分别功德品
1今品说已满果欤
2今品中可说受持读诵益
3无生忍者初地益欤
4无碍辩才何地益耶
5八生当得阿耨菩提
6摩尼如意（二方）
7其一乘体即有为慧
8于阿耨菩提无有是处
9亦以百千万亿赞叹之法
随喜功德品
1如是展转至第五十（云云）
2有想无想非有想非无想
3与满阎浮提
4三十二相有胜劣欤
5一字随喜得益
6何况最初于会中闻
7陀罗尼菩萨共生一处陀
已上两品十六帖
法华经第六卷开示抄（分别功德品随喜功德品）
分别功德品
1问。就十九品正宗义。且今品可说已满果耶。答。玄赞云。明已满果（云云）付之今品时所获十一位证得。一位发心皆是因位得益也。何云已满果耶
会云。玄赞云。果五品分二中。初二品。明已满果。由前品正明已满果。此品辨时众因此证获不同（云云）正明果体。因述其益。连续生起故为一段。随喜以下直明傍修正修之果。未满义显。故以此品离后属前。实有所以
玄赞云。二者果五品分二中。初二品明已满果。因前品正明已满果。此品辨时众。因此证获不同。故此品来（云云）镜水抄云。前寿量品。正明已满果。后分别品。因闻已满之功德。十一位得证一位发心已满之家果。亦名已满果（云云）
2问。今品中可说受持读诵益耶。玄赞无付之见经文。受持读诵是经典者（云云）况下玄赞有之（云云）如何。会云。依论意。以法力五门分别三品。读诵持说谓法师功德品者。说六根清净故也。泛尔持读益此品非不说。故论云。后一常精进品示现（云云）常精进品者。对常精进菩萨。所说法师功德品也
玄赞云。法力者五门。一证。二信。三供养。四闻法。五读诵持说○此上三门。皆在此品初。
闻法谓此品中后二长行偈并随喜品中闻法随喜者。读诵持说谓法师功德品。明读诵持说等入所获功德。至文当解。论自解云。初四门弥勒品示现。皆告弥勒故。后一常精进品示现。唯告常精进故（云云）下文云
3问。经文六百八十万亿那由他恒河沙菩萨。得无生法忍（云云）尔者初地无生忍欤。答若初地无生忍者。余卷玄赞云。圣者菩萨。得无生法忍（云云）若初地无生忍者。是可凡夫菩萨所得。何云圣者所得耶。是以摄释云。今所明者。非初地也（云云）若由之尔者。见经列得益次第。无生忍。闻持陀罗尼。乐说无碍辩才旋陀罗尼等以为其次。闻持等如次。三地五地七地等也。准知。无生忍初地所得益也。是以论中。此言无生法忍者。所谓初地证智也（云云）如何。会云。无生忍者。名义其宽。玄赞云。初得在初地。长地在七地。相续在八地。圆满在八地（云云）常设初地八地二位也。今品得益之中。前六位益。如次自浅至深。最初列无生忍。大旨可初地。依之论意在初地。赞文云。无生法忍。本论据初得位（云云）
余处玄赞。云圣者所得。摄释任文解。是说胜位欤
论云
玄赞云。无生法忍。本论说。初地据初得位。长时在七地。相续在八地。圆满在佛地（云云）
摄释一云。分别功德品云。众生得无生法忍。天亲释云。初地即是第三增上意乐地（云云）
问。经云。得乐说无碍辩才（云云）何地得益耶。进云。玄赞云。第五地得益（云云）付之乐说辩才者。是可四无碍解。若尔可第九地所得。有何所见。云第五地得益耶。依之朴扬余所第九地所得（云云）如何
会云。依玄赞释见得益相。前六类于十地中。如次初三五七八十之六个地得益也。若乐说辨才第九地者。宁超七地旋陀罗尼。八地不退法轮。在前列之乎。爰以。玄赞释第五地义云。乐说辩才在五地。解五明论。辨才具故（云云）第五地证类无别真如。真俗二谛合观故。于内外五明自在通达。乐说辩才德自此成就。但第九地得辩才者。是成满位也。不遮五地已上有分得之义。故玄赞唯识等说。
在第九地据成满故（云云）次摄释据满位配属九地欤。或疏外别义也
玄赞云。乐说辩才在五地。解五明论辩才具故。唯识等说。在第九地据成满故○又此是功德法但随义说证。不须次第配地（云云）
摄释一云。又云。菩萨得乐说辩才。即属第六决定行地。○彼等经文下疏自具故不缕说（云云）
镜水抄云。纪国云。随分得在五六地。殊胜在第九地佛位圆满（云云）
5问。经文八生当得阿耨菩提（云云）说佛果菩提欤。进云。初地菩提（云云）付之阿耨菩提。此云无上正等正觉。初地非无上。何云阿耨菩提。况上举无生忍等。既是十地得益也。八行乃至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不尔者。既出无生忍益毕。何再说初地益耶。是以偈颂余。各八生在。当得成佛道（云云）准偈颂。可佛果菩提
