寿量品
1三身成道
2树下成道
3今昔二时
4不集功德人体
5菩提无上文殊
6弥勒四请
7除轻法请（第二方）
8应化非真佛
9化身说有为如幻
10我常在此
11远成近成
12我本行菩萨道
13身子从迦叶世至释迦世经几生耶
14总名一生
15复至他国遣使还苦
16虽近而不见
17时我及众僧
18常在灵鹫山
19大化身土可有成坏
已上十八帖
法华经第六卷开示抄（寿量品）
寿量品
1问。宗家意。三身如来成道。为必同时。将如何。两方。若必同时者。自利功德圆满之位。成自受用法身正觉。利他行愿究竟之时。现他受用变化二身。而自行化他二门既异。何必同时证其果。是以释此品来意。法身本无起灭。化佛近成。报身久证（云云）明知。释迦如来。往昔证实身菩提。贤劫唱应化成道云事。若由之如此者。见佛地论文。弥勒自善根虽熟。所化善根不熟故。在后成佛。释迦所化。善根先熟故。令超九劫。在前成佛（云云）若三身不必同时者。弥勒先成智处城正觉。释迦速可唱菩提树下成道。既以不尔。知。三身无不具足云事
会云。三身成道者必同时也。因行果满。自然感赴。内证外用。法尔不背。若自受法身未成者。是因位菩萨也。设虽有外现色身不实佛。若实身必圆满者。平等性智。必现十重报身。成所作智。定唱八相成道。不减不增之释。即此故也
寻云。大悲阐提。菩萨利他善根。永不圆满。若成道云意者。唯成自受用道欤
答。成不成佛二义。古来未决。若付成佛义。自受用成道时。必可有他受用变化二身。地前地上。必可有成就熟根机故。即观音文殊。过去作佛。其证也。若不尔者。阐提菩萨。不共所化。永可无出离期。凡不及疑者欤
问。释迦弥勒所化。熟不熟事者。可为同时证耶
答。超劫地位有多释。相好九劫大旨化现也。设在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事可不实。又弥勒者自善根虽熟。待所化抑成道云事。佛地论不分明。设虽说其旨。是一化一向不共师。随教显文为证也。仍此事付难付答。恐不决定证欤
2问。付三身成道。且八相中。树下成道。与智处城作佛为同时。将后时欤。两方不明。若同时者。入胎等八相。皆是成所作智所现也。成事智现起者。自受用成道时也。知。八相第五成道。定可在自在宫正觉之后。依之大师解释中。释弥勒兜卒上生事。道圆上果。迹履下因（乃至）假称菩萨（云云）在天犹佛位也。何况于下生诸相乎。若在后时者。权实虽异。一佛成道也。内证外现。定可同时。是以瑜伽论中。坐道场以前。皆摄菩萨身。分别因果二位依实身。知。实身成佛刹那。唱树下正觉云事会云。化身事五相。与自受用成道同时也。内备真实德。外示权化事。俱有因果二位。何不相顺。彼释化身超劫。皆论地位行相。准知。权实成道。是同念云事。但成所作智现八相。若初度者。现我道已后四相。若后后通现八相。分全初后。总合云彼事智所现欤。上生疏释实以难会。但余经中。弥勒是他方久成如来也（云云）若指其实。如此判欤。或以金刚心加行云果道。犹如小乘胜果道非已成果玄赞云。○今辨。法身本无起灭。化佛近成。报身久证。化于此众。何所疑耶（云云）
同三云。瑜伽论三十五说十二中。○为成后四。彼修六种方便善巧。○六究竟清净果道满已。住知足天。乃至下生成等正觉。令生欣乐。往生随下。请转法轮广为饶益（云云）
上生经疏上云道圆上果。迹履下因。祈觉运生。假称菩萨（云云）
三身章周记云。章无住至后方下生者。先在菩萨十地满位。欲成正觉。先作一身在都史多天。变身往彼自在宫中。自在宫中。成正觉已。知足化身。即下阎浮。亦成正觉。法尔菩萨。要如是也。然未见文（云云）
3问。玄赞引法华论。为不集善根无功德人说医师喻（云云）尔者不集善根者。约过去说。摄释云。今昔二时皆未集故（云云）付之会云。今昔二时皆未集故者。值佛世名今。其以前名昔。是退大以后时分也。此二时俱不集大乘（为言）若违论。智胜等世。非无大乘功德。或依镜水抄第二释者。约今生法华会上未回心前（云云）
4问。○尔者不集功德人者。三周得记声闻欤。将见座凡夫欤。两方。若三周得记声闻者。既云不集善根。云根未熟人。知。说凡夫云事。三周得记声闻十六王子之时。已集善根。何云不集善根。根机已熟。今闻法华。不可为未熟人。是以摄释释不集善根人。成颠倒增上慢之所以云。今昔体二时皆未集故（云云）以知。起颠倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。说七喻对治七慢。尤可法华正机。是以栖覆等意。三周得记人也（云云）
会云。七种增上慢者。或三根声闻昔执也。或现坐凡夫所起也。义决等本有二释。先依罗汉昔执云义者。迦叶等。法华以前或前佛等时。未集大乘功德故。虽闻大乘。不取为第一有增上慢。佛今说医师喻时。还除昔执也（实见谛得果时已虽断。彼总断也。今重净其执）不云法华以后犹根未熟。若又凡夫执云意者。如来涅槃后。至弥勒世。三生或四生等修小行。遇慈尊证圣果。回心向大受变易。后大乘善根渐熟。知。非千二百声闻。是一乘傍机也。破执有何失
