法师功德品
1六根所得功德齐等欤
2六根净功德限地前欤
3小化身可化三千界耶
4四善根菩萨不修行今经可有耶
5六根净即诸根互用欤
6诸根互用地位
7释提桓因在胜殿上
8父母所生清净肉眼
9菩萨地说胜解行位
10资粮位得六根净耶
11坏根不坏境
12法威力故鼻根照三千界
13假似香体
14上至有顶诸天身香
15初生退没香
16舌根应亦得尝三千界味
17皆变成上味
18梵天王魔王自在大自在
19摩诃弥楼山
已上十九帖
法华经第六卷开示抄（法师功德品）
法师功德品
问。就十法行。且今品中唯说受持读诵解说书写五种法师行。不出余五行。有何故耶。玄赞云。初三易而不论。后二难而不论。举中五种。例难易故。初三者供养。施他。听闻。后二者思惟。修习。付之与余处释相违如何
法师品抄毕
1问。当品中明六根清净功德。尔者六根所得功德。为同千二百为当如何。答。经文眼鼻身三根八百。耳舌意三根千二百也（云云）付之依五师之妙行得六根之胜德。眼鼻身三根何减八百功德耶。况说境量六根俱取三千界境。所得功德。何省不同。
是以正法华经各得千二百功德（云云）加之庄严论中如是五根转变化。得增上诸义。遍所作功德千二百（云云）如何
会云。玄赞释此事有四释。一者于此经中修十法行○一一相资转成百行。百行各四。自作。教他。赞励。庆慰。合成四百。各有三品○三根胜故。具千二百。三根劣故。而无上品。各唯八百（云云）第二释。于十法行一一皆以十善资助成百。自余同前（第三四释略之）次三根胜三根劣者。栖覆释云。自利行中闻法为先故说耳胜。次闻法已。利他行中说法为先故舌胜。通自他利通十行中。意即为胜等（云云）于境量例难者。玄赞会云。修因胜劣果德不同。识用不差大千咸等。又功德是内成由因增减。境是一化。外取量同（云云）次正法华经前后颇不同。若影略互显欤。次庄严论者。玄赞云。不得将庄严论例同此经（云云）
经云。尔时佛告常精进菩萨○受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净（云云）
论云。一法门常精进菩萨品示现者。谓读诵解说书写等得六根清净故。
如经若善男子善女人受持法华经若读若诵若解说若书写是人当得八百眼功德乃至千二百意功德故。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜眼用（云云）
大庄严论三云。如是五根转变化是增上诸义遍所作功德千二百。释云。此偈显示转五根变化。此变化得二种增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一根各得千二百功德故（云云）
玄赞云○今正解者。本论之中唯说三根。各千二百。余三各八百。不得将庄严论例同此经。又示勘彼二文。今且为四释。于此经中修十法行。一书写○十修习。于此十中一一相资转成百行。百行各四。自作教他赞励庆慰。合成四百。各有三品而修习之。成千二百。三根胜故具千二百。三根劣故而无上品。各唯八百。二者因于此经。十法行中一一皆以十善资助。如是十十具足成百。自作教他赞励庆慰合成四百。三品修习成千二百。三根胜劣增减同前○又依此经。六根皆唯说五法师非十种者。今有二解。一云。此五法师一一兼修十善。即成五十。自作教他赞励庆慰。五十各四。即成二百。一一根门虽皆二百。眼鼻身劣。并有耳舌意三助之。自类不相助故。并本八百。耳舌意胜故能引三助。耳舌意成千二百。二云。未见文说。不可虚分（云云）
镜水抄云（文广可见之）
正法华云。尔时世尊告常应时菩萨大士。若族性子族姓女。受持是经典。持读书写。当得千眼功德之本八百名称。千二百耳根。千二百鼻根。千二百舌根。千二百身行。千二百意净。是为无数百千品德。则能严净六根功德（云云）
大佛顶经四云。
六根之中各各功德○当知眼唯八百功德○耳根圆满一千二百功德○鼻唯八百功德○舌根圆满一千二百功德○身唯八百功德○意根圆满一千二百功德（云云）
2问。经文明六根清净功德。尔者唯说地前所得功德欤。为当兼说地上六根净欤。若限地前者。经说耳根清净功德。以此常耳闻三千世界声（云云）既云常耳根。岂非地上变易身耶。例如彼不轻菩萨得常六根净故。为地上六根净。加之十方世界中禽兽鸣相呼。
其说法之人于此悉闻之（云云）若非地上何闻十方世界声耶。加之论中又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声（乃至）诸根互用（云云）六根净若不通地上。何云即是互用功德乎。若由之尔者。玄赞解六根清净次位。今解唯在四善根位（云云）况经云。父母所生清净肉眼见于三千大千世界（云云。耳根净同之）云父母所生肉眼。云见三千界。限凡位之旨明也。是以摄释或云父母所生明非地上。或功德境量既属凡夫（云云）两方不明
