嘱累品
1经论相违难
2现大神力
3摩顶一手欤
4以今经付嘱声闻欤
5佛三智慧如来智慧
6多宝佛塔还可如故
7自此已后更无还处
8众本相违难
9众喜乖情难
药王品
1行苦行力可开二种耶
2本事言
3不言声闻
4八十亿菩萨
5佛寿四万二千劫
6现一切色身三昧
7以神通力愿
8是名真法供养
9甄迦罗频婆罗
10我以佛法嘱累于汝
11此他受用
12燃百福庄严臂
13十宝山中
14缘觉圣者说法耶
15如暗得灯如炬除暗
16若有女人（二方）
17病即消灭
18不言佛赞证不可
二品合二十七帖
法华经第七卷开示抄（嘱累品）
属累品
1问。玄赞中。依本论者。此品在普贤品后（云云）尔者依论何文证此义乎
玄赞引论护法力者。谓普贤及后品示现之文也。付之论文非无误。如云经是论错。谁知。菩提流支。勒那摩提。顺正法华。知加后品词。况以论列定品前后者。云法师。安乐行。劝持品。示现持力。岂以劝持置安乐行前乎。是以湛然。会后品文。或云未渡品。或指普贤经。不尔者。何直不合属累。劳云后品乎。此释尤可尔。如何
会云。普贤及后品文。既对劝发品指后品。若非属累者。更何品乎。况无量菩萨。预摩顶付属毕。合掌发声。如世尊敕当具奉行（云云）
护法力相。所说分明也。论主所指。实以无疑。辄处谬。是何所以乎。但经是论错者。二释中。义势之所至。剩储一释也。况彼付经一文。见行本与论牒本。或云诸佛。或云菩萨其语既相违。须付一本故。依道理胜劣。以论为错。此释论文也。望何为错。又同经众本。旁可依用。全非错。次于持力中安乐劝持次第者。文无显前后之词。护法力。正言及后品。彼轻此重。彼暗此明也。不可以彼乱此。次妙乐会释。旁未得其旨。二十八品文义圆满。有何所阙。辄知有未渡品乎。况天台一家。以什公所译为其规模。存经中义。即冯彼一本故也。而若虽有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依凭。还既唐捐（云云）次指普贤经者。以别部经。称此经品。不只无其理。未闻其例。若如此者。以无量义经。可名前品欤。况属累一品者。于六十四节。阙无所摄。我宗如文如理。为后品为护法力。而彼宗让未渡。让他经。舍见行一品。校量彼此。德失如何
论云
2问。经文尔时释迦牟尼尼佛。从法座起现大神力（云云）大神力者。指前品所现神力欤。两方。若指前品者。见经具文。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶（云云）神力摩顶其事相续。而自宗意属累品在经末。知。不指神力品云事。若由之尔者。今品无别现神力。非前品神力者。指何云现大神力乎。是以玄赞释此品来意。上已神力令信付属。此品摩顶。令行付属（云云）明知。神力者。前品神力也。依之人师如此释耶
会云。神力属累两品中间遥隔。何指舌相等神力。为今品摩顶付属之由。况见文相。从法座起。现大神力。以右手摩等（云云）以一手。摩无量菩萨顶故。以其摩顶。即名神力也。况神力品中。云在宝塔中坐师子座。二世尊。俱坐宝座上之时。释尊现大神力。而今品起宝座已现神力。知。此品所言现大神力者。非指神力品说。设虽会上品文。此品中。尤可有现神力已后作摩顶事云文。既无其言。旁不及诤。但玄赞文者。付现行品次第且所解也。故玄赞云。依今持品次第者等（云云）是以第一句彰品次第中。以属累品。置末后显其次第。今品第二来意。又依论为末后品。于自宗者。实义必然也
3问。经中释尊舒右手摩无量菩萨顶（云云）尔者以一手摩若干菩萨顶欤。为当持两手摩顶欤。两方。若一手者。如来神力。设虽难思。何以一手一时摩无量菩萨顶乎。依之玄赞各一手摩妙用周故（云云）若由之尔者。
经文以右手摩无量菩萨摩诃萨顶（云云）舒右一手摩顶。依之唐土人师释云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶（云云）
会云。玄赞储两端问。自初答一手一时神力大故者。以一手摩诸顶云也。次各一手摩妙用周故者。现众多手。各各摩云也。前故云神力大故。大者是广大义也。次故妙用周故周者亦名别普应意欤
玄赞云。解妨者。为以一手摩诸菩萨顶。为诸菩萨各一手摩乎。答。一手一时神力大故。各一手摩妙用周故。然诸菩萨。各见独摩。由此深心依言领受（云云）
水抄云。言为以一手摩等者。意问。涌出菩萨数如河沙。为以一手一时摩。为以各一手摩。答。一手一时摩。不前不后。表佛神力故。二云。然诸菩萨各一手摩。表佛妙用周遍故。然诸菩萨。各见独摩者。各见世尊摩当身。不见摩诸菩萨也。又一手者手如教。令知唯一乘教故。又云。言此初以右手等者。嘉祥云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶。名现大神力也（云云）
4问。以今经可付嘱声闻乎。答。进云。不付嘱声闻众（云云）付之以二乘作佛为今经正宗。何不付嘱舍利弗等声闻乎。况般若经。尚付嘱阿难等。例是可尔耶
会云。世尊以今经付属无量菩萨。无付嘱声闻之文。故今品云。尔时释加牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等（云云）玄赞释其故云。龙树解云。余经非秘密。唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行之。如大良医方能用毒（云云）智度论者。般若释论也。而彼论犹对法华。余经非秘密（云云）故知。不可例难