玄赞云。三者论说对治七慢之中。第七无功德人。于第一乘不集善根。而不取为第一增上慢。为对治此说医师喻。论又云。第七人者。根未熟为令熟故。示现涅槃量。现在未集善根者。名根未熟。令集诸善根。希取第一乘。示现佛入涅槃。分限名量。令集善根后方调化。医师既在此品。故此品来（云云）
摄释云。疏于第一乘至增上慢者。不集善者。不集大乘善根故。论云。于第一乘不集善根故。言不取为第一者。释于此人成颠倒增上慢之所以。今昔二时。皆未集故。名为不集（云云）
镜水抄云。诸抄皆说。今昔二时。皆不集故。不修大乘。名不集功德。此等众生。一即身中本来有四智菩萨心种。二乃过去十六王子时。闻法华经。薰得大乘菩提心种。自彼土至今生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功德。此等众生。过去世中。见佛出世则起慢心。见佛入灭则生恋慕。佛若在世。虽尔逢佛。不肯修行。经云。时诸子等。火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。亦不生厌。于此三界火宅。但东西走戏。视父而已。二者约今生。法华会上未回心前。大乘根未熟故。于第一乘。而不回心。为对治此说医师喻。然后唱灭。问。今此七喻。正明声闻三根。汝等所行是菩萨道。岂得言今昔二时悉皆不集答。论约未会行前。作如是说。七喻乃回心已去。经依后说论。约先论故也（云云）
5问。当品中明菩提无上涅槃无上。尔者以菩提无上名文残者。何释之乎。玄赞云。七喻中。准说后文医师。不说前文三佛菩提故（云云）付之七喻三平等后说故。以十无上名残。如云后十无上是初七喻三平等残。何以医师喻前说菩提无上为其故。云医师喻文残。玄赞释难思。如何（摄释第三卷委释此事。准彼可会）
玄赞云。四者论云。八者示现成菩提无上故。示现三种佛菩提。三身在此故此品来。此为文残。七喻之中。唯说后文医师。不说初文三佛故（云云）
摄释三云。问。无上居后可名为残。亦有在喻等前说。何一得言残。答。论以七喻平等无上。排为其次。假有一二无上在前。而明从多类言总名残也（云云）
私记云。○问。彼喻凡显非生现生非灭现灭。若以非灭现灭。方为涅槃无上。以非生现生。应为菩提无上
答。纵虽现生为菩提无上。唯显应化。未显法报。岂非文残。若以此义细而论之。应言文残及以义残。今举一边名文残（云云）
6问。今品中。弥勒等菩萨。请说三身寿量。尔者三请欤。四请欤。玄赞云。弥勒四请（云云）付之经举弥勒等请毕。如是三白巳（云云）如来正告。知诸菩萨三请不止（云云）随余处玄赞云。弥勒三请。若以复言唯愿说之为数者。佛敕又有而告之言。汝等谛听文。何云三告耶
会云。三告四请。经文分明也。故见正文。如是三白已。复言唯愿说之（云云）三白既已后乞唯愿。岂不四重请乎。依之如来牒之三请不止（云云）若限三请何云不止。但佛告敕唯三返也。而告之言汝等谛听者。正说之表也。与前汝等当信解如来诚谛之语之文。增减遥异。不可为例玄赞云。佛既慈悲三告大众。何得虚然故加四请（云云）赞家所判如此。何及疑难乎
经云。是时菩萨大众弥勒为首。合掌向佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言。汝等谛听如来秘密神通之力（云云）
玄赞云。此弥勒四请。佛既慈悲三告大众。何得虚然。故加四请表悕法心重○四请三身各四。祈四德。希四智济四生。是此意（云云）
同一云。寿量品中亦复如是。弥勒三请。佛言。汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信方说身之真应（云云）
问。付以对治秘密除八障之义。且说毗婆尸佛即我身。除何障耶。玄赞除轻法障（云云）付之凡轻法障者。于粗文浅义生解之人。轻甚深文义故。说多劫修因方生解对治之也。庄严对法等说如此。何说他身即我身。除轻法障乎
会云。摄释释赞文有二意。摄疏写误者初释也。误佛字作法字也。或疏意云。胜观如来既即我身明所有法亦为秘妙者。后释也。举能说佛听显所说法义。其意易知（云云）
问。玄赞中说毗婆尼佛即是我身。除轻法障（云云）尔者朴扬大师云何释给乎。答。摄释云。
应疏写误（云云）付之说他身即我身除轻法障云事。非今玄赞。上生疏等亦以同也。宁诸文皆书写误乎。况思道理说胜观佛等即是我身。以彼所说为我所说之时。岂不除轻法障云乎
会云。摄释虽设二解。云不如初释。存应疏写误义。云佛云法恒时唱其名。相滥实有便。但上生经疏又可准之。况比校彼此文字。互改其词末学常习也。一处谬为其源欤
玄赞云。又对法等说有四秘密○三对除秘密。佛为对除诸过失故说种种教。且除八障说最上乘。一除轻佛。二除轻法。故说我曾名胜观如来。法身无别故（云云）摄释云。问。疏列八障。第二与庄严等行相。何故不同。答。应疏写误。或疏意云胜观如来既即我身。明所有法亦为秘妙。不如初释（云云）
