妙音品
1今品示现教化众生行苦行力欤
2以白毫相名大人相欤
3十六种三昧何地益耶
4汝莫轻彼国（二方）
5我身六百八十万由旬
6问佛来不证不可
7唯愿世尊示我令见
8妙音大士见多宝欤
9妙音现几种类身耶
10妙音现凡圣身可说今经耶
11此娑婆世界无量菩萨亦得三昧
12妙音大士来此界礼分身诸佛欤
已上十二帖
法华经第七卷开示抄（妙音品）
妙音品
1问。今品中。可示现教化众生行苦行力耶。玄赞引法华论。示现行苦行力（云云）付之见一品上下。明妙音来至相。说现身说法事。全无示现行苦行力之文。论主由何云示现教化众生行苦行力耶
会云。教化众生行苦行力者。劝众生令修苦行故。玄赞或云劝他苦行。或云教行苦行。而妙音现十八类身。为诸众生流通一乘。其所化众生。若行苦行。是可妙音之教化众生行苦行力。但经实虽无令修苦行之文。论主既云行苦行力药王品妙音品示现。经文虽隐。弘经智慧。深探实义。强不可疑之。智证大师云。今为教化。入诸难处。以为苦行（云云）嘉祥亦似之。此等师意者。妙音同药王。自修苦行云欤。而玄赞。开自他二种。其旨如前前。论云。行苦行力者。药王菩萨品。示现教化众生故。又行苦行力者。妙音品。示现教化众生故（云云）
玄赞云。来意者。论云。教化众生行苦行力者。妙音品。示现妙音。现在东土。密在此方。本传法华教行苦行。今放光招集以示众人。劝发胜心。弘通经法。故此品来（云云）
又云。解妨者。何故须召妙音以为此品。答。药王此方苦行。自劝众生。未有他土上人他方劝说。故召妙音。远方行法。劝他苦行故。须召之（云云）
义疏下云。释行苦行力。凡有二品。问。药王可是苦行。妙音品。如何是苦行。答。妙音分形四生六道。为物弘经及救济诸难。亦是苦行（云云）
论记第十云（智证大师）论教化众生行苦行力者。妙音示现○教化众生。以为苦行。经云。诸有地狱饿鬼及众难处。皆于救济出苦难。不言说经者。一是苦重。二是障深故。但明救济。前品烧身以为苦行。今为教化。入诸难所。以为其别（云云）
2问。经文尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明等（云云）尔者。以白毫相。可名大人相耶。两方。若名大人相者。见经文。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光（云云）明知。唯以肉髻光明。名大人相云事。加之大论中。以肉髻无间顶相。立大人相毕。离此更无别可得故（云云）若由之尔者。大人相者。大人所具之相也。何不互白毫相耶。是以正法华云。即从眉间大人相。演百千光（云云）如何
会云。大人相名。可通白毫相也。故上生经云。弥勒菩萨。放眉间白毫大人相光（云云）依文案之。大士面上。有此胜相。光明昭耀表尊贵德。尤可云大人相。但于经文者。肉髻白毫。俱虽大人相。肉髻有最上。超余相故。且以通为别欤。佛放此光。召他土大人。故殊指一相欤。或大人相名。通令被下二相。意者。大人相之中。肉髻及眉间相也。次瑜伽论文者。三十二相中。以乌瑟腻沙。合无见顶为一种。不立别所以释。故云离此更无别可得故。不云大人相无无见顶相外。况上文。既表如是一切三十二种大丈夫相。宁限肉髻一相哉。凡或云大人相。或云大丈夫相。是同名也。而大丈夫相名。通三十二相云事。本论文分明也。其中论胜。肉髻白毫之二相也。二相中。犹无见顶相最胜也。余人全不见。故随应可会诸文。准天台释。可知之欤
经云。尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界（云云）
私记云。问。释尊为召妙音。放大人相肉髻光明。何故此无名大人相耶。答。玄赞不释。有师释云（文句）大人相者。大相海也。遍体善功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相功德。从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也（云云）