寻云。唯法华秘密者何义哉。若以不了义名秘密欤。若尔者。可非叹德之义。设虽然。法华者第三时之中隐密也。般若第二时隐密也。般若既秘密相重。何用此故乎。若又秘密者至极甚深义者。余经中。岂无最极了义教乎。龙树何独叹法华乎。况彼论者以般若为至极。岂望法华为浅近乎
答。寿量品玄赞。释如来秘密神通力之文。云。秘密者。法报二身深妙体故。（乃至）佛所藏护名秘。义深难解名密。（乃至）又对法等说有四秘密等（云云）若是二释欤。初佛所藏护故云秘密。三身妙体果究极埋也。髻中明珠不妄授与。此秘密藏护义也。后释者。四秘密者不了故。以隐蜜名秘密。即对治秘密平等意趣等义也。以一乘名秘密。又可有此二门。龙树解释者。大旨可配初义欤。彼论多赞法华故也。若依此门者。诸经都无超法华。或又后问也。四依论师。实意皆同。以庄严论等可知其意。但了不了义。又有多重。今且对不定性二乘。说皆成佛之旨。是摄入义也。非深位菩萨者。不可知其密意。故偏付嘱菩萨。声闻为一乘正机。还不知密意故。不能付嘱欤
玄赞云。龙树解释云。余经非秘密。唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行之。如大良医方能用毒（云云）
智度论一百云
5问。经文佛之智惠如来智惠自然智惠（云云）尔者。大师云何释之乎。答。疏有二释。一云。佛智惠者种智也。如来智惠者一切智也。此二不依师友。任运得故名自然智也。二云。前二有为智也。后一无为智也。故名自然（云云）先付初释。各别列三智。何云第三自然智即前二智乎。次佛果智惠者。依万行修因所得也。何云任运得之。又四依同值二十六恒诸佛。岂云不依师友乎。就次释既云智惠。可有为智品。以何知其体无为云事。是以天台余师。今此三智。如次一切智。道相智。一切种智也（云云）如何
会云。初释云。佛智种智也。如来智一切智也。
此二任运无师而得名自然智（云云）意智者决断称。是有为功德也。有为智不过二种。如来名者从如而来义也。尤当根本智。此外佛智惠者。即可后得智。佛是觉义。觉者分别名故配后得。二智外无智故。自然智惠亦不有别体。重显前二智德也。佛果圆满之位。前后诸佛无胜劣故。如来智惠不依他起故。云自然智。佛名自然得戒等也。因位皆从师。菩萨及声闻下位故。现前有师。以佛对彼云自然智也。后释云。或前二有为智。后一无为智。名自然得（云云）智及智处俱名为智。智相智性同称为智。是今经大纲也。诸佛智惠甚深无量者。论名证甚深。五种甚深分有为无为二智。多重明之。四佛知见为总别单重。说理智二种。宝所涅槃皆是佛智也。前二种既说有为。更名自然智。定可真理。有为法从缘生故。无自然义。无为常住自性凝然。自然智名义。尤当无为智欤
理趣分疏中云。经曰。一切智乃至是菩萨句义。赞曰。此即第六了有空。悟观空性智名一切智。即正体智。观有智中。分之为二。一观无漏道。二观所余法相。相者相状差别之相。即后得智。此智观无漏道名道相智。观所余法名一切相智。一切种智分为二故（云云）
问。经文如来智惠自然智惠（云云。一乘院三十讲高光同之）如来智惠者。道相等三智中何乎。赞云。一切智（云云）付之一切智者。三乘能得智也。何云如来智惠乎。三智中可摄一切相智。立不共佛法故。何云尔乎
会云。一切智者名言诸教不同也。随所对名言可知其义。今玄赞以经佛智为种智。是如来后得智也。以如来智为一切智。是根本智也。根本智。能证一切诸法实性。是三智中一切智也。设虽共三乘。今取佛根本智。何不云如来智惠。次可一切相智云难不可然。初佛智。既是后得智也。此岂非一切相智乎
玄赞曰。能与佛智种智也。如来智一切智也。此二智。任运无师而得名自然智。或前二有为智。后一无为智名自然得（云云）
水抄云。言能舆佛者。解经中与众生佛之智惠。智惠者即后得智也。言如来智等者。根本智也。言此二任运等者。此二无师而得。名自然智慧也。未得时要修。及至得时任运而得。名自然惠。非是端坐不修名为任运。言或前二等者。第二解也。前二是有为佛之智惠。如来智惠也。后一是无为名曰自然也。此三即是开示悟三也
玄赞八云
同五云。一切智者。观空智也。三乘同有佛智者。观有事智唯佛独成。由自觉生此二智故名自然智。不待他缘名无师智。或智性名自然智。智相名无师智。求此知见眷属力无畏等。以为内德。外能利生愍念。与乐利益拔苦。前慈后悲。解行弘广。名为大乘（云云）
摄释三云。疏一切智至三乘同有者。问。三智同有。理即无违。言观空者。有舒圣教故。大般若三百六十三云。佛言。善现一切智者。是声闻及独觉智。何以故。一切智者。谓五蕴十二处十八界。二乘亦能了知。准此三科名为一切。能知之智名一切智。岂缘三科名观空乎。答。此一切智诸教不同。疏举一边。亦不违也（云云）
6问。经文多宝佛塔还可如故（云云）尔者说多宝如来还本土义欤。答。尔也。付之多宝如来。为证明来。分身诸佛。为开塔集。宝塔闭户已。分身皆归本土。说经未终故。多宝闭户犹住者也。若尔还可如故者。显塔婆闭户之义。未说还本土之旨。若说还归相者。何不同分身云可还本土乎。他宗聊简。专顺经文。如何
