宝塔品
1今品示现身平等（云云）如何释之耶
2清净国土无上文残欤
3多宝如来说今经欤
4见言有现见二义欤
5未回心二乘生变化净土欤
6宝塔涌现者始在此品欤
7平等大惠今经别名欤
8其佛本行菩萨道时
9初权后实所作同故
10分身来时变净土故
11分身诸佛三度可坐耶
12欲令三变至于道故
13各将一大菩萨
14白银黄金世界分身来集欤
15十方分身国土净土欤
16净土中可有诸山耶
17身出妙香遍十方国
18对比说难中初一类者说神通事欤
法华经第四卷开示抄（宝塔品）
宝塔品
1问。今品中示现身平等（云云）尔者如何释之耶。玄赞引经云。
示现多宝一身摄诸佛身身平等故（云云）付之经虽说宝塔偏现证明一乘三变净土召请分身。未见多宝一身摄诸佛身之事。论主依何文释身平等义耶
会云。释身平等。论有二意。玄赞成其二义。初义意者。多宝一佛身摄余诸佛身。故玄赞云。显多宝佛摄一切佛身（云云）论云。
略者多宝如来身一体示现摄取一切诸佛真法身（云云）后释意者。此界释迦身。与十方分身无差别故。名身平等。故玄赞云。又显自他身无差别（云云）故论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故（云云）重意者。初义以诸佛望多宝归一体故为平等。以论略言为证。后义教主身中。彼此相望无差别故名平等。以论无差别故文为证。但经中虽无明文。以道理成之也。三世十方诸佛之中。岂多宝一佛证明此经。余佛全不证明乎。故知。一切诸佛形状相似。总称多宝。法身平等故也。此初释意也。又诸佛出世事业皆同也。十方释迦初权后实所作。必可同故。彼此平等而差别。后释意如此。二释所立道理。具如玄赞
二义俱出论文。非相违释欤
玄赞云。三为破彼此身异。显多宝佛摄一切佛身。于云。略者多宝身一体示现摄取一切佛身故。由身平等但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别。故十方分身佛集身无异。故彼身即我身（云云）
水抄云。言三为除彼此身等者。此中两义。初约多宝望分身。且粗依多宝佛解身平等。问。何故不多佛证经。多宝佛证耶。答。多宝佛一身即摄一切佛身。以法性真如同故。此佛他佛。若法身理别。不妨多宝与诸佛别。所依法性平等无二故。多宝一佛摄一切佛来时。十方佛总来。论云。略者一佛证经摄一切佛名略。此论文不是此间解身平等文。乃是清净国土。十义中第一义也（上论文）言又显自他等者。第二解。望分身解。既言分身。即是释迦佛。一佛分出十方分身。即是释迦身平等。自他无异（云云）
法华论云。三者身平等。多宝如来已入涅槃复示现身。自身他身法身平等无差别故（云云）”
又云。多宝如来塔显示一切佛土清净者○有八种。一者塔。二者量。三者略○略者多宝如来身一体示现。摄取一切诸佛真法身故（云云）
2问。当品中。示现清净国土无上（云云）尔者文残欤。义残欤。玄赞此为义残（云云）付之此品说二平等。生死涅槃平等及身平等也。此约佛身明平等义。而清净国土无上。以国土清净为无上。若尔能居所居其义既异也。何不为义残耶
会云。以清净国土我上。望身平等为义残。悯忠寺诠明师释此事。放光变土为集分身佛故。于此文中说净国土无上。故是义残也（云云）意者。示现他方净国。变自界土田。皆是为分身来会也。能居所居虽似异。还又相属故。分身住净土之一段。为平等及无上义。故名为义残欤
玄赞云。二者论云。十无上中。第五示现清净国土无上。示现多宝如来塔。多宝塔涌。分身佛集。佛放一光见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地。又佛变八方各四百万亿那由他国土为净。