瑜伽论四十九云。如是一切三十二种大丈夫相。无有差别。当知。皆用净戒为因。能感得○当知。此中其顶上。现乌瑟腻沙及以如来无见顶相。合立一种大丈夫相。离此更无别可得故（云云）
问。经文放大人相肉髻光明（云云）尔者。大师如何释之耶。释云。放肉髻之光。彰召大人之相（云云）付之见经文。放白毫光。召妙音见。况为集分身诸佛。放白毫光。召妙音之时。何用肉髻光明耶。是以人师释云。一乘妙理逾空有顶。故放肉髻光明（云云）此释可尔。准上题可会之。就中肉髻相者。大人相中最上故。以彼光明。召他方大人。眉间相者。表一乘中道故。此德可知。嘉祥释。虽无别疑。恐犹不如之欤。或又二相俱召妙音无过
经云。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。○释迦牟尼佛光照其身（云云）
玄赞云。经尔时释迦至白毫相光。赞曰。品文分四。一神光往召。二妙音来至。三事记还国。四时众得道。初文有二。初放光。后所至。此初也。放肉髻之光。彰召大人之相。放眉间之光表为此经故命（云云）
私记云。○问。经文既云白毫光明遍照其国。下文唯云释迦牟尼佛光照其身。不言肉髻。
云何得言白毫照国肉髻照身耶（一难）又召分身佛。唯放白毫光。不放肉髻光。分身诸佛。岂非大人（二难）答。佛放二光。非无所表。故下经文。不言肉髻。能得义意。慈恩释云。肉髻之光。彰召大人之相。水抄亦云。肉髻光明照菩萨身。岂非圣身（遮初难）又分身果位。见一毫光。应知。二趣故放一光。菩萨因位。若非二光。不知召我。亦复不知为一乘召。故放二光也（遮后难云云）
义疏云。○所以放二光者。一乘妙理。逾空有之顶故。放肉髻光明。极知不偏。能简中道之照故。又放眉间光也。又顶光表一乘为尊。众圣所重眉间。明一乘不偏中道圆正。欲以此法。付属其人故。放此二光。以召之也。又上品云。法华第一持经之人。亦复第一。今表其人行高故。佛放顶光。表其人解称正故。放眉间光（云云）
3问。今品中。列妙幢相等十六种三昧。尔者。此等三昧。何位菩萨所得耶。玄赞第十地菩萨所得也（云云）付之无缘三昧者。灭尽定也。身证不还及渐悟菩萨。地前得之。集一切功德庄严三昧者。集福王定也。地地皆修之。若尔者。十六种三昧。皆第十地所得云事。不可尔
会云。妙音第十地菩萨也。所得三昧。定可胜前九地。但出难二三昧者。自本不可遮下位初得欤。次以前地地可得云难。恐不当。成就功德有初中后。初得设虽在前地。得自在。至圆满事在后地。佛地论。于无生忍。如出初地八地二位也。是以。玄赞摄释。处处以今经文。多有其例。可勘之
经云
玄赞云。经得妙幢相至诸大三昧。赞曰。四等持已满有二。初列十六等持。后结无量。一妙幢相者。如幢高显。众得庄严。二法华者。达一乘理。三净德者。断彰染得胜德。四宿王戏者。宿谓星像。王谓自在。戏谓游。乐谓得自在。能现众像。犹如星宿。常入游戏。以利众生。五无像者。谓灭尽定。无缘定离攀缘故。六智印者。谓真如空理为智印故。或以智为印。刊定是非真妄故。七解众生语言者。发词无碍解定。八集一切功德者。谓集福王定。九清净有。能生七净九净四净等故。四净者。所依净所故。净心净智净。十神通戏者。能起大神通故。十一惠炬者。照明真俗诸境界故。十二庄严王者。能具内外二庄严故。十三净光明者。放神光故。十四净藏者。含众德故。十五不共三昧者。不共二乘得故。十六日旋者。如日明朗。巡照四生故。此皆第十地菩萨之所游履。多第四定以殊胜故（云云）
灯七云
4问。经文汝莫轻彼国生下劣想。说何事耶。答。东土妙音。来此界时。净华宿王智佛。呵彼菩萨。于娑婆世界莫生下劣想云此文意。付之妙音深位大士。久离称量之慢。设虽不蒙如来呵。何生下劣想哉。恐宝塔涌现。分身来会以降。隐土石诸山。变纯净土终。妙音对何生下劣想乎