会云。还可如故文。两宗有诤。一往似隐。永还本土之旨。其理非一。先分身还归大众退散者。经明说之于多宝还本土事。若劝发品为一经终者。彼品尤可明其事。佛设虽不劝。结集家争不载其事。爰知。嘱累品还可如故文者。正当彼事。若不尔者。塔婆何时归哉。故玄赞云。自此已后。更无还处。故知。此品应在经终（云云）是以正法华经云。多宝世尊。七宝讲堂佛之塔庙。即复故处（云云）以法护明本知罗什隐文。但自宗意。付经会难者。此译家润色也。同作礼而去文。以何知此者。得杂乱本安嘱累于经中时。若如梵本。分身多宝。各还本土者。以下诸品正有宝塔。末代之疑难遁故。粗省重难有所润色欤。设如见行者。经何举轻略重哉。所谓宝塔闭户者少事也。彼犹释尊有劝。永还本土者。重事也教主盍告。爰知。梵本文章犹分明欤。又付见行文犹在委曲。彼佛从东方来时。不直来至。从大地涌出。遥升虚空。是示现生死涅槃平等也。此故还时又如本。可入大地。生死大地。涅槃虚空不即不离故也。分身诸佛。随来会前后就近远座。还时亦须随其便宜故。正法华十方世界诸来世尊。各随便宜随其所安（云云）多宝归路。准彼可知。还可如故者。显此义也。云闭塔不归者。旁乖文理
玄赞云。经尔时至还可如故。赞曰。第三大段令塔等还。自此已后。更无还处故。知。此品应在经终（云云）
同一云
7问。自宗意。今品在经末（云云）。以何事证之乎。赞曰。自此已后。更无还处故。知。此品应在经终（云云。塔无还处难用之）付之。此品已后。虽塔婆闭户。至经末宝塔犹在说经事。塔婆自还。何求其还归处乎。劝发品作礼而去者。有通局。作礼虽不通多宝。而去遍经一切。此岂非还归处乎。况土无复秽文。其土既复秽。又无人天来文殊入海文。皆许其事。至宝塔还归。何责其文乎
已上依妙乐转救记之
又有救云。分身放光召之故命去。多宝为证明自来。何告归。又救云。化佛我分身也。所以命来命去。多宝客佛也。岂劝还乎。主客之礼。其义不然故也
此事大旨如前题。彼宗会释遂以不立。但会终自还者何又说去余众乎。此品何劝分身不告多宝乎。次含。而言云事。亦以无谓。上全不说宝塔事故。他方客佛来归。与此界众会退归。何事重乎。但不说土相例难。为两宗其疑问也。况他方客佛。礼遇不轻。来去二时。主必可慰诱。器界无心。亦自所变也。何劝可还秽土乎。设经全无诤。不及征难。而还可如故文所指。既当此事。拄失本意。实可恐之。文殊入海等文者。自本非此类无论故
次二救又同前失。舍分明还归文。徒储会释故也。况若不召多宝者。何劝闭塔婆乎。又客佛异自身者。还可如故之告无由
八难（玄赞第一卷经品配立）
一众本相违难
赞云。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多笈多二人所译添品法华中。此嘱累品。并安在经末
二论经相违难
赞云。法华论中。○既言护法力普贤及后品示现。明知。嘱累令居经末
三诸教不同难
赞云。余经嘱累并在经终。何故此经独在前说
四二事乖角鸡
赞云。若以令分身佛还。此土便秽。妙音来日。故被诫者嘱累品中。亦令多宝塔还。何故观音奉珠犹为二分
五两命不齐难
赞云。若分身多宝并各遣还。何故分身即还多宝佛塔犹在。若言令多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土
六塔无还处难
赞云。又分身诸佛释迦去。初即言归。多宝佛塔迄至经终更无还处
七净秽有殊难
赞云。又以妙音被诚。便非净土。故知。分身久已还国者。分身佛集之日。何故各命待者手捧莲华。并诣灵山○又文殊海会将至此间。预在灵山忽有花现
八众喜乖情难
赞云。又嘱累品令分身佛还。塔时不去。若非经未方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜何太早生○（云云）
十不可（古德以十证嘱累在经中。义决破之为十不可）
一令还如故证不可
义决云。但云化佛使还本土。多宝佛塔未遣还故（以上古德证）
非言如故。但令塔闭不遣还国。正法华云。○还复故处亦不可言。经本有别。唯一佛说又不同。少见闻异故（以上不可）
二不言佛赞证不可
药王品中但云塔赞（以上证）○今言多宝在宝塔中。赞言善意哉不可塔。赞云。非佛赞（已上不可）
三妙音阙教证不可
涌出遍礼分身。妙音但礼二佛（以上证）○亦应文殊不礼分身已去。提婆达多品亦云。至二世尊所修敬已毕。往智积所不言遍礼。岂化佛去（以上不可）
四秽土非净证不可
化佛未去。此犹令净。妙音来日。何为被诃（以上证）○亦应化佛使往灵山。土应非净。若云虽云诣山。据本相说谈土。实净妙音见秽亦如是（犹有难已上不可）
五问佛来不证不可
云。多宝如来来听法不。既不见多宝。明塔已闭（以上证）○文殊请见妙音○（可见）
六欲见多宝证不可
若未闭塔。二佛同坐自应睹见。何须请见。（以上证）
○若未加被即不得见。希望佛加故请欲见○（不可）
七请见唯闻证不可
既唯闻声。不言见佛。明知。已闭（证）○亦文殊请见妙音。显不说妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音○（可见不可）
八敬塔非佛证不可
二佛同坐应礼二尊。何故但言礼多宝塔（证）
普贤来日不言敬塔。塔亦应无（不可）