会云。八生乃至一生得菩提者。非果满成道。是初地菩提也。故论八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者。谓证初地菩提故。八生一生者。谓诸凡夫决定。能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故（云云）玄范师释。非果满之故。云若约上果。不得言八生至一生。以变易身终无舍身重受生故（云云）意云。八地已上。定受变易生。七地已前。亦依智增悕烦恼等意乐。随应受变易。变易已后。全无经生之义。近佛果不可论生死。爰知。于地前分段身。分别此类也。但于阿耨菩提名者。论自释云。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（云云）于菩提分得全得有异。分得亦无上觉也。何嫌初地哉。次无生忍之外。重初地名菩提故者。现座证表当时之德。后时可得。为令生欣乐。举胜名称无上菩提欤
论云。八生（乃至）一生得阿耨菩提者。谓证初地菩提故。八生一生者。谓诸凡夫决定。能经初地。随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨○菩提者。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提。非请究竟满足如来方便涅槃故（云云）
玄赞云。经复有小千至三菩提。赞曰。此之五依生证得。论云。此得初地菩提。离分段死。随分得见真如佛性名得菩提。非得果满佛位菩提（云云）
镜水抄云。未闻法花经者。初地菩萨。不知生数。今闻经已后望初地。决定知生数多少也。牟云。此即加行位中已定生菩萨。若尔任运依生。亦入初地。何假闻法。答。由闻法故得入已定生。非先已得也。玄赞云。初地菩萨。离分段死者。正据智增菩萨说。若悲增智悲平等。离分段死即不定也（云云）
同四云。问。宁知不是佛果菩提。答。此在地前。望于初地分段生死。论生数多小。若以初地望佛果菩提。纵是悲增生数。若何时定智增生数即无。于二人云何更论一生二生耶○（云云）
梁摄论七云。论曰。故得无上觉。释云。由不分别故。就无分别智得入初地。即初地以上为无上觉（云云）唐三藏所译云。智者不分别。得最上菩提（云云）
嘉祥法华论疏下云○吾初读此论释。天亲八生一生得三菩提言。从初得无生（乃至）八生一生。并是增数。自浅至深。不知三品之益。称数百遍。始乃解之○（云云）
6问。经文摩尼珠璎珞如意珠璎珞（云云）摩尼如意各别珠欤。答。若各别珠者。摩尼者梵语。此云如意。既是梵汉不同也。何云其体各别。是以赞主余处。梵云摩尼。此云如意（云云）若非各别珠者。经既各别列之。知。别体珠云事”
会云。最胜疏意。末尼此云宝珠。若云震多末尼。云如意宝珠。摩尼是珠总名也。如意宝珠其中随一欤。若依理趣分疏者。梵云末尼。此云如意。一切末尼皆如意也。如意之外无末尼欤。摄释胜劣有殊分为二种者。初释也。末尼总名通胜劣。如意别名。唯名胜珠。或经说言末尼如意。唐梵双说。由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣者。后释也。末尼如意。其体虽一。翻译者为令知有二类。劣云摩尼。胜云如意。初释同最胜疏。后释同理趣分疏欤。今玄赞似初释。第二卷同后释欤。同摄释二释俱显胜劣。释旨有何异。次付后释。唐梵名号。俱呼一物。如何可相配劣乎
答。经既别举。若非胜劣者。是何故。一向别珠者。乖诸处释。于同类。各别表自相当胜劣之义。其中初释云摩尼云如意。其名言聊许差别不烦释。故知。同最胜疏欤。后释于体胜劣。虽同前释。于名言不论差别。只以当品别举。探译者意为胜劣。知。此释末尼梵语。如意汉语。俱限如意珠。如意中犹分胜劣。不同前释如意为胜。非如意为劣。抑此释意者。印度人。呼末尼虽知有胜劣。唐土未见其珠。又不解其词。故翻译三藏。以梵语呼劣。以汉语呼胜。例第六第七二识梵语同末那毗若底也。此翻云意识。其中。第七意即识。持业释也。第六意之识。依主释也。为显其差别。百法论云六意识。七末那识。此义亦同欤
经文摩尼珠璎珞。如意珠璎珞（云云）
问。○尔者摩尼者。为如意梵语。将何。何如意梵语者。经各别列之。若梵汉不同者。何再举之乎。是以淄洲大师余处中。梵云震多。此云如意。梵云摩尼。此云宝珠（云云）以知。摩尼者非如意梵语也。若由之尔者。余卷玄赞。云摩尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云如意（云云）如何