会云。娑婆世界。秽恶充满。设虽三变土田。以净覆秽。本土无去。妙音深位菩萨也。上见下故可知秽土本相。是故彼佛诫。莫生下劣想也。故玄赞（第一）由此本秽。恐妙音兼本土秽相。而生议毁（乃至）上见下故（云云）妙音来诣之时。非此土不净。彼分身命侍者。文殊自海中出。有诣灵鹫山之词皆是虽净土。依本名山。云土石诸山秽恶充满。指本土相亦如此
问。他宗意。引当品汝莫轻彼国生下劣想文。证属累经中义。自宗可许之耶。答。不许也。付之余师意。属累品时。分身归本土。多宝闭塔婆。三变土田。净土忽复秽土毕。是故妙音来此界时。本土佛。呵彼菩萨也。若犹纯净土者。本土佛设不加呵啧之语。妙音何生下劣想耶。玄范师秽土非净证。尤似有其理。自宗如何可难之耶（准上可会之）
经云。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。善男子。彼娑婆世界高下不平土石。诸山秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小（云云）
玄赞一云。七净秽有殊难。又以妙音被诫。便非净土。故知。分身已还国者。分身佛集之日。何故各命侍者。手捧莲华并诣灵山。持散佛上变净土时。诸山皆无通为佛国五道亦尽。何有灵山诣佛持散。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽有花现。八众喜乖情难。○但先放神力。故现净土。由此土本秽。恐妙音灵见本土秽相。而生讥毁。所以被诫。非妙音至。分身已还而土唯秽。如虽净土还见灵山。变不唯净。兼见秽故。上见下故（云云）
摄释一云。疏文殊海会至华现者。此引文误。误引妙音来此之文。文殊又云。尔时文殊师利至诣灵鹫山。意取诣山以为证也。设取妙音。何非为证。答。他说妙音来此之时。此已成秽土。合有山何得为证。故不取也。疏上见下故等者。问下根不知上根之力。变土既佛妙音何见。岂可佛下妙音为上。答。秽土为下。本为二乘及凡夫等。隐劣为净。所以妙音得兼见本。若尔。何故言。为分身及为净土。答。为警二乘。令其忻慕。若不尔者。何恒居净。何须变乎（云云）
义决云。四秽土非净证不可。若以妙音被诫。土还秽者。亦应化佛使往灵山。土应非净。若云虽云诣山。据本相说谈土实净妙音见秽类亦如是。若云虽变净土。灵山尚存。故不为例者。灵山非秽变净犹存。既土石山。如何得在。故言在者。据初时说。如文殊从海涌出。犹言诣耆阇崛山。时会并以升空。诣山欲何为故。虽诣空宝塔。据本尚言诣山处地。遣使持华诣山。故知。据本非净土内可有耆山。下文云。时我及众僧。俱出鹫山。亦据本处说。若云。经云。唯留此会众。亦留人山者。不尔。众令闻法。本为可留山。不闻经留之。何益。故云秽土非净证不可（云云）
义疏云。问。前云初分经。在秽土中说。后分经。在净土中说。妙音来时。正游净土。何故诫之。答。此经始末土有三异。一者初分经。在秽土中说。二者后分经。在净土中说。三从药王品来还。在秽土中说。所以知。尔者。为集分身。是故变净土。分身已散故。土还复秽。妙音来时。正游五浊故。佛诫之（云云）
问。经文我身六百八十万由旬（云云）说何事耶。答。说净华宿王智佛身量也。付之所化菩萨身量。多能化佛身半也。妙音身量。既四万二千由旬也。能化佛身定可八万四千由旬。不尔者。能化所化身量。岂称可哉。依之正法华所化身量四万二千由旬。能化身八万四千由旬（云云）会云。净土中。能化所化之身量。不必半减。彼阿弥陀佛身量者。六十万亿那由他由旬。观音身量者。八十亿那由他由旬也者。观无量寿经说也。佛身超过菩萨几许。何况诸本多分身量。有恒河沙字。若依此本。亦以不定校量。然者妙音身量。虽不及半分有何过。如此事。随时示之。未必如本土说会座机意。可欣乐之分欤。弥陀身量。皆其类欤
嘱累义私记下云。问。第二十二妙音身量。经俱云四万二千由旬。净华宿王智佛身量。妙经云八十万由旬。正经云八万四千由旬。以何为正耶。答。上来序品正宗二经相。悉云正经之误。此一事。同以正经可为误也