会云。六根清净通凡圣二位。凡位中唯在四善根。圣位广可通十地释论有二段。具解经意故。论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地菩萨正位（云云）玄赞云今解唯在四善根位者是也。论引经文证云。以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界（云云）父母所生者。分段欲界身。未至初地变易。三千界者。加行位所见佛土量也。故以此文论主为证也。又论云。又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用（云云）今文说地上六根净。是诸根互用也。一根发识缘一切境。得自在位故非地前。论立理引证云。应知。眼所见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐（乃至）说法故闻香知者。此是智境以鼻根知故（云云）意云。说法文义。是第六相应智境也。鼻根鼻识不能取名等。今自在位诸根互用故。鼻识能取法处境（为言）赞释十方世界有二释。初释云。依一三千界中十方回天下世界等（云云）后释云。此是十地乃至佛位故得十方（云云）十方世界文通不通凡位。虽及异义。经所说六根净通凡圣云事。论主解释分明也。仍常耳者说地上胜根欤。或所闻犹三千世界声也。知。此文云常耳者非地上。若是渐悟变易身菩萨。加行位闻大千声之类欤。或异凡夫生死故。云常欤。地前有分得互用云释论二段文。皆属地前。然而非正释欤。如下
玄赞云。论云。诸凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地位。如经以父母所生肉眼见于三千大世界。如是等故。有解。在于十住十行十回中。非于十信。力犹弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼见大千故。解脱分位未能如是。解脱分位见一州之化佛。决择分位见大千之化佛（云云）
摄释云○（如次下书）经既但云见百佛界。故知。据得善根人见佛境说也（云云）
3问。小化身为化三千界。为当但化一四天下耶。两方。若但化一四天下者。麟喻独觉小圣尚得自在于三千界。转轮圣王凡夫亦施化用于四天下。无上觉者化宜。岂等凡夫不及二乘耶。依之宝性长者赞叹释尊。三转法轮于大千（云云）心地观经云。转妙法轮于大千（云云）瑜伽论三千界俱时成俱时坏。是为一佛国土（云云）若非小化身土者。何有成坏耶。若由之化三千界者。玄赞并摄释唯化一四天下。最胜疏云。若二乘等所见但化一四天下非大千故（云云）
会云。二乘同见小化身者。一四天下之能化也。三千大千有百亿四天下。通为一佛国土。是大化身加行能化也。莲华台者。舍那报土也。叶上叶中如次加行资粮所居也。所缘分齐宽狭遥异也。宗家处处依梵网经等说述旨无异端。但麟喻独觉化三千界者。才通力所及之分齐也。全无亡百亿山海成一墎净土之义。岂云大千界化主乎。如来化身设虽出一四天下。神通动恒沙世界。众生从十方世界来。宁以麟喻独觉足校量乎。轮王以十善虽化。不及三乘济度。但转妙法轮于大千者。百亿化佛一时出故也。或一一四天下身。互通化三千界。各所化前隐他方佛令不见。设时而虽显之。今谓此此方实身也。他方为其所示现化佛。小乘教说此义故。云领大千旁无相违
玄赞云○解脱分位见一州之化佛。决择分位见大千之化佛。即如经云三千大千一化佛境。故知。决择分方见大千界。不尔一化佛境说谁所见耶（云云）
摄释云。疏即如经云三千大千一化佛境等者。其教非一。又华严经言。初地得百法明门见百佛世界。即是百个大千世界。一界一佛名百佛界。此据四善根人所见佛境界故名百界。若据凡夫二乘资粮菩萨所见说者。即合说见百个百亿佛之世界。一四天下一化佛故。故梵网经一华百亿国一国一释迦。又大悲分陀利经第四卷云。一切四天下示成佛故。并是凡夫二乘资粮菩萨所见佛也。百亿四天下为大千故（云云）
4问。加行位菩萨不具六根净之类可有之耶”
问。四善根菩萨不修行今经之类可有耶。进云。有云。付之已穷一大僧祇行。历仕五恒河沙诸佛。何乍值若干佛。徒不闻今经耶。就中今经一乘者。因果理智功德。直至道场之教门也。若不修行此经者。何得至四善根位。是以见法师品。若于此经未闻未解之人。去阿耨菩提远（云云）如何
私云。玄赞云。释六根清净云。此经胜妙独成此德。余经不然故无此德（云云）此释不分明。持法华事虽必然。彼此法功力不同故。余经不如此经。故不得六根净欤。或有不持今经之类欤。摄释有三释之中。初释似必持。后二释许此类。水抄引纂三释。同摄释意。朴扬若引他释欤