会云。见理趣分最胜两疏。俱明梵汉翻译。最胜疏。犹委细也。上震多如意相对毕。下别云梵云摩尼。此云宝珠故。随又今品文别举之。知。摩尼是宝珠总名也。其中胜名如意。若尔。理趣分疏。是可义翻。无强过欤。如次上。经云。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞（云云）
玄赞曰。末尼珠虽适心而未胜如意最胜（云云）
摄释云。疏摩尼珠至最胜等者。胜劣有殊。分为二种。或经说言。末尼如意。唐梵双说由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣（云云）
镜水抄云。言末尼珠等者。胜劣不同故开两种。或末尼是梵语。如意是唐言。唐梵双存。分成二珠也。亦有译摩尼此云增长。谓此宝珠。增长威德（云云）
最胜疏五云。梵云震多。此云如意。本音但目意心思量义。如者义加。摩尼者此云宝珠（云云）
理趣分疏云
7问。经云。其有众生。闻佛寿命长远（乃至）所得功德。无有限量（云云）尔者可校量般若波罗蜜功德耶。经唯校量前五波罗蜜（云云）不校量般若也。付之久远成道法华胜事。其德其益。独秀一代。功德校量。何限前五波罗蜜耶。何况见胜鬘经。举恒沙劫六度行。说不如有人手执经卷。今一乘德。何不及彼乎
问。当品中。说闻久远成道。信解随喜人功德。唯校量前五波罗蜜。尔者除般若波罗蜜。有何故耶。玄赞云。一乘体即是慧。故除般若（云云）付之智体虽同。因果位异。以佛果智一乘望因位般若。何无胜劣。况今经中非唯说智一乘。亦说理一乘。若尔者。既同胜鬘一乘。何不比六度行耶
会云。于六波罗蜜。前五福也。第六般若智也。
福智校量八十万亿那由他劫之五波罗蜜行。不及今经一念信解说也。意此经说佛慧。寿量品。即说佛寿命长远。是般若功德故。显胜五波罗蜜。若般若与般若挍量。其体一法可无胜劣。故除般若云也。不云此经不及般若。次胜鬘经。唯说无为一乘。对智为胜。今经通有为无为。其有为边智故不说胜智也。故玄赞此校量胜劣。其一乘体。即有为慧及无为智。所以除般若。以最胜故（乃至）胜鬘一乘虽通摄入。唯无为慧以为一乘故等（云云）
问。设此经通说理智。胜鬘唯说真理者。此经既广。其德可胜。何不校量般若乎。答。宽狭相待。实宽通理智。虽胜狭限理。般若与智一乘有一体义为显佛智德。珠除般若。令人信敬智智德欤
经云。其有众生闻佛寿命长远如是（乃至）能生一念信解。所得功德。无量有量。若善男子善女人。为阿耨○菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。○除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分百千万亿分。不及其一（乃至）算数譬喻所不能知（云云）
玄赞云。经若善男子至所不能知。赞曰。此校量胜劣。其一乘体。即有为慧及无为智。所以除般若。以最胜故（乃至）此经虽说出生一乘。体性完备。胜鬘一乘。虽通摄入。唯无为慧以为一乘故。彼恒河沙劫。行六波罗蜜。不如有人手执经卷。不说除般若。故知。此经通取理智以为一乘。二乘理智。会归一故。若唯取真理。同胜鬘经。唯无为惠以为一乘。亦应总以六度校量。通出生义。何故除惠（云云）
摄释云。疏此经说出生等。释伏难也。难云。法华胜鬘。俱说出生一乘之义。何故彼经总对六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多云。此经唯说出生。唯字误也。合为虽字（云云）
诸乘章云。又法华一乘。唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生摄入。二皆开备。故是真实（云云）
又云。法华分明以智慧为一乘隐说真如。虽说化城。亦非真灭。说大涅槃俱为宝所。而未分明说真实涅槃。由二乘者。所得涅槃俱名为化菩提。同不得故。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧。故摄入出生。二种俱尽（云云）
玄赞四云。此通理智。彼唯佛性。此唯摄入。彼通出生。此唯有性。彼通无性此唯不定性。彼通定性等（云云）