九二分不齐证不可
化佛若是未还。何以不齐奉施（证）○亦应龙女但奉释迦多宝亦应以去（轻难不可）
十无别分身证不可
若药王品下。犹有化佛。何无文说（证）○设下经文不说化佛。何废犹在如药王品下。不言声闻。岂即非有○（不可）
3问。大师破嘱累经中义。付八难。尔者。云何众本相违难耶。答。西晋竺法护所译正法华及隋代崛多笈多添品法华。此嘱累品安在经末（云云）付之正法华添品两本。其误非一。何以彼所译为定量。难什公妙经乎。付中后秦三藏乍见先所翻安经中。明知。改炖煌之误本。任龟兹之梵文云事。加之勘修南山内典录。崛多擅移嘱累置经末（云云）准之法护笈多等三藏恐改品次。以嘱累安劝发后也。赞主以两本为指南。他师嘲难遁者耶
会云。一师所译相违众本。若是得欤。将又失欤。前后贤圣惠解既同也。犹违而不顺。岂不过失乎。既是过也。为难事得理。彼三本设有多误者。依理依文别可纠之。于彼此同。何不为证据。次若改前本故。什公必守正本者。既改秦本。隋朝二人岂无依据哉。此难还可成自害。次于内典录者。正勘现文全无擅字。妙乐加私词以为自证。只移嘱累者。全不足惊欤
私记中卷云（禅伦）
9问。云何众喜乖情难耶。答。今品末文。
四众八部闻佛所说皆大欢喜（云云）嘱累品若在经中者。欢喜何早生云也。付之如来嘱累设虽经中。大众何不欢喜乎。彼见声闻得作佛记。云心大欢喜踊跃无量。闻说久远成道。一切皆欢喜（云云）若尔者。闻如来付嘱。大众生欢喜有何过乎。依欢喜词定嘱累前后。未得其意。如何
会云。见经文。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。以下一段之文。并大会卷席诸众悉散之仪式也。可知。闻佛所说皆大欢喜之文者。一部总结也。若以彼作礼而去之词。读今皆大欢喜之文者。文势能连续首尾可相应。是以今品欢喜者。末后欢喜也。而译家置一品于经中。他宗执之生异解。赞主众喜乖情难者。窃探其实。难破指掌。付中今品中虽述付嘱无别所说。云闻佛所说皆大欢喜。次第不相什。不只无其说。亦无欢喜所由。若见分身还本土。有其思者。犹可惜慕。何还欢喜乎。故玄赞若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝。以喜生。乃是见客佛去。以欢喜慰深成可怪（云云）众喜乖情者。深旨有之。不总遮自余欢喜。返难恐似猛浪矣
经云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下。师子座上者。及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗声闻四众及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜（云云）
玄赞云。经说是语时至大欢喜。赞曰。第四大段众皆欢喜。闻赞法胜。付授叮咛。所以欢喜。非见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便散也。天亲菩萨。释伽耶山顶经欢喜奉行有三义。一说者清净。以于诸法得自在故。二所说法清净。以如实证知清净法体。三所依说法得果清净。以得净妙境界故。如经皆大欢喜信受奉行（云云）
同第一云。众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还。塔时不去。若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝以喜生。乃是见客佛去。以欢喜慰。深成可怪。但是先放神力故现净土。由此土本秽。恐妙音兼见本土秽相而生讥毁。所以破诫。非妙音至分身已还而土唯秽。如虽净土还见灵山。反不唯净兼见秽故。上见下故。何因不许。二佛同坐妙音致礼。观音奉珠礼。赠此二化主别意。不通余佛。只如天授品中。文殊龙宫而出。独礼塔中二世尊。是时分身未还本土。文殊于时率不礼分身。故知。归奉意别。何得例使通归。故知。嘱累合在经终。欢喜奉行。并居彼故（云云）
药王品
问。法华论中。明法力等三种力。尔者。修行力中。行苦行力可开二种力耶。进云。玄赞为二种力。付之见法华论。修行力有五门（云云）若行力为二种者。何不言六种力乎。况开行苦行力为二者。救护众生诸难力又可为二种。未发心已发心二种异故。如何
会云。于行苦行力。药王菩萨。自行苦行。妙音大士。教化众生。令行苦行。自化既异也。何不分二种。故玄赞云。药王自行苦行力以流通。妙音教化众生行苦行力（云云）但于论文者。实似不开二种。○而见行论。于胜妙力无上表三种。法力持力修行力。如次列之。修行力有五门。以行苦行力为一。指药王妙音二品。玄赞先胜妙力唯有二种。不举持力。于修行力分七种。以持力入其中。又行苦行力分自他。自余三种。同论常说也。玄赞引论不只一处。上下皆同也。如见行论者。疑难实可然。若任玄赞所引者。苦行自他。无诤别数也。不尔者。修行力唯六种。可非七。仍非难。次救护众生诸难力者。所化未发心已发心虽不同。能化相同只救护众生难。于行苦行力者。妙音说法劝人故。所化众生虽苦行。妙音未示苦行相。于药王大士者。烧身烧臂难行苦行既异妙音。何不为别类。仍非例难