摄释云。问。至四善根自能见于三千界等。何关经力。答。由持法华得至四善根故。见境等亦名经力。又不持经至善根位者。虽见三千而不明利。若持经者见乃明矣。又不持经虽见界等。而无八百等功德也。今持经者。得见大千功德（云云）
牟三释全同之
5问。当品中说六根清净功德。尔者六根净者。即诸根互用欤。进云。玄赞有二释。一云。六根净非诸极互用。二云。即互用也。问。先付初释见法华论。又六根净者。于一一根中悉能具足见色闻声（乃至）诸根互用（云云）以知。六根净即诸根互用云事。付后释六根净者。唯于自尘具胜用。诸根互用通自他共。缘用既有通局。彼此何同耶。况见经说六根净。云唯取三千界境。显四善根位论说诸根互用。述若得自在限入地已去。依之唯识本疏。此能唯在成所作中故。唯佛地。或即初地。或入八地（云云）其位既异。知。各别功德云事
会云。六根净有二类。一唯取自尘。二诸根互用。今经多分说前类。而论主加后类引经为证于彼诸根互用。玄赞释地位有二释。初释在十地。后释说地前分得互用。二释俱许六根净中有互用。只诤自在分得之二说也。其二义中限地上可为正。故玄赞述二释毕前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）若依此释。唯识疏等同之”
此义似违摄释议曰。若枉会摄释者。议曰是疏外少加自意也。会疏云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。即全不许凡得互用（云云）虽会疏文。犹恐不本意。有别义如次下
6问。法华论中。又六根清净者。
于一一根中悉能具足见色闻声等（云云）尔者今此诸根互用者。为地前所得。将十地位诸根互用欤。两方。若地前所得者。见唯识论。或云若得自在诸根互用。或述若自在位如诸佛等。唯于入地已去自在位。异根互用功德。若尔者。法华论诸根互用。何忽在地前耶。是以玄赞作二释毕。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）若由之如此者。论本明持经之人所得功德。其中功德境量既属地前。互用何在地上耶。是以摄释论说地前分得互用（云云）
会云。玄赞有二释。初释以释论于一一根中以下文为地上互用。互用唯在地上故。后释地前少分有互用义。论说其分得互用。疏述二释毕。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也者。摄释又有二重释。初疏主结断取初释也者。其意易知。议曰以下其趣不详。既异上义知。议曰以疏文属第二分得释也。故。非地前之非字下可加云训。是会唯识论也。或属疏初释。以何知者。摄释云然疏断意。同议曰已前犹称断。知。疏文似取初释也。其中实取初释。嫌彼分得义者初意也。议曰以后乍云地上。然又许地前分得意者。任诸教常相可云地上。今法华论谈少分。不及以此一文判为互用位
今谓。诸根互用者。不通地前也。唯识论等于自在位论互用义。自在位者入地以去也。妙观察智现起之后。引五识依五根令取他尘。地前无漏意识未起。既无能引胜能。五识争滥不共境自在取他尘乎。故枢要依佛地论说成互用云。得后得智引生五识。于净土中。现神变等事。何妨五识一一通缘一切异境界。不思义力所引生故（云云）诸根互用地位以之可知。玄赞总结文。今初地上诸根互用故。非地前有互用也者。即此意也。但于摄释议曰者。四善根持经者。得六根清净之后依五根分有取他尘。法华论诸根互用者。此地前分得胜能也。摄释成其意云。功德境量既属凡夫。诸根互用何即菩萨（云云）以法华论得经意。还会玄赞也。言功德者。六根所得六千功德也。其六根净功德之中。有取他尘之能。境量者三千界之量也。加行位所见之分齐也。释论谓凡夫人者。即以彼功德境量皆属地前凡位也。若尔经及论文。既于凡位持经者。许分得互用。玄赞岂偏嫌地上耶。故摄释云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。非全不许凡得互用（云云）但虽有朴扬释。玄赞结断之文。独似不许分得。然而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功德者。叹凡位持者显有互用等胜德也。若偏嫌地前互用意趣者。今结断最初词。何殊云得功德乎。今文即论谓凡夫人以经力故得胜根用之文意也。论既明彼胜用之中。有于一一根中悉能具足等文。知。论上下同明凡位相也。朴扬云。功德境量既属凡夫者。料简论文令连属也。玄赞文相既同论意。知。今结断文许分得。然又互用位不合通地前也。重意云。地前设虽有五根取地尘之义。是意识之能也。非五识互用故。以彼摄六根净。不立诸根互用也。而玄赞初二释。于常途五识互用论其地位故。义道未尽。至总结文。付先二义各有取舍。初义判互用位者。虽叶教文全失地前能者不尽理。后释许分得者。虽似尽理。会教文事犹不足。彼分得是为意识能。不五识互用犹属常互用。烦寄自在未自在会教文故也。爰至总结词虽许功能是摄六根净判互用地位。偏限地上故能叶文理。摄释议曰始此意也。大旨虽似玄赞后释。实又异彼。披摄释即终寂可按玄赞意也
