂。知。无梵本云事。是以余卷玄赞。设无亦何违理（云云）加之具足妙相尊偈答无尽意之颂者。如来答欤。若夫云尔者。文势甚不顺。又念彼观音力。还著于本人之颂。恐异余圣教。若由之尔者。赞主昔问慈意妙大云义。于三藏大师。大师勘梵本。正云梅坦赖耶未那。应言慈意（云云）准之可有梵本。会云。此品重颂。在梵本故。上卷玄赞云。曾问先师慈意妙大云义。大师勘梵本。既具此颂。正云梅坦赖末那。应言慈意。非慈音。故定有之（云云）三藏大师在世之时。亲勘夹竺。云既具此颂。云故定有此。何及疑问。但余处。设无亦何违理者。有人依还著于本人文。疑佛说有无故。疏主会之。取喻成义。初虽有损后必为益云毕。颂既不乖宗设无亦何违理（云云）以假说一往之词。何乱分明解释乎。次具足妙相尊等文者。疏云。此乃经家结集为偈（云云）引胜鬘经为例
玄赞一云。又云。观音普门品。本皆无颂。或有安者。后人添足。俗每疑云。若佛说者。云何颂言具足妙相尊偈。答。无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时。佛于空中现等。从前偈后乘便为偈。以生后偈。中间文短。长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者。何故。偈云咒咀诸毒药还著于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑。曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本。既具此颂。正云梅怛赖耶末那。应言慈意。非慈音也。故定有之○（云云）
法华疏记十（天台湛然）云。文后偈颂。付什公不译。近代皆云。梵本中有。此亦未测。什公深意续僧传中云。偈是周那堀多所译。今从旧本故无所释。还著于本人者。具如止观第八记（云云）
问。添品法华中。庄严幢菩萨。对无尽意。问观音名因（云云）尔者。无尽意菩萨。以偈颂可答之耶
18问。添品法华中。汝听观音行。善应诸方所等（云云）尔者。今偈颂。无尽意菩萨答。欤。将如来答欤。两方。若无尽意答者。正见彼经。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行等（云云）明知。世尊答云事。若由之尔者。大师余处引彼经。无尽意。遍观观音过去愿海。告庄严幢。而说于偈（云云）
玄赞一云。又隋时所添经。庄严幢菩萨。问无尽意观音名因所由。无尽意菩萨。遍观观音过去愿海。告庄严幢。而说于偈。若尔。云何偈言世尊妙相尊。我今重问。彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛（云云）
镜水抄六云。长行经云。尔时庄严幢菩萨。白无尽意。以何因缘名观世音。是时无尽意菩萨。遍观观音过去愿海。告庄严幢菩萨偈答云。即合道具足无尽意偈答庄严幢。乃至偈中。却是世尊答无尽意云。具足妙相尊偈答无尽意。能问人不同。能答人不同。文既相违。故知。无殊意道。文既相违。庄严幢文。不合有也。更有人解云。庄严幢菩萨。问无尽意。无尽意菩萨。传闻世尊。世尊便告无尽意。亦不妨有此道理也（云云）
添品法华或本事
一本云。尔时庄严幢菩萨。问。无尽意言。佛说观世音名号所由及威力。其义云何。无尽意遍观观世音过去愿海。及随所问。告庄严幢。而说偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答无尽意（云云）
答。余处玄赞见此本。难先后相违。初标云无尽意答。偈中云具足妙相尊偈答无尽意。如来答见
一本无世尊妙相具乃至偈答无尽一行半偈。汝听观音行为颂始也
一本（全同妙经无尽意问世尊答也）
19问。经文自在之业普门示现神通力者（云云）十自在中。说何等自在耶。答。进云。神力自在也（云云）付之自在之业。当第四业自在。神通力者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
会云。经既云普门示现神通力者。何不神力自在。第四业自在者。随进受报故（云云）业报相望论其义。全不当今说耶
玄赞云。言自在者。
摄论华严皆说十种○四业自在随时受报故○八神力自在示现一切神变故○今此即是神力自在。普示诸门故（云云）
以写本一交了
（［奥书云］）
春日社新造屋开示抄全部二十八帖之内第二十六
（于时别会常如院坊务）
纸者源乘房五师沙汰之
永禄三年（庚申）正月二十五日松屋丑寅角房参笼书之
春信（敬白）
（［朱书云］）
宽政七年（乙卯）二月二十九日以写本一交之愿以此功灭罪生善心中所愿决定圆满玉手国技（谨白）