问。经云。于阿耨多罗三藐三菩提。退者无有是处（云云）说何事耶。进云。闻佛寿命长远者。于无上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔于大通智胜佛所。已闻今经。然彼等既退菩提心。何云不退耶
会云。义决有二释。一云。究竟退者。终无是所（云云）意云。今释迦所化中。后时设虽退。终必可至不退故。二云。据利胜者（云云）意者。渐悟利根人先证自乘圣果。次发菩提心故。永无退转。或凡位回心有不退人。义决又云。或据顿者说（云云）意云。经说顿悟大乘（为言）三义皆依一类说不退也。下指一切矣
经云。善男子善女人。有如是功德。于阿耨○菩提退者。无有是处（云云）或本无善女人三字
玄赞云。经善男子至无有是处。赞曰。此显无退。信位证行。随应无退（云云）
义决云。问。准分别功德云。若闻寿量一品功德。于无上菩提退者。无有是处。舍利弗等。过去曾闻妙法华经。如大通智会等。何故并退。答。二解。一云。究竟退者。终无是处。设退还发故。二云。据利胜者。或据顿者说（云云）
问。今品文。我等来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是（云云）显何事耶。答9问。经云。亦以百千万亿赞叹之法。赞菩萨功德（云云）法施欤。进云。无畏施也（云云）付之可法施。何云无畏施耶
会云。水抄列牟义云。若向他二乘人。云汝等去道甚远。此名恼他。令他怖畏。今既赞叹。故名无众施指安乐行品文也。易知
玄赞云。造塔僧坊供养者财施。赞三乘者无畏施。说此法华者法施（云云）
随喜功德品
1问。玄赞云。此品明傍修正修行之福（云云）何云傍修行乎
问。经云。如是展转至第五十（云云）显何事乎。答。明随喜功德中。初闻人为他人说。如是展转至第五十人云也。付之展转随喜功德。随宜不定。何唯说五十不增减乎。设四十。设六十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如来。末法中闻五十三佛名之人。展转至三千人。是何不及彼乎
会云。他师释中。以十地四十心相配五十。栖覆难之。今疏中意。只是从第一闻法人至第五十人。最初第一闻法人功德多。不得校量余四十九人（云云）故无别所以欤。或五十心。此人遂所可经故。拟宜为数欤
镜水抄云。古人能五十人取地前四十心。并十地菩萨为五十人。第十地菩萨。他受用佛边为第一闻法人。十信初心为第五十人。今疏中意。只是从第一闻法人至第五十人。最初第一闻法功德多。校量不得。校量余四十九人。就四十九人。前四十一人。能说能听。校量不得。唯校量最后第五十人（云云）
兴疏云。有说。最初闻法即十地终心。第五十人那十信初心故。后不及初。此解不然。弥勒问云。佛灭后众生。随喜所得福德佛。若答十地终心菩萨随喜。必违问答义故。今即初人亲闻解深故胜。传闻最后劣也（云云）
上文云。随喜修行。虽复多劫。不过十信乃至十地故。经言五十意。在此也（云云）
惠净。行贺。翼赞等有释。可勘见
2问。经文有想无想非有想非无想（云云）。唯说上三无色欤。两方。若唯说上三无色者。有想等三类。摄三界尽。何限三无色不取欲色界。是以无想天。全无想数故名无想。有顶地无粗想有细想故。名非有想非无想。自余诸地。皆有粗想。可名有想。依之人师如此释。若由之尔者。玄赞云如别章说不配释。然勘余处。释同今经之文云。上三无色如次名有想无想非有想非无想（云云）准知。此文但说识无边以上三天云事
会云。般若会释。广通诸处。论五位无心名无想。有顶地名非有想非无想。自余诸地皆摄有想句。同经赞述。旦于下三无色作三句。二处各述一义。不可和会。其中曾释意。似尽理。如别章者。指其解释欤
金刚若疏上云。无著论云。有想无想等境界所摄别故者。谓观此三为境界故。有想者。谓七有想。无想者。谓五无想。非想非无想者。谓除前二。此作有宗释。大乘解者。谓识处名有想。无所有处名无想。第三非想者。非前识处故。非非想者。非前无少所有处故也（云云）
同会释上云。境界别者。无所有处已下乃至欲界中。唯住无想天。二无心定。无心睡眠。无心闻绝。此五有情外。余皆有粗境有名利想。名为有想。显五位中。无六识故。不境界皆名无想。在有顶地极闇劣故。即以无少所有地法。而为境界。不如于前有想境界粗显。心想分明。名非有想。亦不同前五无心位全无心想。名非无想。有少细想无粗明想。是故双非（云云）