略意云。地前菩萨依五根虽有取他尘。以之不名诸根互用。互用须论五识五根自在德。地前无无漏引力故。五识缘境不通他尘法华论意识依五根。一一取诸境。以为胜能是六根清净分齐也。虽有互用词。非常途互用类。玄赞初二释付常互用相许其地位。至结断文不偏取一释。又不偏舍一释。有同异有取舍。委曲微细也。若如显文偏取后释者。发端词何云前凡夫位得前功德乎。文相大指法华论。论意地前许互用之旨无异义。摄释议曰深得此旨。疏主结断依功能许分得。依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故也
法华论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地菩萨正位应知。如经以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。如是等故。又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用应知。眼所见者。闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故。闻香知者。此是智境。以鼻根知故（云云）
玄赞云。论云。又六根清净者。于一一根中悉能具足见色闻声知香味触等。诸根互用故。眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐。在胜殿上座色应眼见鼻能知故。乃至说法闻香者。此是智境。鼻根知故。说法应智知。以鼻根知故。此义有二。一云。诸根互用唯在十地。唯识等云。得自在位诸根互用。一根发识缘一切境故。非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位。初地已上见百世界。非唯三千故。又初地上实见一百三千大千。据一化佛境旦言见大千。于理无爽。二者诸根互用得大自在。唯在十地。唯识等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。此本论说地前得在凡夫。言许通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）
摄释云。疏一云至于理无爽者。此解之中文意有二。初云诸根互用至非唯三千故者。此释意云。言得功德乃见境量。属于地前。诸根互用乃属地上。圣凡别也。二又初地至理无爽者。此意释云。见于三千界亦通地上。会意可知（云云）
又云。疏前凡夫位至有互用者。疏主结断取初释也。地前功德见境。地上互用两位别也。实非地前得有互用。议曰。论意本明持经之人所得功德。六根境量诸根互用。功德境量既属凡夫诸根互用何即菩萨。本不欲明地上菩萨故。又论引经证互用云。眼见者闻香知故。如经释提桓因乃至鼻根知故。经中结云。父母所生明非地上。准此之理论明凡夫诸根互用。然疏断意。若论加行少分得者不障地前自在即非。非全不许凡得互用。论据少分故不相违。更思（云云）
7问。法华论引经云。
释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故闻香知（云云）尔者说诸根互用欤。两方。若说互用者。经虽说闻胜殿上娱乐嬉戏香及说法时香。未云取座胜殿色乃至说法名等何为诸根互用义乎
若由之尔者。论云诸根互用应知毕。引今经文证互用义也。
依之玄赞在胜殿上坐色应眼见鼻能知故○说法应智知以鼻根知故（云云）以色境法境为鼻所取。说互用之旨分明也”
会云。依玄赞案经论意。鼻根净人以闻香缘。通知色处法处等也。若不尔者论何释六根净出诸根互用。随又引经为证。是以玄赞说法应智知以鼻根故者。能叶经文论意（但鼻根鼻识取不取有二料简。望上可知之）
玄赞云。（如上）
8问。非定通力眼耳识。以欲界身可缘色界境耶。两方。若缘者。非定通力五识。必以自身第八所变为本质。而业果第八不缘他界境故。五识阙疏所缘缘。何缘远境乎。若依之不缘者。今经中非定通力父母所生肉眼。取三千界境。下至阿鼻地狱。上至有顶（云云）如何（湛秀已讲论议也）