示现佛国净显今法胜不唯秽土以化生亦于净佛国土以施化。佛国由来清净故。此品来。此为义残（云云）”
水抄云。言此为义残者。若望生死涅槃平等说。此清净国土无上。是文残也。若望身平等说。此清净国土无上。即是义残也。本来破身异。以分身佛总释迦一身。为显身平等。所以召分身佛。不可交他方佛。向秽处座。事须变清净土。变土只为座佛。座佛方变净土。所以变净土摄属能变佛身。故向身平等中收。但知座劫客佛。便是变土家事了。于中文摄属身平等。向下显得一分清净国土。形对二乘得名无上。身平等家收不着故名义残。问。变土为复属分身。复属释迦本来。答。若变土只为延宾。延宾变清土。清土自是主人之礼。所以变土摄属主变收。望释迦佛身属身平等也。或可。望生死涅槃平等说。清净国土又是义残也。宝塔向上众宝庄严。名清净国土。唯是义残。塔涌住空文。是生死涅槃平等。望此生死涅槃平等文。说清净国土无上。即是义残。本来执生死涅槃不平等。是病。塔涌住空。即是生死涅槃平等。塔涌住空经文。生死涅槃平等收。向下有一分清净国土无上义。但显法体尊高。不能破病。故名义残也。若准第五疏药草喻第七品。通或文义重说之故。唯望身平等。此间若将清净国土无上。对生死涅槃平等说。唯是文残。若望身平等无别文故。即义残。若望身平等无别文故。即义残。问。此既义残。文非属此。纵望全身不散无文。何以称残。答。清净国土与身平等。此文是同。自望不别名义残。彼望文别名文残。如和尚弟子同居一坊。弟子望和尚房非己房。犹如义残。若望余僧。弟子即有房分。同用此房故。即如文残也。如毬杖。若论经文。属他塔涌住空。破病处用劫也（云云）
会古通今新抄十云。疏此为义残者。即是无上。是前身平等残。放光变土为集分身佛故。于此文中说净国土无上故。故是义残。或说国土净。非说佛身。是文残摄。理亦可通（云云）
问。多宝如来出世成道时。可说今经乎。答。说者。玄赞引智度论。多宝世尊无人请故。便入涅槃（云云）摄释云。□□□□□□□□□□□□□□若依之如此者。诸佛出世本怀。只为说今经也。多宝如来出世成道。何不说今经乎。是以正法华为诸十方讲说此经（云云）”
会云。玄赞述四来意之中。引智度论。如法华经多宝世尊。无人请故。便入涅槃。后佛化身及七宝塔。证法华故。一时出现（云云）意者。多宝如来出世之时。不说法华故。后佛说此经时。宝塔证明云也。既依龙树说释此经来意。知。彼佛不说法华云事。余处玄赞同此意欤。但一大事因缘者。诸佛本意谈也。若机根不叶者。何必说此乎。犹有全不说法佛。况于法华一经乎。正使出于世说是法复难者。即是故也。次正法华者。译者加增欤
传释意者。引智度论。似谓全不说法。无人请故者。总无请转法轮之人（为言）玄赞意旨难知。多宝既诫作塔无请。如何有众者。于传释有纵夺。虽不说余经可说法华。若全无所化机。而不请法轮者。何诫众令作塔婆。若许有机者。何不说法（为言）摄释重加难云。若多宝不说诸经者。余佛时于诸经皆来可证证明。何唯证法华不证余经是知。法华经自未说。本怀不遂故。明余佛说。余经自既证已故。不及证明（为言）
玄赞云。四者智度论云。有佛出世无人请说便入涅槃者。如法华经多宝世尊。无人请故便入涅槃。佛化身及七宝塔。证法华故。一时出现。阿难传经以同闻为证。佛说此经。以佛为证。故此品来。虽传此解。意旨难知。多宝既诫作塔无请。云何有众（云云）