问。玄赞引最胜王经于三身分别四句。尔者他非应句可取佛身耶
问。以地前菩萨所见佛身。为应非化句有何故耶
问。资粮加行能化佛身可有大小不同乎
问。四善根位见一大千界一应身（云云）可有教文乎
问。四十心能化可有大小不同乎
问。佛地论中于三身分别四句。尔者亦受用亦变化句。可取八地已上能化他受用身乎
玄赞。最胜疏三等可勘合之
问。付华严十佛。身三业异熟佛。三身中何
玄赞。三身及佛土章演秘化身也。摄释第三受用身也
问。第七心佛三身中何
玄赞。摄释（一义）三身章。演秘无漏第八名心佛。佛土章。摄释（后二释）法身也
问第九本性佛三身中何
佛土章。摄释（后释（演秘自受用也。三身章。摄释（第三义）法身也。今玄赞兼二身欤
8问。楞伽经法身说法（云云）朴扬大师如何释之乎。摄释云。法佛为境。令菩萨等根本智生故名说法（云云）付之
唯识寻思抄别要记之
问。玄赞引般若论云。应化非真佛亦非说法者（云云）以自受用身可摄真佛耶。两方。若摄者。经本说真法身。论家何以自受用身摄真佛乎。是以大师处处不摄（云云）若由之不摄者。真非真二佛摄三身尽非真佛是应化也。（云云）以自受用不摄真佛是何乎。况佛地论生法二身中。以有为实佛为法身。例此可尔。依之玄赞引此文毕。报法二身名为真身（云云）依之镜水抄以法身。自受用身名真佛（云云）”
会云。般若论意。真佛者唯法身也。大师今玄赞引彼论毕。推功归本唯法身故。彼经宗说真法身故（云云）余处亦同。但佛地论者别意也。玄赞下文释佛地论意也。或依水抄等意者。真身摄有为无为实佛。以佛地论为知其旨。但玄赞上下聊异也。上唯释般若论虽限法身。下文今以类论。莫过二种。一真二化（乃至）法报二身。名为真身（云云）以佛地论显文探般若论隐意。大分真化。处处推功归本者。释彼二身中一边欤
玄赞云。般若云应化非真佛。亦非说法者等。推功归本唯法身故。彼经宗说真法身故○今以类论莫过二种。一真二化。地前菩萨及二乘见名为化身。法报二身名为真身。由此理故。明三佛菩萨中分二。初明三乘所见其所疑身。后明三乘所不知真身。此初也（云云）镜水抄云。言又般若论等者。一真佛。法身自受用身名真佛。二非真佛。他受用及化身名非真佛（云云）
问。就楞伽经所说三身说法。且化身佛可说有为如幻道理乎
摄释不说有为如幻（云云）付之一代半满教皆是化身说。而有为九譬。依他八喻诸大乘经常途说也。何云化身不说有为如幻道理。华严般若等其说分明故如何
会云。楞伽经三佛所说各别举之。朴扬任文作释。其中化身不说如幻如化者。随增论之。地上菩萨能证依他如幻。故限报佛。他受用身也。对彼胜义广说幻理也。化身三乘同见身。多说隐入界或说六度等。设虽说如幻。是为当来将证也。不现在证入。仍配属二身。经意本异也
摄释云○问。化佛说于六度等法。云何名粗。答。虽言六度。不言有为皆如幻化。是故名粗
10问。经文我常在此娑婆世界。说法教化（云云）三身中说何身耶。进云。玄赞说自受用（云云）付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯佛与佛境界。不可云说法教化。就中玄赞下文及余处中。释常在灵鹫山及余诸住处偈颂。说他受用身（云云）以重颂思长行。同可他受用。加之他师释此文。说应化二身（云云）如何
会云。释我常在此娑婆世界文。玄赞有二意。初释者说自受用身。后释者明他受用身。今所进者初释欤。此释意者。当品明三佛菩提。释迦牟尼佛出释氏宫得阿耨菩提者。三乘所见所疑身。是应化菩提也。我成佛已来（乃至）阿僧祇劫等者。三乘所不知真身。报佛菩提也。其中自从是来。我常在此娑婆世界等者。明恒所住也。真身既自受用身。住所岂应化耶。若此一段说应化耶。若此一段说应化者。争遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。举用显体。其用起之处。其体不离故。玄赞自受用身实遍法界。相状难见。仍随小情以释自体。举用显之云别所在。有起用处身即在故（云云）次说法教化者。以用归体。犹自受用德也。次所出长行在上段。偈颂在下段。上正明三佛菩提之中。报佛菩提也。偈颂即颂之。自我得佛来（乃至）常住此说法等文也。常在灵鹫山以下者。明报身报土有缘得见之义中。说报土也。我常在此者。实身所在故。自受用身土也。得见有缘者。机见身土故他受用也。设又虽相当。长行自受用为本。影显他受用。偈颂他受用为本。影显自受用。有何过乎
玄赞云。经自从是来至导利众生。赞曰。恒所住处也。自受用身实遍法界。相状难见。仍随小情以释自体。举用显之云别所在。有起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处相彰。实报法体俱圆用证之处便显故。自报身举用别显。又说导利十地菩萨他受身。举他所知明成久。非自报也（云云）