会云。六根净者。虽依法力非无定通。如云定智遥知也。何以业果五识为难乎。设在散位之时。犹有五识胜用。是第六定通引力也。与余常时境不同故。可名定通果。何不缘非分境。梵王谈论语言之时。虽出散心。欲界有情所反似梵身之相。无有间断。是能引定通灭位业果心所变非无之证也。抑五识或时杖第六所变。如云或第六所变外质方起也。仍此题旁不审。若生学生研心欤
经云。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生所。悉见悉知（云云）
玄赞云。初眼长行有三。一肉眼非通。下皆准知等（云云）镜水抄云。问。何故前眼耳二根则言父母所生眼父母所生耳。后鼻舌身意四根不说父母所生耶。答。缘天眼通天耳通。于眼耳二根上立。为不言父母所生。资滥持经功德。将是天眼天耳通也。余四根不立通故不说也○问。诸天子不从父母所生。如何经言父母所生。答。六欲天从天男天女膝上化生。依所化所亦名父母生也（云云）
问。初地菩萨肉眼可见百三千界乎
问。二乘宿命智。唯知八万劫事欤
9问。六根净功德在四善根位云事。引何文证之乎
进云。引菩萨地云胜解行地菩萨无验咒术用皆验故之文为证也。付之本论明初发心菩萨发心胜利中有此文也。若以此文为证者。不限四善根。广可通三十心。何唯为限四善根之证乎。况此文不明六根清净义。何为证文乎
会云。本论虽广说发心以去。赞主取其胜位相。为加行位证欤。其故者。无验咒术用皆验故者。以定力令有其神验。散位中此德难有故。大论余处说咒总持云。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸咒章句。令彼章句悉皆神验（云云）今所引文。其意大同也。陀罗尼品玄赞云。神力加持威灵莫匹（云云）其能加持体者。定相应念惠也。而资粮位多住外门。加行以去唯入定位。用皆验故之中论上胜谈多分者。专当四善根。故大师于三十心中。且取决定处为此证欤
玄赞云。菩萨地说。胜解行位久修菩萨无验。咒术用皆验故。六根清净必在地前。凡夫上位非于下中（云云）
瑜伽论三十五云。最初发心坚固菩萨略有二种发心胜利。一者初发菩提心已。即是众生尊重福田。一切众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者初发菩提心已。
即能摄受无恼害福○若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验。咒句明句菩萨用之尚令有验。何况验者（云云）
10问。资粮位菩萨可得六根清净功德乎。若得者。玄赞今解在四善根位（云云）又云。六根清净必在地前。凡夫上位非于下中（云云）上位者加行位也。中下者十住十行等也。若不得者。资粮位菩萨定可修行此经。何不得八百千二百功德。况既依定力示现八相作佛。何依法力不得六根清净乎。其位设虽不及四善根。何于一四天下分齐。不备胜用乎
会云。六根清净威德广大也。虽是凡位可在其满心。顿伏二取恒在定心之人。依持经力所具相也。是以功德六千。境量遍大千。经云虽未得菩萨无漏法生鼻。论云未入初地。见道近加行近可受变易身之位也。资粮三十心皆非经论所明之分齐。判今解唯在四善根位。文理俱存。八相作佛者。犹暂时所现机前所示也。长进内德可在明得定以去。抑于一四天下。可施见闻等胜用之难者。许否难定。于诸根互用。地前分得有无及二释。准彼六根净。又资粮分得可有二义欤。然而玄赞等未述此义。末学辄难许之欤
11问。就六根功德。且鼻根若取三千界远香者。根境坏失俱可有乎。玄赞坏根不坏境（云云）付之鼻根备至用。香尘又合境也。鼻根若取远香者。根境相俱可坏。何云不坏境乎。是以玄赞下文。释鼻根取假似香。许离取体坏境性故（云云）鼻根远取大千界香。可坏境性（为言）前后似相违如何
会云。鼻根设取三千界香者。若根用欤。若境用欤。若境虽不至。偏以根力取者。可坏根不坏境。若虽根不施离中知用。境能与遥远根施用所取者。坏境性（为言）以何知者。枢要云。恐眼耳根得三尘时。若至能取。坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根（云云）今两方征之意者。若根施至用者根失也。若境为不至根所取者境失也（为言）准彼思之。根境随一之中。施非分用者。有可坏其性云也。显幽抄分三类。鼻根取远香唯坏根。身根取香等取本分故不坏根。引他根故可坏境。眼根取香等根境俱坏（云云）此释虽巧。鼻取远香何不坏境。若引自根故不坏境者。又取自境故可不坏根。若离取故坏根者。又离被取故可坏境。又身取香等时。于境又本分也。若引他为失者。又取他故可失如何。镜水抄有释