问。正经云。菩萨身四万二千。佛身八万四千。菩萨半减于佛。顺世间义。妙经云。六百八十万由旬。从人之见。客尘犹微少。亦不世间相违之失耶。答。师子之身量净土秽土。其义可殊。何者观无量寿经云。弥陀身量六十万亿那由他恒河沙由旬。观音身量八十亿那由他由旬。净华宿王智佛土。既净土。与阿弥陀佛国。其义等同也
问。彼观无量寿经疏。恒河沙。是译者误。既云眼如四大海之量。二万由旬。都合八万由旬。
唯六十万亿那由他恒河沙眼甚深（云云）何为准释耶。答。此疏师未见正法念处经也。彼经云。四别外海其味咸过此。有山人民住。其外有海以醍醐为水。如是至于日光不照之界（云云）岂亦八万由旬乎。故正经。准娑婆秽土。所译犹为误也。问。何故秽土之佛菩萨。其身相准。净土之佛菩萨。不相准耶。答。世界之形量。不可计度。华严经。说种种世界之中。或以一切世界语言音声为体。或世界众生。横住名倒世界。或世界仰住名覆世界。如倒悬。如是等世界。出于度量之外者也。以音声为体之世界。思量难及也。又覆世界众生之卧住。亦不可思议也。想像彼世界以落可思升之。今者秽土佛菩萨之身量。不可相准。然为难者。此是习于秽土佛菩萨之身量。不知彼世界风俗也（云云）
6问。他宗意。引当品多宝如来在七宝塔中来听法不文。证属累经中义。宗家可许之耶。答。不尔。付之妙音大士。来此界。既问多宝世尊来不。宝塔开户。二佛同坐者。妙音问讯似无用。若尔。他宗问佛来不证。能叶经文
会云。今疑者。范化问佛来不证也。义决会云。问者为传佛言（乃至）非妙音自问。故为不可（云云）意者。他方佛命侍者致问之时。不现前事。故问灵山仪式。妙音传其词。不言见佛身。而谓非妙音自问。故取为证。不经本意欤
义决云。五问佛来不证不可。何者文殊请见妙音。释迦如来云。多宝如来。可为汝等而现其事。多宝佛。告妙音言。善男子来。文殊师利。欲得相见。来承佛召。如何假问。问者为传佛言故。经云。净华智佛。问讯世尊。又问多宝如来听法不。非妙音自问。故为不可（云云）
7问。经文唯愿世尊示我令见（云云）意何。答。妙音来至此土时。令我见多宝如来云也。付之妙音来此土。依多宝召命。自可见彼佛。何请释尊加被耶。加之如此文者。嘱累品云还可如故。可宝塔闭户之义。若尔。他宗储欲见多宝证。似有所据
会云。今难他师欲见多宝证意也。义决述其不可云。菩萨下人。如来上果。加被令见可得睹尊。若未加被若不得见。希望佛加故请欲见。且妙音将至。文殊尚请佛加。妙音既现处。因得见。要须佛力故。虽同坐。请已方见。非是请见即证塔闭故为不可（云云）意云。分上下位。胜劣遥异。在下知上。必待上圣加被。妙音欲见多宝。尤可请其加。文殊欲见妙音。求释尊威力。俱在因位。犹以如此。况于妙音多宝哉。凡大圣有隐显神通。随时宜。或隐或显。而多宝初隐其身。令妙音不见故。请示我令见也。故玄赞云。多宝释迦。虽同塔坐。神力映蔽令其不见故。请见之（云云）若如他宗者。塔婆闭户故。妙音请见嘱累品已后。永闭不开。妙音请空而可止。故知。经塔婆自本开。暂时隐多宝身。故依请遂显。令见妙音者也。但妙音来此界事者。后虽有多宝命。始依释迦放光。妙音何不请释迦加被耶
重寻云。若下位见上。必依加被者。妙音何辄见释尊。不待其加哉。答。释迦教主也。本在此土。诸众同亲近供养。又现在佛故。其身不隐。多宝他方客。佛久灭佛也。令他见不辄。故妙音来时。于二佛不见不闻也。问。以文殊请见妙音为例。不契文字。故经云。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来令我得见（云云）文殊只请令来妙音也。若来必可见故请来至。因示可相见也。文殊位居等觉。宁不堪见妙音哉
答云。彼菩萨来。云令我得见。两事俱所请也。不然何置令得二字哉。但依实。以自力虽可见。如来施为难测。故乞佛加也。此设虽示现相准彼。思见多宝。实必可依佛力（为言）
8问。妙音大士。来此界时。可见多宝世尊耶。两方。若见者。见经文释尊语多宝。云是妙音菩萨欲得相见。多宝仅赞善哉善哉。不言为现其身。或说供养释迦牟尼佛及多宝佛塔。或述见释迦牟尼佛及见多宝佛塔。以知。释尊直瞻仰佛身。多宝只见宝塔云事。若依之如此者。他师敬塔非佛证。请见唯闻证。自宗不许之。如何