3问。经文与满阎浮提（云云）尔者阎浮提者。金宝名言欤。七宝所在欤。若七宝所在者。玄赞阎浮提金者。瞻部树名（云云）兴法师释同之。明知。阎浮提者。属金宝云事。若由之尔者。凡今经习。州名用提字。如云此经则为阎浮提人云于阎浮提无令断绝。金名用檀字。如云阎浮担金以界八道云阎浮檀金为叶也。而今文既云满阎浮提。知。州名也。况若阎浮提属金者。与满字难消。依之正法华经。供养之具满阎浮利为一一人弘大布施（云云）准之。阎浮提言。明金银等所在处也
会云。经文势者。满阎浮者州之金等也。但其金中。殊胜者名阎浮金。新译所言瞻部金也。玄赞欲显亦为金名之义故。唐士人师释之。或疏主意。阎浮提言。两度言之。与满阎浮提州阎浮提金银琉璃等。
故作此释（云云）是以授记品号曰阎浮那提金光（云云）此经既于金名有用提字。何定分二类乎
或松室云。与谓施与。满谓满足（云云）若不尔者。所施众生多。施物可少。知。经显金宝名也
依先义会后返难者。一一众生。皆可施满南州之七宝（为言）不以一州宝施尔许众生欤
经言。或四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生○如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。
一一众生与阎浮提金银琉璃砗砾玛瑙○七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已（云云）”
玄赞云。经若四百万亿至八十年已。赞曰。阎浮提金者。瞻部树名。此州之北岸。近树水下有紫金。光映蔽日月故此为名（云云）
镜水抄云。经言一一众生与满阎浮提金者。此意有二。一者阎浮提者。着金世界。世界名阎浮金。从世界得名。名阎浮金。金不必是阎浮。金第二解。满世界。尽是阎浮金也○（云云）
正法华第八云。○或有一人。归求功德。随众生所欲乐喜。己所爱重。极上微妙供养之具。满阎浮利。为一一人广大布施。随其所欲。
屋宅金银水精琉璃珊瑚琥珀𤥭璖玛瑙象马车牛众宝合成。无央数年恣所求索。应意备足。供养饮食。无所乏少（云云）
会古通今新抄云。阎浮提金等者。经意满阎浮提七宝以施众生。今疏能至金字却解七宝中。金是阎浮提金无异也。或疏主阎浮提言。两度言之。谓与满阎浮提州阎浮提金银琉璃等。故作此释（云云）
4问。如来三十二相功德可有胜劣乎。摄释有胜劣（云云）付之三十二相能感因。既无胜劣。功德何有胜劣乎。是以华严经云一一诸相皆从慈门生。唯识论诸根相好一一无边。无限善根所引生故（云云）
会云。三十二相校量。既出佛说。仰而可信。摄释云。除梵音相。余三十相。不及无见顶相一种。无见顶相。不及梵音相（云云）能感善因。各虽无量。无量中非无胜劣。但以实论之。平等无差别欤。今所明一往校量也
问。就如来三十二相。梵音声。无见顶相对如何判胜劣。耶。摄释云。梵音声胜（云云）付之大乘经无见顶相最胜（云云）瑜伽论等同之
会云。胜劣之义。随宜可论。身分之中。顶相在最上。彼无边身菩萨。犹不见佛顶。以此义为胜。梵音声从口出。又下位得闻故为劣欤。若依声说法。施甚深益。遥超色身形相。故为殊胜。义各依一边
摄释云。疏如校量佛音声相者。除梵音相余三十二相。不及无见顶相一种。无见顶相。不及一梵音。何以故。梵音中。能出无量百千梵音。百千法义。利益有情。证意可悉。故智度论云。二千草树。不及一如意树。亦犹十方萤光不及一日。大千野干不如一师子（云云）
金刚般若会释下云。八十种好。如大品。涅槃诸经中说无见顶相。大品在八十种好初。涅槃在三十二相半。若依大论。校量诸相功德。无见顶相最大（云云）
六波罗蜜多经七云
瑜伽论四十九云。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。尔所福聚能感如来一毛孔处。乃至一切有毛孔。随入福聚。尔所福聚。能感如来一种相好。乃至一切所有。随好随入福聚。增至百倍。尔所福聚。能感如来相中一相。乃至一切所有。诸相好随人福聚。除白毫相。乌瑟贰沙。增至千倍。尔所福聚。能感如来眉间白毫。乃至白毫随入福聚。增至百千倍。尔所福聚。能感如来其顶上现乌瑟贰沙无见顶相。乃至白毫随入福聚。增至俱胝百千位数。尔时福聚。能应如来诸相随好所不摄余大法螺相。由此法螺。随如来欲发大音声。普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福德资粮。修证圆满。
能感如来不可思议无上无作遍一切种最极圆满所摄自体（云云）