玄赞云。来意者。上之二品既明付授。下之六品受命流通。准本论文分之为五。药王自行苦行力以流通。妙音教化众生。行苦行力流通。观音陀罗尼护众诸难力以流通。妙庄严王功德胜力以流通。普贤嘱累护法力以流通（云云）
论云
2问。付今品题目。本事言大师如何释之耶玄赞云。本者因由。事者体业（云云）付之本者宿世之义。事者因缘也。明此菩萨宿世因缘故。为品名也（云云）何云本者因由耶。彼释妙庄严王本事品题目。宿世因缘名为本事（云云）此何不尔耶
会云。玄赞解释道理分明也。何及疑难。但严王品玄赞者。宿世因缘者。即同今因由义。因缘自有体业。即同今事之义。下疏总释。今疏具释本事二字。其意全不违
玄赞云。药者能去疾之神功。王者有自在之威力。本者因由。事者体业。今此菩萨愿为药树。疗八尘之痼疾。除七漏之深痾。势力无双威神牢匹。故名药王菩萨本事品（云云）
同下（严王品处）云。释名者。在俗皇贵妙珍绮以饰容回邪入真胜法宝而莹体故。名妙庄严王。宿世因缘故名本事（云云）
3问。药王以下诸品中。可有说声闻众之文耶。若有者。义决无别分身证付不可云设下经文不说化佛。何废犹在。如药王品下不言声闻声闻岂即非有（云云）以知。此品已下无说声闻文云事。若由之尔者。今品云及此声闻众闻皆欢喜。劝发品舍利弗诸闻闻（云云）如何
会云。淄州御难云。虽不说文。义若可许者许之。即以声闻为例难也。然者。设虽一二品有其体文不言可举例难故。今疑不负解释欤。况药王以下者。除药王之以下品也。付此事劝闻发品声闻等众者。恐是译者。以嘱累品说移彼品也。嘱累品亦他宗谓经中。故两宗共许声闻言者。妙音等品无之。仍无过欤
义决云。十无别身证不可云。设下经文不说化佛。何废犹在。如药王品下不言声闻。声闻岂即非有。若以普贤品中说有。即证现有声闻。准正法华。嘱累既有经末。明知。化佛亦有。文义须说可即说之。文义不须。何为强说故为不可（云云）
4问。日月净明德佛国土。以菩萨声闻为所化耶。进云。经以八十亿菩萨。七十二恒沙声闻为所化（云云）付之国土纯净众生易化。菩萨声闻。其数可无边。况佛寿四万二千劫也。得益类。岂只尔许哉。又释尊出秽土寿量八十岁。一代得益几许乎。彼华严经。说百千佛刹尘数菩萨得一生补处益。一切刹微尘众生发菩提心等也。况法华一会无数得益等不可称计。秽土八十年尚尔。净土四万二千劫。何不及之耶
会云。菩萨数不几。实以为疑。但如此事。皆逗当座宜闻。未必尽理。或别云举大菩萨。若且举等觉究竟菩萨欤
经云
5问。今品说日月净明德佛寿量。四万二千劫（云云）尔者。为昼夜岁数劫将何。两方。若尽夜岁数劫者。见一品上下。佛寿云四万二千劫。
喜见苦行时万二千岁（云云）既分劫岁各别说之知。非昼夜岁数劫云事。依之人事非日夜岁数劫（云云）若由之尔者。法华论释今经所说劫。日夜月时年也（云云）况正法华寿命四万二千岁（云云）如何耶
会云。佛语甚深也。凡智难测故。若且任经文可云实劫数。国土相又以殊胜也。如来寿命定超过年岁分齐欤。下文处处皆云年岁。知。佛寿四万二千劫者不年岁。若又月日等者弥短促也。岂非大疑乎。法华论者旁未定文也。摄释有多释。准彼等可会。次正法华经者。法护罗什意解多异也。仍无过
6问。经文得现一切色身三昧（云云）尔者。于何地得此三昧耶。进云。初地或八地（云云）付之十住菩萨。依有漏定现种种色身。如云清净妙法身应现种种形。若尔者。现一切色身三昧者。岂非地前所得耶。是以见经下文。求声闻人及初发大心菩萨。住此三昧（云云）以知。今经论分得可说地前所得
会云。玄赞云。初地即得八地自在。十平等中。以随众生所乐示现。初地得故（云云）准之以十平等随一。知初地以上所得也。但有漏相似三昧者。或通地前欤。经文无过
问○（如上）付之见经文。依此定力所起神通光明。照八十亿恒河沙世界（云云）若初地所得定者。可云照百世界。况文殊请问妙音所得三昧。修何功德行何三昧（云云）释尊指其三昧名现一切色身三昧。文殊既不知此三昧。知。又非初地所得定云事
会云。药王即极位菩萨也。现在所成就设虽照无边世界可自在。初地已上得者。玄赞既为初地。全不及问
玄赞云。经是一切众生至色身三昧。赞云。下第三修行有三○得此定已。能随乐现身初地即得八地自在。十平等中。能随众生所乐示现。初地得故（云云）经云。令无数求声闻众。无量阿僧祇人发阿耨○菩提心。皆使得住一切色身三昧（云云）
7问。一切众生喜见菩萨烧身供养者。为业果身将何
若业果身者。经下文以神通力愿而自燃身（云云）若由之尔者。燃定通所变化身者。是岂难思行哉。依之经云。我难以神力供养于佛。不如以身供养（云云）业累实身
会云。可有二义。一者业果身也。苦行真实也。得益广大故。若定通果身者。实全不可焚烧故。但以神通力愿而自烧身之文者。其意未定也。设虽业果身。烧身事犹可借通力。猛火烧身不命终而及千二百岁事。业力中不可得故。或定能果身也。玄赞云以彼佛为报身故。报土中必此定通力○感身故。烧身义虽似化现。内心真实故可堪苦行
若依前义者。佛虽报身实必兼化身。喜见菩萨在化土烧身欤。苦行已后初得现一切色身三昧。彼初得初地以上也。知。烧身时在时前欤
摄释云。疏得此定已能随乐示现身者。所起色身即是定果也。或得定已而能发通现诸色身。身即通果所摄色之三昧依主为称。余皆类知。或有财释（云云）