镜水抄云。言仍随小情者。问。今者欲令众生见法身报身体。云何得见。答。疏言仍随少情以释自体等。菩萨二乘凡夫名小情。随彼小乘举化身用。显法身报身体。有用之处则有体。有体之处则有用也。举用显之也○言又说导利十地等者。解经中言。亦于余处百千等净土中起用也○若论实报遍不可说。前解为正（云云）
私记云。问。天台难云（问论）今谓他受用身尚非情见。况自受用随情能知。法身义显。何论云密。难情见也。亦如虚空广遍无碍。今谓此中意明。本迹土用。用即属事。虚空属理。不当本迹得引理而证于事。若无达事方可论理。理无本迹不思议同（云云）此难法师。自宗何释。答。自宗遮云。仍随小乘以释自体。举用显之。非谓自受用身而说情见。自受用身实遍法界。相状难见。今但举用即显体也。举小化用显大化身体。举大化身用显他受用。举他受用显自受用。举用显体。岂非明耶。本迹二门大用事理。开权是事。显实是理。近成是事。远成是理。何云事理不当本迹耶。问。就后释若云他受用身。举他所知以明成久者。随十地皆仍应久近不定。岂可尔耶。答。不定何妨。问。此明劫数。报身寿命自他受用同在此中。若他受用。随他所知有不定者。所举劫数云何释之。答。言总意别也（云云）
兴疏云○故今即娑婆说法者。变化身也。余处导利者。他受用身也。我者释迦实德也。自受用身既遍法界。相不可见处不可示。故以现化之用而显自成之久。起化用之处。实报即在其中故（云云）
11问。释迦成道为远成真实。将近成真实欤。答。玄赞作二释。一云。远成真实。二云。近成为实。俱不可尔
（又方）
问。
经文我实成佛以来无量无数百千万亿那由他劫（云云）尔者为说释尊实成道为当如何。答。玄赞解此文作二释。一云。说久远实成道。二云。四意趣中平等意趣。四秘密中对治秘密（云云）问。先付初释。夫寻释尊因行者。于释迦文佛所发菩提心已来。至于值燃灯佛得成佛记别。经三大劫历仕诸佛。超四十劫速成正觉。发心修行授记作佛。诸教所明其说非一。若以久远成道为真实者。一代所说皆成虚设。就中今经上下多说近成之旨。譬喻品云其人近出未久之间。化城喻品说十六王子往昔结缘。加之大王求法。不轻因行等。岂皆说化相化现事耶。付次释。凡今品者为除父小子老之疑说久远实成之旨。若平等意趣对治秘密说者。何实遣众疑耶。是以法华论中。示现成大菩提无上说三佛菩提（云云）经文若带意趣秘密者。论家岂不显其实意乎。何况华严。涅槃。梵网。处胎等诸经盛说远成真实旨。以余教说推当品意。久远成道真实非权。加之佛地论以释迦六年苦行为成事智现业果化。不许久远成道者。如何可会之乎
私云。当品玄赞虽作二释。依先远成义。还会后近成证。知。赞主御意以远为正（子岛意也）凡远成近成诚文俱多。然而法华经详会近为方便。显远为真实。余教之中无会法华之文。二说相对不如今经。况依大般若者。或见菩萨今得菩提。或见菩萨久已成佛（云云）机感不同也。其二类中悟久远根本。定可胜机。依之分别功德品列十二类得益之中。无生忍等十一位。皆是地上也。如清净法轮在第十地。其机既大圣也。其教岂不了乎。诸教所说释迦因行者。付贤劫成道示一段修因也。故玄赞会燃灯佛前摩纳受记之事云。此亦化现何所相违（云云）自余诸文准之可知。次付今经出违文。恐可不重难。一经本旨。深归远成故也
重寻云。摄论平等意趣。庄严对治秘密会他佛即我身之说也。则可法华经我说燃灯佛等文。若尔。四依菩萨能会经密意。何无会法华之文乎。就中一代诸教。明发心修行超劫成佛三祇次第。悉遣假说如覆天地。若如此者。谁信圣教。爰知。论家立四意趣四秘密等。专为会此等相违也。若以法华经为决定证者。初成之佛者。说寿量品否。若说之者。何知释尊又不近成。若不说者。三世诸佛说法华相可有定式。争不说郑重胜事。若说不说不定者。可不必至极实说。付中下文云。我等未来世一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是（云云）千界地涌过八恒沙八千等菩萨。当来各可说此事。岂皆久成佛而无新成人乎。爰知。今经有所可会。次所说真实故。得益众多。机根深远者。华严。处胎。般若。涅槃等经。亦说远成得益殊胜皆同欤。彼既不尔。今品说寿量长远故有此德。不必依成道久远也。次玄赞余处。上生经疏等唯述一释。皆近成义也。知。今品二释中。后释可正。答。三世诸佛八相道之中。或近或久其类不同。其远成佛显真实耶否。若有显实者。过释尊今说以何词得显其实。若又新旧俱说远成。无令弟子知其实者。佛教恨有所不穷。故知。新成佛不如此说欤。同虽说远成此经超余经。余经多示化身相。梵网经八千往来等也。此经说自受用真实菩提（是一）余经不说劫数。此经明指时节。故余经未显其本。此经正说源也（是二）余经说者来意不必深重。此经尤深重也赞曰。前明涌出皆言。佛化位高众大时会生疑。今辨法身本无起灭。化佛近成。报身久证。