5问。就随喜功德。且可有一字随喜者得益之义乎。两方。若有此义者。当品经文。或云闻法华经一偈随喜功德。或述乃至于一偈随喜为他说。未出一字随喜者。余品亦同之。若依之尔者。妙经威力甚深也。何无一字得益之人乎。况般若经中。若有得闻。乃至极少至于一字。应知。是人过去已曾供养诸佛（云云）般若犹如此。况于法华乎
会云。今经说随喜功德。般若经。凡说闻法功德。随喜者。闻法知说其事其义之故也。一字未诠差别。难生随喜。闻法结缘之利益。不必及闻者随喜。故虽一字显有功德欤（未见人师先德释）
法华三昧经云。佛语阿难。属累汝法华三昧事。千劫尚不能尽。粗取要读受书持奉行。勿减一字。正书句逗（云云）
任同本经有一字益欤
实相般若经云。若有得闻乃至极少至于一字。应知是人过去已供养诸佛。诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者。
当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八千亿那由多恒河沙等诸佛（云云）
理趣分云
6问。经文何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜等（云云）说何事乎。答。展转随喜功德尚无量。况初闻随喜功德胜彼云也。付之功德胜劣。不必依闻法前后。设转展虽闻。随喜心若强者。功德何不胜初闻。就中经说闻随喜人云。感象马车乘。得珍宝辇舆。明展转随喜功德。举四果支佛果校量。所得果漏无漏既异也。若尔者。展转功德。可有胜初闻之义乎
会云。兴法师云。初人亲闻。解深故胜传闻。而最后劣也（云云）嘉祥同之。天台云。最后一人。是自解无教化德故。于下以显上耳（云云）不依前后虽有随喜心。若胜望于胜劣对于劣。皆前胜后劣也
经云。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比（云云）
玄赞云。阿逸多至不可得比。赞曰。○初总明初人随喜功德。胜前无比（云云）
7问。当品经文。转身得与陀罗尼菩萨共生一处（云云）说劝人经益等说受教听闻果欤。进云。玄赞受教。往听随喜果（云云）付之陀罗尼菩萨共生处者。是得好友益也。尤可劝他闻法之果。是以经下文。举劣况胜。劝于一人令往听法功德如此（云云）上文若非劝人益。指何云功德如此。依之玄赞余卷。引令文劝人听经益。释他师消经。亦以尔也。今解释难思
会云。见经文。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。
是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处（云云）若近属即受其教者。受教往听益也。若远属语余人。言劝人听经益也。文相左右故。玄赞上下。各述一释也。其中今品疏。牒此文云。
下第四受教往听随喜果有三（云云）此品专明随喜。随喜所化相显也。就中上文设虽举由来不违。不正说受教往听人。云是人功德。何不违此释。得好友果者。受教人先生随善友故。后世又得好友也。次下文劝于一人令往听法者。并举能所二人。料简同上。天台同玄赞上卷欤
经云。阿逸多若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处（云云）”
玄赞云。经阿逸多至共生一处。赞曰。下第四受教往听随喜果有三。初得好友。次福惠庄严。后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也（云云）
镜水抄云。经言语余人言有经名法华可共往听者。有说。是所受劝人功德非也。但是能劝人所得功德。若是受劝人功德。不可说尽也。若见有持经之人。傍生轻毁。得妄失句逗果若劝人听经。得与陀罗尼菩萨为善友也。第三地菩萨○（云云）
玄赞一云。若复劝人往听法华。生生常与陀罗尼菩萨共生一处。终不喑哑。乃至当来见佛闻法信受教诵（云云）
以写本一交了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十一
（成身院坊务）
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
永禄三年（庚申）正月十七日执笔清胤
（朱书云）
宽政七（乙卯）二月十四日夜以写本一交之了玉手国枝