水抄云。糅云。此是化现之身。神通愿力满千二百岁。长亦何疑。此亦不定。后生于净德王家化生故（云云）
8问。喜见菩萨烧身供养。财施法施中何两方。若财施者。经或云是名真法供养。或说以法供养诸如来故。以知。法施也云事。若法施者。以内外财宝与皆是财施。既舍所爱身供养佛。岂非财施耶
会云。兴法师意。药王烧身设财供养为报恩初（云云）彼师未会真法供养文其心难知。今何可言设。虽财施如法所作有名法施。如无尽意璎珞云受此法施也。何况药王烧全身乎。经既云是名真法供养。或云以法供养。定可超财供养分。非佛法云难者。经云是名真法供养如来者。虽非常途法供养。以之亦名法供养云也。会释先立显经文。仍无过
兴疏云。妙音品云。初来意有二。一者显法供养故。药王烧身设财施供养为报因之初。既彰妙音奉行为法供养。可成弘经之旨故（云云）
私记云。问。喜见菩萨燃身。光明遍照八十亿恒河沙世界时。其中诸佛同时赞言。善哉善男子。是真精进。是名真法供养（云云）就此有人征言。烧身内财。何法供养（云云）如何通释。答。献云。烧身是内财今为法故。名以法供养（云云）
9问。经文甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈（云云）大师如何释耶。答。俱舍六十数中。第十六第十八并第二十。如次名甄迦罗频婆罗阿閦婆等也。付之俱舍六十数者。从一至十为一十。次第十倍遂至六十。以十十为其数。全无以八为数。而今经八百千万亿乃至阿閦婆等（云云）既以八为数。知。不依俱舍六十数云事。况依六十数者。付至极数唯可举阿閦婆。何必出那由他甄迦罗等数耶。是以人师释云。四言五言七言偈颂。如次名甄迦罗。频婆罗。阿閦婆偈耶。若尔。八百千万亿者。举数甄迦罗等者。出三类偈也。如何
会云。俱舍论出数有六十。其中第十六名矜羯罗。同今经甄迦罗第十八名频跋罗。同今频婆罗。第二十名阿刍婆。即此阿閦婆也。故玄赞云。此总三种即是十六十八二十数也（云云）言音既同。何不相配。但十十倍倍数量常习也。设虽然何不云八百千万亿那由他阿閦娑等。意者以甄迦罗为一数。至八百千万亿欤。以八为量非倍倍。彼说阿弥陀身量。
六十万亿那由他由旬（云云）万亿那由他等皆十十虽倍。然有六数。此亦可尔。此例不可称计。次可举一极数云事。亦以非难即其例不可求外。今文千万亿那由他云是也。何于阿閦婆等三。强至难耶。次人师释者。未见证据。不如俱舍论现文。玄赞解释尤○可依用
玄赞云。甄迦罗等者。俱舍论第十二卷说。数有六十。忘失余八。以十渐积至第十六名衿羯罗。第十七名大衿羯罗。第十八名频婆罗。第十九名大频婆罗。第二十名阿刍婆。第二十一名大刍婆。此总三种。即是十六十八二十数也
兴疏云。有说。甄迦罗者。四言颂。频婆罗者。五言颂。阿閦婆者。七言颂。此恐非也。虽有言得。无可据准故。今准藏论六十数。以十渐积至第十六名衿羯罗。即此言甄迦罗。十八名频跋罗。即此云频婆罗。第二十名阿刍婆。此云阿閦婆。唯有可返梵音之别（云云）
10问。经云。我以佛法嘱累于汝（云云）佛法者。为一乘法。为当如何。若一乘法者。见经初以佛法付嘱。后以阿耨菩提法付嘱（云云）佛法者。三乘法。阿耨菩提法者。一乘法也。不尔者。岂非重言哉。况彼佛土有百七十二恒河沙声闻。何为彼不说二乘法耶。依之镜水抄等。以三乘法。云佛法也（云云）若由之尔者。日月净明德佛是他受用佛也。岂以三乘法嘱累补处菩萨耶。是以唯识论。说他受用身。令彼受用大乘法乐（云云）
会云。佛法及阿耨菩提法两重付嘱。实如所难。如次三乘一乘法欤。嘱累品等以今经名阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱菩萨故。或又如次小乘大乘之法欤。虽说三乘。大乘即一乘也。无浅深故。付二义。净土之中说小乘等事。旁可推之。先华光如来。虽非恶世。以本愿故说三乘法。日月净明德佛。又以可尔。或于一佛并有净秽二土有何过。或为大菩萨兼说权教。为令彼度二乘机也。仍旁无相违
水抄云。问。初文早言付佛法。又言付阿耨菩提何别。答。初佛法通贯三乘。后付阿耨菩提。唯一乘法故别也（云云）私记云。问。未说法华时分别三乘。既说法华后。即是一乘法故。何故分别三乘一乘。答。彼佛土中既有七十二恒河沙声闻众。所被机中有三乘法故。于能被教有三乘法也。问。彼声闻众。若是实行闻法华经即回心故。彼等所行是菩萨道。若是权化皆悟一乘法。何用二乘法哉。彼佛土应无二乘法。答四谛十二缘六波罗蜜等。是三乘法。教理行果是一乘法。以此等乘法付嘱菩萨故。初言三乘法。后言一乘法也（云云）问。日月净明德佛。为他受用身将何。玄赞他受用也（云云）付之
问。今品中明日月净明德事。尔者。他受用佛欤。玄赞他受用身（云云）付之见一品前后。上列眷属云有七十二恒沙声闻。下出得益。求声闻者及初发心菩萨。得现一切色身三昧（云云）若他受用佛者。何云有声闻众。出异生等得益乎。加之彼佛以三千世界付嘱喜见菩萨。以知。一三千界能化也。况灭后起塔收舍利。尤可变化身事。是以兴法师他受用佛也（云云）如何
会云。彼佛报身也。故玄赞三起塔。此他受用故量极高（云云）塔量者。高三世界之文也。其量实不应化身土。但一边多难有。实皆计化土边故无相违。准智胜如来可知之。或又声闻者。借彼名说。实是菩萨。三千界者。百千万三千界也。拟花台叶叶。且举其分欤