化于此众何所疑哉（云云）故一一事皆有轻重。次摄论庄严会说胜观如来。亦名毗婆尸佛。即我身之文。不似今经燃灯佛名。何必云指此经乎（云云）次新成佛说不说者。天台一家大疑也。嘉祥意。日月灯明佛。大通智胜佛。不说后段经（云云）自宗远成释无分别判。但可说寿量品诸菩萨说寿亦如是者。寿量长远义也。此品本名寿量品。一品本义说三身二转之果德故也。至于成道近远者。随教主说远说近可不定欤。次上生疏等依常途教相。同今后释欤。抑诸教违文。实以不容易。然而此品玄赞述不废释迦实成道久。不废之发端悉会文理。下重云。何所相违。末学不及强劬劳。设虽今经文。一乘之义者。深密自会。慈氏详解四意趣四秘密。不云会久远成佛之文。只指他身即我身。其不分明。何辄可疑郑重经文乎（二释料简各有故贤云云。又有愚案。委旨如余抄）
玄赞云。此文二释。一者不废。释迦实成道久化现新成。二者何废四意趣中平等意趣。四秘密中对治秘密。除轻佛法障。并破慢行。说他为自。称赞诸佛。或有增胜。不尔燃灯佛前谁受记别。此亦化现。何所相违（云云）
法华论云。八者示现大菩提无上故。示三种佛菩提○二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千百亿那由他劫故（云云）
玄赞七云。问。释迦修行不越三祇。何故尘劫极多.彼时犹称王子。答。意趣有四。一平等意趣。谓佛说言。我于尔时曾名胜观。法身平等故。二别时意趣○三别义意趣○四众生意乐意趣○今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。云何乃言尔许劫数。又善心相续劫满三祇。诸心通论。何妨尔劫在彼佛时。犹称王子。又依昼夜月时年。何妨许时释迦自身三僧祇内（云云）
摄释四云○问。准寿量品明成佛时。已在十六王子前矣。纵有多会岂不相违。答。彼据实成此依示相。或复彼依平等意趣。此据实成。如广下释（云云）
上生疏上云。又云。对治秘密者。一治轻佛。二治轻法。故说我于尔时曾名胜观如来等。与彼法身等无差别故。法华经云。我成道以来无量无数劫等皆是（云云）
一乘义私记上（子岛）云。问。且付报身佛。释迦成佛若实久远。若是以方便说。答。玄赞有二释○记别（云云）问。此二释中以何为正。答。古德多用平等意趣释。今谓不尔。初释为正。故玄赞通第二释中。难初释之难云。此亦化现何所相违（云云）意云。为释迦菩萨于燃灯佛前受记亦是化现。其实往昔早成佛毕（为言）况捡涅槃等余处文。初释是正也。问。若尔何玄赞释大通佛十六王子之处。亦用平等意趣释答。可受口传之（云云）
涅槃经四（寿量品）云。又示现阎浮提中。出于世间众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已辨。复随顺世间故。示现于阎浮提初出成佛（云云）
同七云。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜卒天上没。来在此迦毗罗城白净王宫。依自父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复次言。往昔苦行种种。布施头目髓脑国城妻子。是故今言得成佛道。
以是因缘为诸天人乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依自爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知。真是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨（云云）
梵网经下云○吾今来此世界八千反（云云）
智度论一云。复次菩萨初生时。放大光明普遍十方。行七步观察四方作○狮子吼而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生○（云云）
佛地论六云。经曰。又如众生领受身业。由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业。由是如来示现领受本事本生难修诸行。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教。成就解脱。论曰。此中显示现业果化。云化身业相。身即世业故名身业○成所作智现似化身领受化业。由此业故示一切本事本生难修行。先世相应所有余事。名为本事。先世所受生死差别。名为本生。如毗湿饭怛罗等一切本生事。依此本生所修行种种苦行。名难修行○（云云）
菩萨处胎经一云。昔来无数劫成佛身无数。分欲度诸众生（云云）