玄赞云。（如下）
显幽抄四本云。缘说根境坏者。有四句分别。一坏根不坏境者。如欲界鼻根闻无色界宫殿之香。香是合中境。牵鼻根时境不坏鼻根。鼻根是合中根。便远取无色界境时。即是鼻根是远离中取他香境也。名根坏也。二坏境不坏根者。如身根受合中香味境。即身根本分取合中境。根不坏也。此香味境本分合牵鼻舌根。如何牵他身根。即境坏也。三根境俱坏者。如眼识取香味触三境时。眼根是离中根。便取他合中境者。是根坏也。此三境本分牵鼻舌身三根。却牵他离中眼根时。即是境坏也（云云）
12问。第六相应定智。依鼻根缘大千界香境时。鼻根同可取三千界境乎。若取者。玄赞云。定智遥知。依鼻根取故名闻香。非鼻实能离中取境（云云）既云非鼻实能离中取境。知。意识独取远境。鼻根不取之云事。若由之尔者。鼻根若不照大千界香者。岂与意识为门乎。况经文然于鼻根不坏不错（云云）鼻根不取者。何论坏不坏义乎。依之淄洲大师释云。法威力故。鼻根照三千界（云云）如何
会云。鼻根不正取远境。至根取不至者。可坏根性故。是以玄赞云。非鼻实能离中取境（云云）又云。若根遥知。不至取故。坏根不坏境（云云）但其根清净具胜用故。引发意识令取远境。五根五识照第六所变相。相犹在近处。无取离境之失。经文义决释者。付名鼻根净。显胜能也。今正谈法相。以实可知
今云。遥远香境者。非鼻根正所取。凡根境至不至。法尔而定。有漏根境。其用无改。设至地上自在虽互用。犹无坏离合相。况凡位鼻根。何取大千界远香。是以玄赞引此是境智鼻根知故论文。非实能离中取境（云云）经云不坏不错者。总叹种种德之中。好恶强胜异香。须损坏鼻根。持经力故虽取不坏（为言）不是叹笑遥远香也。界处章举根显境。有何相违
问。见玄赞。于远香不取实境。可取假境。设虽假似不废遥远。若尔全不取远境云事。背释意。以例案之。诸根互用虽不取他尘实境。许取假境。鼻根净于自尘随假实论取不取又同欤。若不取假远境者。得假似香非得实体故离取体坏境性故文。云何可消。以故离取体文见者。得假似香者。非离中得假香云也。答。摄释云。假似香。引瑜伽论云。空行风中无俱生香。唯有假合（云云）释其假合义云。风中无有根本之香。如风过树。树花等香遂风而来。由因花等风方有香故名假合等（云云）意云。且于瞻部树等。树处根本香云俱生香。风中随遂香云假合香。寻其香体皆实境也。而设说鼻根闻瞻部树香者。不取根本香。离中故可取风中香。至根处故（为言）
问。三千界诸香。岂皆来持经者处乎。摄释以空行风香解玄赞者。甚难信故。先德难而不许。答。经文所说种种义难定。玄赞又随应显其意也。其中实知远境。是定相应智能也。定智知时变其相分。令鼻根鼻识取之。设虽定心所变。若其根不清净者离取之。随智虽取犹是根胜用也。不同欲界异生见梵王身。彼近境故。依他定通得见也
杖第六所变义可有之。然而以其义名假似香者。背摄释
又案云。取大千远香时。唯第六定智也。五识五根不取之。以何知者。玄赞意。许舌根取三千界味。若定中舌识。依舌根取第六所变味尘者。既是受用段食也。彼既不实受用。只知味相也。准知。取远香意识能也。不五根五识境也
问。若尔何定智遥知云毕。更云依鼻根取乎。答赞文云。定智遥知依鼻根取故名闻香（云云）意者。付定心缘会鼻根净义也。定相应智犹依根清净。自在取其境也（为言）
问。定心自有胜用。何假根力乎。答。天眼耳通虽定心。犹依根用。能取远境。自身五根清净故。能依智可胜余人。泛尔定通虽缘远境。明了委细任境知其相事难有欤。准定心缘不缘五根之二门可案之。有色界习。身心相依犹如欲界。然者设虽色界天众。不动业所感殊胜依身中所起眼耳等识。若定心缘色声等无得自在。一分者心自能也。一分者依身力也。欲界持经者。设得上定何不依五根清净力乎。玄赞云。上下既远。云何能知。若根遥知。不至取故坏根不坏境。若至能取岂一切香皆就根乎。论云。此是智境。鼻根知故。定智遥知。依鼻根取故名闻香。非鼻实能中取境。又诸根互用鼻尚见色。况依眼耳之智。不取大千香耶。得假似香非得实体。许离取体坏境性故（云云）
摄释云。疏此是智境鼻根得。第六意识相应之智。依于鼻根而能知。彼亦鼻根知故（云云）
镜水抄云○此是第六意识相应心所。别境中智。智与六心王向鼻根门中依鼻根缘上界香。问。既是意识与智知故。即是智。何故经言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就所依说名鼻根闻也。其实鼻根只缘得合中知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根来。但是意识相应之智遥闻也。所以疏云。非鼻实能离中取境○（云云。文广可见之）