寻云。报身实有舍利哉。若有者秽土天众犹化生故无遗骨。诸佛受胎生者。为留舍利也。而他受用身者超过三界。犹难云化生。况有遗骸乎。若又无舍利者。玄赞何以舍利塔量为报佛证耶
答。变易身能化实报身难留舍利。今品所说若是为七地已前分段身菩萨。虽报身佛。傍现父母王国之时。示舍利欤。可寻之
经曰。日月净明德佛○于夜后分入于涅槃。
尔时一切众生喜见菩萨○既灭之后收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔高三千世界。表刹庄严垂诸佛幡盖。悬众宝塔（云云）
玄赞云。经尔时一切至悬众宝铃。赞曰。七起塔有三。一悲恋。二烧身。三起塔。此他受用故。量极高（云云）
水抄云。问。云何下经言尔明诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲爱而作是言。
此一切众生喜见菩萨是我等师而今烧臂身不具足。何云无恶。答。今约实无。下文约眷属庄严变化现言有。若非化现者。云何报土得有七十二恒沙声闻众。问。宁知报土。答。若非报土者。云何佛寿四万二千劫。又非成坏之劫。何以之知。准下。喜见菩萨。烧臂燃身。供养七万二千岁。已供养净明德佛。若约岁数劫。即寿命时短。供养时长。知。报土若是报土。何有父母。若八地已前。悲增有故。问。若是悲增菩萨。父母岂在净土中乎。答。应云一处见异也（云云）
分段身菩萨。不生净土之义。在此抄也
12问。经文喜见菩萨。于八万四千塔前。烧百福庄严臂（云云）尔者。经几年岁耶。答。经云。七万二千岁（云云）付之既燃一支。设虽定力。何及几许年岁耶。燃全身。犹千二百岁也。况于烧臂哉
会云。披经文。案药王本事。烧身在先生。烧臂是后身也。前后既有次第。知。前行是浅。后行可胜。是以苦行时节。初短后长欤。此则愿力行力。从劣至胜也。故唐土人师释云。前生舍身。神通愿力小。只延得一千二百岁。今生神通愿力太故。延得七万二千岁（云云）依之烧身之时。诸佛同时。虽赞是真精进。无明得益。烧臂之时。无量阿僧祇人。发菩提心。皆使得住现一切色身三昧。明知。依先生精进。其德胜进故。后时照臂。神通愿力。超过以前云事”
水抄云。问云。何故前生舍身。千二百岁烧尽。何故今生烧臂。七万二千岁乎。答。前生舍身。神通力小。只延得一千二百岁。今生神通力大故。延得七万二千岁。留臂经尔许时益人。寿亦过八万岁时也。化度表居因位。其法未圆故。定七万二千岁也（云云）
13问。经文十宝山中。须弥山为第一。尔者。十宝山中。可取须弥山耶。两方。若取者。十山中。既取须弥者。何对十山。须弥山为第一耶。彼川流江河中。海为第一。众生中。月天子为第一。所对之外举胜。诸小王中。转轮王为第一。凡夫中。四果支佛为第一。岂以轮王四果等属小王凡夫耶。例是可尔。若由之尔者。华严经中。列宝山中列须弥山如何
会云。显事胜劣。或对他类。或比自类。不必一准。须弥山。设有十宝山中。何有相违。况以月天子。或有摄星宿。若依其门者。岂非同类之中胜劣耶。或华严经十宝山。虽摄须弥。若此经意。存别义欤。或十宝者。本举总数。摄须弥等别类。无宝山而不摄之。自余譬喻。无总表数故。若依此义。比自他类事。不同欤
兴疏云。经曰。又如土山至最为其上者。述云。此以高显胜也。十宝山者。则华严云。何等为十。一雪山。二香山。三毗那陀伽山。四仙圣山。五由乾陀罗山。六耳马山。七尼民陀罗山。八斫伽婆罗山。九众相山。十须弥山。世亲论云。如若次第说十地因。今则别以妙音山。况经高显也（云云）
水抄云。十宝山者。&MT00076;云。引华严经有十山王。谓雪山王。高山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。都计末底山王。须弥虑山王○初二是（云云）
新抄云。经云。十宝山者。准佛本行经。须弥。七金。小铁围山。大铁围山。为十。若依此说。即今经中。及字无用。前大既列铁围山故。今疑。抄写之差。应是七字故。添品法花云。及七宝山。依此为正。七宝山者。即七金山也（云云）”
问。缘觉圣者可说法耶。若说法者。见经文。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说（云云）若有缘觉所说者。何不出之耶。若由之尔者。声闻劣。尚说法度人。缘觉何无此德耶。妙音观音。现缘觉身说法（云云）权引实故。支佛可说法。由之朴扬大师。缘觉说法（云云）如何”
会云独觉圣者。少分可有说法华。如彼梵德王。依辟支佛说法。生欢喜也。故智度论云。诸声闻辟支佛。亦如是。未曾大菩萨。明能师子吼说法教化（云云）今经妙音观音。现辟支佛身。而为说法之文。亦以权可知实。但今品依多分说略之欤。摄释云。若有所言不说法者而有二意。一不多说故。故名不说。二说法不能。令他得圣。亦名不说（云云）独觉深欣寂静。无师自悟。言说事少。其所化人亦多似师。故不待他说。稀虽闻之。不能得圣。设所化中。虽有声闻机。植解脱分善。不及得果。仍不说法欤