会云。义决释请见唯闻证不可云。文殊请见妙音。经不赞妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见。来即得见。何须说者。妙音请见。当即见。何要文中说得见。故为不可（云云）还案此意。大圣三业。皆离非有益。十地已去。渐具其德。况于等觉哉。妙音既出言。启佛乞见多宝。岂虽欣乐。遂无听许乎。或以文不说。定不见者。无文殊见妙音之文。岂觉母虽请。妙音遂隐哉。此事既不然。彼亦可同
重寻云。智积菩萨。启多宝虽请当还本土。多宝不还至经终。大圣所言。必可尔者。多宝何不速去哉
答。正宗既毕。故智积请还。非无所表。然而释尊既告且待须臾。文殊引海会。显经威力速疾。彼彼诸品。次第生起。多宝多有作证明。然者智积虽假请。多宝犹留。皆有所由。又有诚文。于妙音请见多宝者。全无不见之由故。不可为相例
问。妙音还本土。但云见塔。于此难全未遮如何。答。释迦现在佛。故不居塔婆。多宝已灭度后。遗身舍利。住塔婆涌出故。此事异常也。还本土。尤可启其事。居云但见多宝佛。不见塔者。恐似不尽事。付中妙音来此土。传本土佛问讯词。多宝如来。在七宝塔中。来听法不（云云）还本土之时。尤可启宝塔有无。凡嘱累经中。家国土再还秽。多宝空闭塔婆。而住如此。种种安立。皆文外加义。故劳生分别。自宗难契文义。故。泛尔云多宝塔。或又称佛号。皆无相违欤
玄赞云。经世尊我今至示我令见。赞曰○。多宝释迦虽同塔坐。神力映蔽。令其不见故。请见之（云云）
决择记云。疏多宝释迦至见之者。此释请见所由也。又刘云。妙音求见多宝者。文殊求见妙音。资多宝而获遂。妙音请观多宝由释迦而得通。将明非寂不能彰动。非动不能显寂也（云云）
水抄云。问。二佛同坐一塔。何故妙音见释迦。不见多宝佛耶。答。因果有殊。佛神力故不令见也（云云）
义决云。六欲见多宝证不可。若云二佛同坐。即令俱见。何须请佛。我今欲见多宝佛者。菩萨下人如来上果。加被令见可得睹尊。若未加被。即不得见。希望佛力。故请欲见。且妙音将来。文殊尚请佛加。妙音既现。处因得见。要须佛力。故虽同坐。请已方见。非是请见即证塔闭。故为不可。七请见唯闻证不可。若以请见。经但称云赞。不说见身。即明正不见多宝。且文殊请见妙音。经不说妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见。来即得见。何须说者。妙音请见当即见。何要文中说得见。故为不可（云云）
9问。经文妙音菩萨。现种种身说法（云云）尔者。现几种类身耶。释云。现十八类身（云云）付之见经始终。总有二十类身。所谓天身六种。人身十一类。八部三恶趣及王宫女身也。何云十八类耶
会云。见经文。现种种身。处处为众生说是经典。或现梵王身乃至人非人等身。而说是经者。明现十八类身云事。诸有地狱。乃至变为女身而说是经者。为别段明三途及王宫。说此经云事也。上诸类。皆有或现言。后段无其文。知。三途等能化。即前所举身所摄也。况述变为女身。不离上类。仍无过欤
经云
玄赞云。经华德汝但至无所损减。赞曰。下第四广行利行有二。初在此方后在十方。此初有四。一标现身说法。二别显现身说法。三结成化者。四智慧无损。别显现身说法中有二。一随宜现十八类身说法。二为拔苦难。现身说法（云云）
水抄云。言十八类者。初六类天身○次十一类人身○次八非人。然合为一非天摄故。然十八类但依身字而数也（云云）
10问。付妙音大士现身说法相。且此界及他方。俱现凡圣身。可说今经耶。两方。若俱通凡圣身说法者见经文。此界现凡身说此经。他方现圣身说三乘法。若由之如此者。自界他方根机亘不定。菩萨化宜。何异凡圣。一乘三乘。可依所化根熟。大士说法。宁随处定哉
会云。自界他方化仪俱广。知。随应皆可现凡圣身也。经文者。影略互显也。故嘉祥会此文云。此欲明凡圣广略互显也（云云）