界处章云。问。若尔何故欲界鼻等闻无色界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力故（云云）
十五卷私记第九云。问。疏次下云帝释说法闻香知等者。得假似香不得实香者。何云假似香。答。摄释第四引瑜伽文云。空行风香为假似香（云云）然恐违枢要及本疏（勘可和会。摄释文如下引之）然案疏文云。上下既远○离中取境（云云）此说意云。菩萨第六识定相应智为鼻识。成明了根。寻依鼻根知天上香。寻此依鼻取故名闻香。非鼻根实取远处香云也。疏亦云。又诸根互用○坏境性故（云云）此说意云。菩萨互用自在力故。鼻根通取五境。眼耳等余根互亦尔。此中理尽可云鼻根得近处香。是实香。若取天上不至香。彼似香非得实香。具可云见帝释色。假似之色知说法之法义。假似之法。闻说法之声。假似之声。知轻耎等触。假似之触。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多境。然疏取随举一境云得假似香耳。或可。皆以鼻知故。随根云假似香。问。何故云假似香。答。就初意。天上本质香不来此间。虽不来向以自在力能知之故。非天上本质故云假。然似其质故云似色。亦非知上本质故云假。然似其质故云似。余声等亦尔。后意云。鼻根知天境。闻耳境声。见眼境色等。此等鼻根所为故假云香。余根互准可知。亦理趣所知境。此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似声。余准可知。摄经第四云。疏坏根不坏境者。离坏乱之义。下皆准知。互用之义。如唯识疏抄。此是智境鼻根故者○香之自体（云云）从摄释有云。今假似香者。离本质而随风来香故云假。今谓不尔。空行风香。不来此故。违俱舍论文。其论云。三十三天。帝释善法堂丑寅角。有婆利陀罗树二香。此树香。顺风四十里。
逆风二里（云云）然从三十三天大名山坠来此界一年故。空行风香者。似违论文。（至论文后可勘文云云）
13问。鼻根清净人。取三千界香者。假似香也（云云）假似香体。朴扬大师云何释之乎。进云。空行风中。假似合香云假似香也。付之见玄赞。引论此是智境鼻根知故文。定智遥知（乃至）得假似香非得实体（云云）第六定智。遥知远香。变假似境云也。设虽好恶等香。第六所变故名假似也。何云空行风香。就中六欲四禅香。岂随风来此界乎。是以观理等古德。不许摄释意。如何
会云。如疑难趣。以第六定智所变。名假似香也云非鼻实能离中取境者。于鼻识本质。有两种之中。本来所杖本识所变名实境。胜位新所托第六所变云假似。能叶法相。其根清净。普取三千大千无量香尘。岂皆托空中风。来法师住处乎。但摄释付香境。显有假似种类。未必限之欤
寻云。摄释结文。云假合故假。疏言得假。即瑜伽论。空行风香。不得根本香之实体解释。首尾甚似难会
有别义。可准上义
摄释云。疏得假似香等者。问。诸教不见说香有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽论好恶香等。名之为实。和合等香。而是假也。故五十四云。空行风中。无俱生香。唯有假合者。既言假合。故知。是假。问。空行风中假合香者。其相云何。答。风中无有根本之香。如风过树。树花等香。逐风而来。由因花等。风方有香。故名假合。假合故假。疏言得似即瑜伽空行风香不得实者。不得根本香之自体（云云）
十五卷私记云。（如上）
问。经文诸根互用位五尘。可取他尘乎
如寻思抄第五卷抄之
14问。经文乃至梵天上至有顶诸天身香亦皆闻之（云云）尔者业果香欤。玄赞云。此通果香非业果也（云云）付之瑜伽论说定果色。当知。唯有显色等相（云云）何违此文。云有通果香。况偈颂云。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知（云云）初生退没。必住散心。何云有定通所变香耶
定果香味如唯识论第二卷抄
会云。死生之位。宽狭不定也。若论极位。唯有第八识。若以邻次相从。又通有心。生死则第六识十五种不共业中列之。依之生般涅槃人。生有起道。三性生心死。又于六识论之。若尔。初生退没。何无定果色境。必住散心。明极位也。本论当知唯有显色等相者。宗家处处有释定果变境通五尘。可为正义。若依其意者。论且依色异生。无色界波罗蜜多声闻说之。不说一切
问。光音及遍净。初生及退没。闻香悉能知（云云）尔者初生退没香者。菩萨所变欤。为当彼诸天所变欤。若彼诸天所变者。退没受生位意识。必住散心云事。大小二乘所定也。彼二位。不起定通意识。岂变通果香境乎。若菩萨自变香。知初生退没者。是以自所变香。云知彼事乎。是以玄赞。此据依形通力所变（云云）既云依形香。知。彼天所变云事。又摄释解此文。此约依于色界实身。而起通力变起香等（云云）