12问。经文云。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽（云云）尔者说阐提愿欤。两方。若说阐提愿者。凡释迦上上精进菩萨。大智增上大士也。何发大悲阐提愿乎。是以玄赞下卷。释不轻大士得常六根净之文。证入初地。由此定知。非四十心（云云）水抄解此。是变易身上六根净故。初地名常（云云）准之释迦既于初地得变易生。以知。非悲增菩萨云事。若由之尔者。天亲论主释今经文。以本愿故众生界未尽。愿非究竟故言未满（云云）此释明发尽生界愿。加之玄赞中本行菩萨道时。愿度众生尽方入无余。以众生界无尽时故。今得果圆愿行无萎。故寿不尽（云云）云何乎
会云。此文非说大悲阐提愿也。释迦者极上勇猛难行苦行。超四十劫弥勒前成佛。智增虽超悲增。悲增无超劫义。为利众生故留生死故也。是以愿非究竟者。利众生总愿也。非阐提别愿。阐提愿者。尽一切众生令成佛毕。然后我方成佛。众生不尽故。菩萨又无成佛期。今尽未来际报身常住不入无余者。是一切菩萨通相也。成佛不成佛入灭不入灭其相不同。何及相滥。若释迦发阐提愿者。为宝海大臣立五百愿之时。岂贤劫五浊中。愿我出世耶
有别案如余抄
经云。诸善男子。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。后倍上数（云云）
玄赞云。本行菩萨道时。愿度众生尽而入无余。以众生界无尽期故。今得果圆愿行无萎。故寿命不尽。复倍上数（云云）
法华论云。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故众生界未尽。愿非究竟故言未满。非谓菩提不满足故。所成寿命复倍上数者。此文示现如来常命巧方便。显多数过上数量。不可数知故（云云）
13问。舍利弗尊者从迦叶佛出世至今释迦经几生乎。进云。三生（云云）付之从二万岁减至百岁。所经时分尤长远也。何唯经三生耶
会云。朴扬有二释。初释意云。若住此界可有多生。寿命短促故。若生他界及天上长寿之处。何废只三生。后释意云。若他界逢佛后。至此界合为三生。有何相违（如文无别事）舍利弗等六十劫练根人也。玄赞二佛中间拟宜为四生。或为三生。旁不难欤
摄释云（如次下）
14问。玄赞中释迦所化声闻。至值弥勒总名一生（云云）尔者所化声闻唯经一生欤。进云。虽经多生。从释迦至弥勒总名一生（云云）付之所化实经多生。何总名一生乎。彼迦叶所化声闻至于释迦。所经生数云三生。实三生也。何今云一生。实多生乎。或生他方或生天上。释迦弥勒中间。唯经一生。何强为难乎
会云。凡四生释者。初生见佛发心。第二生逢缘起惑。第三生逢释迦佛。第四生逢弥勒佛。皆于其机相分生。未必实受生。释迦涅槃后至后佛济度。须为一段故。以为一生也。迦叶释迦中间大旨可同。摄释问答者。设虽实三生。亦不违云许也。玄赞意。何必约实生乎。仍例难旁无过
玄赞云。喻有十二。一善达机宜喻。二者慈矜起化喻。三观机道隐喻。四逢缘惑起喻。五济生成道喻。六见佛感欣喻。七应机说法喻。八根熟道成喻。九未熟不证喻。十令怖示灭喻。十一恋佛爱法喻。十二得圣见佛喻○只如二乘练根相对生少得者为钝。生多得者为利。勤堕相对。生少得者为利。生多得者为钝。今说后对。此初二喻合是初生。见佛俱教发心。第三四喻合是第二生。根熟勤修者不失本心。而渐修未熟。懒惰者失本心而复退。第五第六第七第八第九喻合。是第三生。根熟勤修者见释迦佛。而无学满即发大心。受变易生。未熟懒惰者。虽见今佛而犹未证住凡夫位。第十第十一第十二喻。合是第四生。昔根未熟懒惰者值弥勒佛。并皆得道亦发大心。先受变易生。根熟勤得道者亦得见彼佛故。言并令得见。弥勒即我异名说故。或总说三生。初四喻是初生佛。初现涅槃彼不见佛。便起烦恼。次五喻是第二生。是释迦佛中现涅般。根熟勤得道者。住有学位渐断烦恼。名为除愈。非皆断尽成无学道。其根未熟堕者犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生。根熟勤者并得无学。未熟堕者亦得有学。此二未后俱见释迦。并发大心。故授记中无学有学并皆双有。为此等类示有涅槃。是此中喻之大意也（云云）
摄释云。疏合是生至四生根熟等者。取初见佛所受之身名为初生。第二生者不约见佛。三四亦见。即此喻中有此四生。思配可悉。问。观疏之意。
即舍利弗等今见释迦为第三生○纵舍利弗逢迦叶佛已为初生至今释迦。岂唯三生。若尔云何独乃长寿。甚成可怪。若不尔者。云何从初逢佛至今释迦名三生耶。答。略为二释。一云。初逢迦叶佛还生此界。迨逢释迦合有多生。此界命促故。若生他界及无上长寿之处。至遇释迦。何废只三。二云。但言从初至释迦佛。总有三生。何必要逢此界佛也。他界逢佛后至此界。更逢释迦。合为三生。于理何爽。其第二生或此他界受皆无失。疏是第四生值弥勒佛者。问。弥勒出世望去释迦当于人间五十六亿七千万岁。是人云何但受一生即逢弥勒。若更经生。云何得言是第四生逢弥勒佛耶。答。约三生后。至逢弥勒总名一生。不言此后唯更一生名第四生。逢弥勒也。不障此人有多生故。问。何故三生即约行人。自经生说。是第四生。即不尔耶。答。利根极速限至三生故唯约自。钝根之人极迟六十劫。生即不定。故且对前三生云。后至逢弥勒名第四生。议曰。经之中既不定生。论复不说。纵不约生而明其喻。斯亦何过。若法归分别。假生赞成经之深旨。所有妨难当如前会。亦何不通（云云）