经云
义疏云。上一土化中广现凡夫。十方化中略现圣身。此欲明凡圣广略互显也。又前凡身中亦有五类。今圣身中亦有五身。问。前凡中五类。何故云说法华。今但称说法。答。说法语通。欲以通别互显故也。又上正明弘通法华故。明说一乘。若有众生不信一乘。别说五乘之法。同上嘱累品中。佛令菩萨知大小二机也（云云）
兴疏云。前利此土中广现凡身。此化他方略示圣身者。即凡圣广略更显也。又前遂嘱累品中。信有众生为说一乘故。利此土中。别方说是经。受佛付嘱中。有不信者。为说余法故。化他言中。总云说法。总而言之。显智信狭以至广。身自劣至胜。法以深而至浅。皆适时而已（云云）
11问。经文此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼（云云）可为今经现证利耶。若不为现证利者。此界菩萨。得三昧总持事。既由经力。何不取现证利。彼妙音所从八万四千菩萨。得此三昧。此土四万二千天子。预无生法忍益。既为现证利。例此可尔。若由之尔者。余卷玄赞。出今经现证利不举之。如何
会云。经有现文。虽须取现证利。疏主不举之。岂无所以耶。末学自无知。不如守祖师付玄赞案经文。妙音还本土语娑婆事。虽举见二佛及文殊等。并八万四千人得三昧之二事。不云三昧陀罗尼得益。是一奇也。又说此品时。此品得益下举二类。何先立上别出二类耶。以之推之。上二类。若非现座益欤。又依妙音教化得此益。不释尊教化之益故。不出之欤。例如文殊海中所化不为现胜利矣
经云。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼（云云）
玄赞云。经说是妙音至及陀罗尼。赞曰。明化行中。第五时众获益。由闻化行。曲获胜利（云云）
经云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧（云云）
玄赞云。经说是妙音至法华三昧。赞曰。品第四段时众得道。都闻一品。遂获胜益（云云）
同一云
12问。妙音大士来此界时。可礼分身诸佛耶。进云。经不说礼分身。付之自宗意者。至说经终。宝塔开枢。二佛同坐国土纯净。分身未归。妙音何唯礼二佛。不礼分身。况涌出菩萨。既礼分身诸佛。东土妙音。何不尔耶。抑不许妙音礼分身者。他宗妙音阙敬证也。如何可会之耶
会云。妙音来诣之时。礼分身诸佛云事。经文不说之。知。不礼也。菩萨意乐不定。何责而令齐等。但他师以此事证分身已去者。例难在傍。彼文殊自海中出。虽礼释迦多宝。不礼分身。其时分身未还云事。两宗共许。彼既不礼。妙音亦尔。故义决云
义决云。三妙音阙敬证不可。以下方涌出遍礼分身。妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已毕。往智积所不言遍礼。岂化佛去。故为不可（云云）
寻云。今论初师
问。付十地能化他受用身。且一地中入住出三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地能化百叶台上佛身。二地三地千叶万叶之事。处处有其文。未见于一地中。三□□大小云事。若由之尔者。三时道各别。断障异也。为彼所说身。何无大小□□□□□
答。可有大小也。但初地见百叶台上身。于其身入住出三心。见之有大小。非是叶数有多少也。诸教依大意分十身舍那。不云十地中有差别也。故佛地论明他受用土。述十地菩萨所见有大小胜劣。于地地中。初中后等亦复如是。文准上思。身亦可有大小。资粮三十身。能化可准之
以写本一交之
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十五
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
永禄三年（庚申）三月五日于松屋东向书
清胤
（朱书云）
宽政七（乙卯）年仲春二十七日夜以写本一交之
玉手国枝