可见唯识抄三本
会云。无色界宫殿香者。依身在欲色界之菩萨。游戏神通之中。为无色天众变作宫殿。其宫殿中。令有妙香。持经者鼻根所发之识。能取其香欤。无色界若生人。设虽广惠声闻。不可发香味。不假色界定。不起下定通故。无色界定。不变香味故。知。是他人所变也。又持经者。不自变无色界宫殿香等。凡位菩萨难成此事故也
此事甚不审。可寻习之
玄赞云。色界云何有香。此通果香。非业果也。华严经云。菩萨鼻根闻无色宫殿之香。此据依形神通力所变。彼据似形定力所变故不相违（云云）
又云。然瑜伽云。胜定果色。当知。唯有显色等相。以彼香等生因阙故。又无用故。依托色界。为定本质。变定境者。即无香味。依欲境有。又加行心劣。生因阙无。因强则有。菩萨有二乘无。圣人有凡夫无。佛弟子有外道等无。以劣弱故。然瑜伽云。胜定果色。于一切色皆得自在。故知。定通果通一切（云云）
兴疏全同之
镜水抄云。言以彼香等生因闻故者下。有两重。因会无色界无实色用。无实香有假似香。生因有二。一者无香味种子。名生因缺也。二者无加行心。作香味触。此心既无。名生因阙。言又无用故者。问。何名无用。答。无色界人。不吃段食。若吃段食。事须得香味触三资益。○问。若二乘无。应非圣人。答。二乘中。广惠声闻有。余人无也。言二乘无。非广惠者无也。○圣中菩萨广惠声闻有。余者无也。佛菩萨有者。菩萨依无色界。亦变得香味也（云云）
16问。付六根清净功德。且清净舌根。为远取三千界味尘。将何。若取者。味尘合中知境也。设虽清净舌根。何离质取大千远境乎。是以经虽说。从不受恶等胜用。不云取大千味。若由之取者。舌根既备千二百功德。何不取大千味尘乎。余五根。皆取远境。舌根何独不尔乎。是以玄赞。取三千味尘见。如何耶
会云。舌根净人。可取三千界味。玄赞会经有二意。但以偈颂文说舌具用声遍大千等者。以声影显。次香离质而可有味离质而便无者。依离质用有无会之。二义俱略。而不说云也
依镜水抄赞有三意。依兴法师不为别义欤”
寻云。舌根取远方味尘样云何。答。以定智遥知。依鼻根取释可知之。持经者。虽住南州。能知天上地中一切草木等味。何不云尝味。若不知者。可不舌根清净（有别义）
玄赞云。此无境量。何故不同鼻根。能知三千。既不能知。云何功德成千二百。舌根应亦得尝三千界味。但以颂文说舌具用。声遍大千。故不说尝味。舌离质而可有。味难质而便无故。不说得三千界味。经中亦说佛有鼻舌通过于眼耳（云云）
镜水抄云。疏言舌根应亦得等。疏中有三意。一云。亦得许尝三界味。也由此舌根。正以说法为功德。不以尝味为功用。长行及颂。含说说法功能。恐文烦多。略却尝味功德不说也。言香离质而等者。第二意。色香离质而有。味质质则无。既离质味故。不说尝三千界味也。言经中亦说等者。第三意。佛则有。余人则无也。问。大乘意。以鼻舌身可立通乎
摄释。五根章。水抄等可见之
17问。付六根清净功德。舌根可知味尘好恶等乎。若不取者。经若丑若美若不美（乃至）皆变成上味。如天甘露无不美者（云云）故知。故舌根净者。但知好味也。若由之尔者。鼻根身根等。既取好恶。此何不尔
私云。若自受用时。皆变成上味。若欲辨知其一一味者。如实可知好恶。尝味知药毒。与他令有服不服也。持经人。岂无其德哉
兴疏云。有说。佛咽喉中。有甘露泉。和一切食。皆成甘露。持经之分有故。上皆成味。此恐未尽。饿鬼咽喉。应有不净泉故。今如彼饿鬼好食至舌变成不净。持经之人。反此可知。不应难言舌根别别味皆成甘。耳闻诸声。声必成好者。诸根德用。未必同故○此亦不然。香触二尘。亦有资益。皆须变故。今诸根德类。胜用差别故。不可齐难。不尔。如来亦应有变成妙香。辄触相故。彼既无咎。此有何失（云云）
问。经说舌根清净相。梵天王魔王自在大自在（云云）大师如何释之乎。进云。此明贤圣护。付之经说外护贤圣护异也。梵王魔王等一颂。明外护。诸佛及弟子等一颂。说贤圣护也。何总以二颂判贤圣护乎。依之兴法师。如此释之耶
水抄会云。梵天王等。亦不妨贤圣化作。化作魔王者。多是不可思议解脱菩萨化也。亦名贤圣（云云）
19问。经弥楼山摩诃弥楼山（云云）说何山乎。答。无指释。说须弥山欤。付之。须弥山其量八万由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不同耶
宝塔品抄之
以写本一交了
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十二
永禄三年（庚申）正月十日执笔清胤
（朱书云）
宽政七（乙卯）年二月十六日以写本一交毕
玉手国枝