镜水抄云○又诸抄云。疏至解三生义不尽。疏中觅三生不得。第一见他佛。第二生第三生俱见释迦。若约能化佛身说。无三个化佛。若依所化众生说。又无三生行相。如何说有三生。答。经云。其父闻子○咸使见之。便第三生见佛。即是释迦入涅槃去。弥勒下生来。便第三生见佛也○法性真如同故。约平等意趣说弥勒即我身也○第三依诸抄解。第一生逢迦叶佛。第二生已后于跋提河边唱灭。却后三月入涅槃。第八相为第三生。此一类众生。从来总未发心。今见释迦入涅槃发心故。是第三生也。第一生虚过。第二见释迦。前七相不发心。第三见释迦佛入涅槃。所以疏主配后二生俱见释迦也（云云。文广可见之）
又云。正配生数数。诸抄多解。相国且解四生者。约所逢四个化佛以辨四生。第一最初发心逢俱那含牟尼佛为第一生也。第二生逢迦叶佛为第二生。第三生逢释迦牟尼佛为第三生也。第四生当来见弥勒佛为第四生。此泛配四生如此。若准疏中配喻文处。第一生逢佛。第二生不逢佛。遗教灭后修行。第三生第四生皆逢佛也○问。既言生逢四个佛为四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛指则四个佛四生。若依经文配处。即四个佛不足。此第二生不逢佛也。问。争知不逢佛。答。经云。以有事缘远至他国○若根熟已发心者。遇佛见在世时名为见佛。若根未熟者遇佛入灭者名不见佛。经言远至余国是也。非全不见佛。隐却在世行化时不说。偏举灭后之事故。云有事缘远至余国。根熟发心者。佛在世时以有事缘与度○问。争知隐却耶。答。准后第三生逢释迦佛。诸子饮毒或失本心或不失者。毒药一时总服。于中服毒深者失本心。服毒浅者不失本心。第三生既有两类人。推知。第三生隐也。有遇佛不遇佛者。此解甚善（云云）
问。付贤劫千佛出世。且呴留那含二佛。人寿几许时出世耶。此有二说。一者如次四万三万。长阿含五浊。佛本行集。悲华。贤劫。七佛父母性字经善见律等。上生疏。金刚般若疏。今摄释等意也。二者如次六万四万劫。章颂意也。西域记释迦方志。四天王经等有此意也
问。释迦出世二十住劫中何乎。如别抄之
问。释迦弥勒中间经几岁数乎
摄释云。五十六亿七千万岁（云云）
贤劫经云。五亿七千六万亿岁（云云）
双卷泥洹经云。一亿四千岁（云云）
上生经云。五十六亿万岁（云云）一切智光明仙人经同之
此外可勘善见律五。婆沙百七十八等。五十七俱胝。六十百千岁（云云）
15问。当品中复至他国遣使还告（云云）尔者使者合法是何物耶。进云。玄赞云。遣言教使（云云）付之案法喻。慈父者如来。诸子者三乘人。良药者正法。使者是可菩萨等。若以言教为使者。是谁所说乎。若释迦所说者。何云复至他国遣使还告汝父已死乎。是以他师意。虽作多释。以四依菩萨为使为正释。其理可然如何
吉藏云。
遣形舍利起塔等事即是使也（云云）天台一释同之惠净行贺亦同○范师作二释。初释同嘉祥。后释同慈恩。文句有五释欤
会云。合法喻事。诸师各回惠解。至于委细不必可是非。赞主御意。教法有言。似使者能唱故。云遣言教使唱言入灭也。教体虽同义味喻药。教言况使。四依菩萨者别人而疏也。不如正取佛教欤。次他国者。赞曰。还隐前化名至他国（云云）不指实他方
经云。复至他国遣使还告汝父已死（云云）
玄赞云。经作是教已至汝父已死。赞曰。示言入灭。还隐前化。名至他国。遣言教使唱言入灭。云汝父死。实不灭。暂息化故（云云）
问。付得圣见佛喻。二乘无学圣者。回趣大乘受变易生之后。可居化身净土乎。玄赞云。见佛化身净土久住（云云）付之
16问。经文以诸神通力。令颠倒众生虽近而不见（云云）说何事乎。答。训文可知。付之颠倒众生本非见佛器。设虽非佛神通。自不堪见佛身。何劳假神通力乎。彼盲者不见日光非日天子之通力。众生不瞻佛。何佛神通力乎。若可见众生不令见者。岂又慈悲济度本意耶
会云。下劣众生不见报身有二故。一自业过失。二如来通力也。令颠倒众生者。即表二故。自身既颠倒。罪障隐覆。岂得见佛乎。是自业过失也。其心又颠倒。设虽见佛或起疑惑。或生诽谤。依其过堕在恶趣。还可为出离妨。是故佛知机隐身令不见。虽近而不见者。依上二义不见故总述也。故玄赞众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不见。恐见生过神通蔽之（云云）乍见自不见佛释。何致此难哉
问。且置初故付后故若可见者。何必生疑谤。设暂虽疑谤。遂必可为出离缘。如云初难暂谤毕竟乘此以为出要先损后益。尔者见生罪者。犹可胜不见而无益。于菩萨戒受而有犯胜不受而无犯者。皆此意也。何以神通故遮见佛耶