摄释三云。疏独觉至暖等法者。问。有经亦说。独觉化生而亦得圣。一何乖返。答。若现神通。令他得果。理则可然。说法不尔故。大法炬陀罗尼经第二云。彼辟支佛具足智慧。然复不能说法度人间。为总无说。为亦少说。答。且少说故。佛本行经云。尔时梵德王。到辟支佛边时。辟支佛。少说诸法。令王欢意踊跃无量。显示善事。若有处言不说法者。而有二意。一不多说故。故名不说。二说法不能令他得圣。亦名不说。问。观佛三昧经第四云。诸辟支佛。一足下掷钵虚空作十八反。诸辟支佛。一一足下。皆有文字。具说十二因缘。答。诸经不言一切辟支皆不说也。容有即得（云云）
智度论三十五云。诸声闻辟支佛。亦如是。未曾大菩萨时。能师子吼说法教化（云云）
15问。经文如暗得灯。如炬除暗（云云）二喻可有差别耶。若有差别者。云灯云炬。其相不异。同破黑闇。何有差别。若由之尔者。十二譬譬中。并举此二喻。岂无别义乎
会云。玄赞释第八如暗灯。云得智慧。释第十二如炬除暗。云破痴闇。法喻意。非无差别。重见经文相。初先举暗时。云得灯。是愚暗中。得智慧体故也。后只举炬之体。云除闇。知。显智慧除迷用也。体用表遮。其意实异也
玄赞云。经如清凉池至如炬除闇。赞曰。此喻说有十二。一充满愿。二道成。三具惭愧。四得导师。五得归趣。六越生死。七除烦恼。八得智慧。九获圣财。十有承禀。十一智宝所。十二破痴闇（云云）
水抄云。问。除烦恼与破痴暗何别。答。除烦恼。是总除烦恼也。破痴暗。是别破无明。问。灯炬何别。答。得智慧名灯。破痴闇名炬。二义别（云云）兴疏云○除惑叹。则病得医也。八难智叹。即闇得灯也○十二破愚叹。即炬除闇也（云云）
16问。经文若有女人闻是经典。如说修行。即往安乐世界（云云）显何事耶。答（如文可训）付之安乐世界者。大乘善根之境也。都无讥嫌名。何以垢秽身。辄生彼土耶。彼释梵轮王。为秽土报。尚嫌五障之身。净佛国土。出过三界。岂女人住所乎。是以天亲论藏云。女人及根缺。二乘种不生。龙树赞颂之。忽无女人恶道怖。经文一往有疑何
会云。安乐世界。报化二土之义。大师作二释。若依唯报土义者。今经文或权化女人也。或别时意趣也。实类女人。顺次不生。若通化土释意者。今世虽女人。改生改身。何不生净土。韦提希夫人。五百侍女。生极乐。闻经生净土。即其证也。一乘法华。如说修行。力往生利益不难。净土论等。谈报土边也
问。闻今经。如说修行。女人生安乐世界（云云）尔者女人者。指修因位欤。将生彼界受女身欤。两方。若如先者。大师对法抄。破有人云修因通女。生彼皆男之义。以女身生。不尔。殊胜妙颜事。如何通耶（云云）若由之尔者。西方要决中。女人生彼皆转女成男（云云）通赞疏。观经净影疏等。皆以同之。加之平等觉经。双观经等。生极乐皆成男子（云云）如何
会云。诸经说彼世界。皆无女人及恶趣（云云）尚不闻其名况有其体哉。西方要决等。皆无异义。但对法抄等者。依鼓音王经说。破他师偏执也。彼经。又说一机所见欤。难为净土本相矣
此事又有义。如别抄
有人云。此品既有尽。是女人后不复受。文如说修行女人。即往安乐世界者。至后生改女身云也
经云。若如来灭后。后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上等（云云）
问。释尊灭后。正法几年岁耶。两方
17问。经文病即消灭。不老不死（云云）显何事耶。答。以摄释多释可会之
摄释云。问。经病即消灭。不老不死者。问。夫有漏者。皆有病老死。云何凡夫闻今经。离病老死。答。古有多释。一云。由闻经已。要至老方死。无中夭者。云不老不死。又云。百八烦恼。名之为病。得闻彼经已。能断烦恼故云病消。不起六十二见。名为不老。不失慧命。名为不死（云云）由闻此经。知老病死。本来寂静故云不老病死。又云。由持经故得好颜色故不老。得延命故云不老。不病可知（云云）
问。多宝如来。于宝塔中赞宿王花菩萨言等（云云）说何事耶。答（如文）付之二佛同坐初。众会皆致瞻仰。何不云多宝如来赞宿王花。烦云于宝塔中耶（恐似他宗义势。如何）
会云。多宝如来。本居塔婆中。出声赞菩萨。不云于宝塔中赞言善哉。初多宝如来者。正举能赞主。何依塔婆开闭决文言顺违。但疑难范法师不言佛赞证意欤。淄州大师。述其不可云。虽开宝塔。佛无在中。今言。多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞（云云）若夫药王以下品。塔婆闭户故。不直举佛名者。妙音品时。多宝佛。告妙音言文。如何会之。爰知。他师所证。不叶经现文
义决云。二不言佛赞证不可。药王菩萨本事品云。多宝如来。在七宝塔中赞言。善哉善哉。虽开宝塔。佛无在中。今言。多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞。云非佛赞证不可言（云云）”
义疏云。多宝如来下。第四多宝称叹。前虽闭塔。而犹称叹。则不灭义彰（云云）
正法华云。于时众宝如来。赞言。善哉善哉（等文）
以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十四
（成身院房坊务）
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
以笔功之微善生极乐见佛闻法而证菩提利无边群生临修正念魔障远离矣于松屋书之
永禄三（庚申）年十二月三日
笔主（春信）清胤
（朱书云）
宽政七（乙卯）年仲春下浣以写本一交毕
笔者玉手国枝