答。佛说法离四非。现身亦以可同。先损后益之类。犹可有后益。故可令见闻。若都不相应不及现身说法欤。况若机中生谤久可沈。渐胜进虽迟犹自谤罪速可进者。不如不见欤
问。报身相海殊胜可爱也。见者何生诽谤乎”
答。可爱者是应心故也。若不其机者。何可敬重乎。四州形。方圆半月等不同也。若见他州形。大可轻哢。如此报身相好难称凡夫之心欤。或又谓。是约化所作等。可生疑惑欤
别寻云。颠倒众生者。凡圣中何。若凡夫者。既云他受用身弊身令不见。知。地上菩萨云事。若是凡夫者。本非所化。何不见佛是神通力哉。若地上菩萨者。不可云颠倒众生
私云。玄赞释此品之习。以化身对报佛故。所明之义。一往似乖角。一佛体故随应显一边。若尔不见方凡夫也
玄赞云。众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不见。恐见生过神通蔽之。亦如日月自明盲者不睹。是盲者过非日月咎（云云）
镜水抄云。言一偈无缘不见者○若佛久住于世。令众生见佛。便起憍恣而怀厌怠。不能生等五种过失○言恐见生过者。金云。此明报佛。二乘地前自然不见。何得更言恐见生过。答。若望本位。即不令见之。若望神力加之。何妨得见。如日见东方等。今谓不尔者。恐穷子惊走也（云云）
17问。经文时我及众僧俱出灵鹫山（云云）说他受用土欤。进云。玄赞说。报身有缘得见（云云）付之设虽化身众生一心欲见佛者。何无暂时出灵鹫山之义乎。何唯限报身乎。是以玄赞释灵鹫山言。于灵山处现。或现有灵山（云云）如次释报化二身土也。不尔者岂报土中有灵山乎。是以镜水抄云。上句显报土无山。
下句显化土有灵山也（云云）若尔玄赞解释上下似相违如何
会云。此文大旨虽说报身。佛意不遮兼许他身欤。彼如来涅槃后。阿阇世王诣灵山。捧宝华时。佛居座上即受其华。时我及众僧俱出灵鹫山之词。岂不是等事哉。况法华行者。
常见释迦多宝诸大声闻之在耆阇崛山（此经第六卷及普贤经说也）四善根位既有此感应。岂报土乎。爰知。玄赞云报土者。依常在不毁文。谈胜边也○但于灵山处者。报土无山之释也。或现有灵山者。净土中实有山云释也。余处有此释同彼欤。今品疏始依报土解。实虽不遮化土显不示。仍或现有灵山等。不如问中聊简欤
阇王事者。阿阇世受决经文也。可见之
玄赞云。经我常住于此至虽近而不见。赞曰。下六颂明报身佛无缘不见。有缘得见○经众见我灭度至不自惜身命。赞曰。下五颂有缘得见为二。初二颂待生根熟有缘。后三颂现身说法○经时我及众僧至但谓我灭度。赞曰。现身说法者二。初半颂现身。后二半说法○于灵山处现。或现有灵山（云云）
镜水抄云。时我及众僧俱出云鹫山。是化土且随小情指别所在。言说身在此者。以用显体。报身常在灵山。化身现有入灭。报之与化皆不离本处。摄化身用归报身体○此中疏主但说报身者。以化用及化。显彼自受用身。违弥勒菩萨疑也。疏主顺经文但言报佛也（云云）前后文可见也
18问。经文常在灵鹫山及余诸住处（云云）说自受用身欤。进云。玄赞说他受用。佛土章。无垢称疏。上生经疏等同之付之见经文。
于阿僧祇劫常在灵鹫山等（云云）若说他受用土何云尘劫以来在此处。是故偈颂云于阿僧祇劫常在灵鹫山者。长行自从是来我常在此娑婆世界之意也。及余诸住处者。
亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生之意也。若尔长行既说自受用身。偈颂可同。是以论云。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（云云）知。自受用真实净土也
会释如前我常在此题
问。经云。常在灵鹫山（云云）通说化身净土欤。玄赞唯说他受用土（云云）付之。勘唯识疏可寻之
19问。大化身土可有成坏乎。两方。若有成坏者。大化身土。一三千界通为一佛土。既不混秽土安立何有成坏哉况有成坏者。可非长时净土。依之唐土人师。皆无成坏（云云）若由之尔者。玄赞劫尽者化土。安稳者报土也（云云）又瑜伽论。三千大千世界俱成俱坏○即此三千大千世界名一佛土（云云）最胜疏云。一大千界有一大化身（云云）准之可有成坏。如何乎
私云。坏与不坏虽有二门。不坏为本。凡秽土器界者。泛尔异生所变也。云成云坏。皆共业所感也。资粮菩萨。二乘圣者。虽超泛尔异生。业力犹共。依之能化佛身三乘同见。居一州中王四天下。至加行以去者。大千界通为一佛土。百亿山海。全无隔历。资粮已下不临其土。不见其佛。共业三灾。何坏其土。但化土必随三界处所。虽严净相不离秽器。若坏劫空劫时。其土依何得住。故今经云净土不毁者说报佛土。若论此门。可云有成坏欤
以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）极月十日
执笔清胤春信
以笔功结缘必得安养不退之善生矣
（朱书云）
宽政七（乙卯）春如月十四日以写本一交之毕
玉手国枝