摄释云。疏智度论至如何有众者。问。按论第七诚文如疏。疏云何断传解难知。答。论云无衣。无请多宝说法华故。非言多宝全不说经名为无请。若不尔者。无人请。说法华经故。塔现为证。亦不说余余经宝塔何不现证。证不证殊。故知。有说不说异也。论言无请不说法者。言总意别。非古难知。故无过失（云云）
决择记云
水抄云。言智度论云有佛等者。章敬云。智度论是龙树菩萨造。彼论中言总意别。古师嘉祥不会论意。传道德不说法。疏主破云。无请云何有众。既有四众八部相随。必是说法度得也。论意言总不说者。不说法华经。只缘不说法华经。今日证法华。若当日兼不说余经。余经合总证。余经既不说。不妨已曾说余经。说余经时。方度得众生也。言阿难传经以同者。即十五类人也。言虽传此解等者。正破古师也。汝古师虽传此论文来。不如是何意。故名意旨难知。必若解论意。多宝无人请说者。破云。无请云何有众。彼临灭度时告四众云。应造一大塔。既有人造塔。即是布众。有众即是说请。有说必是有请。无请云何有众。故不可也。但是如来本愿。有重此经。意劝众人亦应须听。言其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经所。我之塔庙为听是经故。诵现其前。为作证明。赞云善哉。又言圣主世尊等。意说。智度论文总。古人取意别。故言难言知非。行论文言无请下经言。彼佛成道已临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。故知。而有说法。不可言无。但是愿证法华也
新抄云。疏无人请说等者。有解。都不说法。有解但不说法华。尔下文云。意旨难知。其义皆得。若望初解可解。既有机必应说法。若依后解。其佛本愿。我成佛后。为证法华塔涌经处。后自成佛。既诫造塔为后证。经当时无人请说法华。如何有造证经塔疏今引彼文助此后释。非正用也
4问。付当品题目。且见言可有现见二义乎。答。有二义者。经文即时一切众会。皆见多宝如来于宝塔中坐师子座（云云）一品之中。此事奇异也。故立可为品名何烦云通现见乎。况依主持业其义大异。岂一名中兼二义乎。若由之尔者。今玄赞通二义。况余处释当品题目为不定名。其见之义通见现相（云云）
会云。凡于见一字自本有二义。随反依音其义不同。仍于今品题作二释。若见现义者所现即宝塔也。若见现义者。宝塔之见也。设以一义虽表其名。兼自示所对义。尔者众会能见宝塔者。宝塔自显现故也。仍所出文。全不相违。况经为听是经故涌现其前（云云）现义既有经文。不可疑之
玄赞云。见音。户练反。显现也。所现即宝塔。名现宝塔。见音又古电反。见睹也。由塔上升。众人皆睹。所见即宝塔。宝塔之见。故名见宝塔品（云云）
同一云。不定名有二。一安乐行品。二见塔品。安乐之义通因果故。其见之义通见现故。安乐在因。见者现也。即一义名中。若安乐在果。见者见也。即二义名中。思准可悉（云云）
5问。二乘圣者未回心前。可生变化净土乎。两方。若生者。以菩萨心为净土业因者。无垢称经说也。大师受彼文。通说他受用变化净土（云云）若尔未回心二乘。何生净土乎。是以玄赞上下正宗八品之时。不变净土。二乘未回心向大故（云云）若由之如此者。变化身土本为二乘异生也。设虽未回心人。何不生净土耶。由之朴扬大师述二乘异生生变化净土之义。以观经为证。而观经中品三辈。未回心二乘。会云。未回心二乘难生净土。因果共清净。是名净土。发菩提心证法空观。于杂秽业或断或伏所感之土。出过三界。而二乘人未回心前。未发如幻观。不伏所知障。争生净土对治杂秽业事者。大乘不共德故。处处解释皆此意也。但变化土逗二乘异生者。望台上叶上之义所论也。小化身居一四天下。其身上必有共秽之边。一质异见也。兼二门故。随应说之。西方中品下品之类。即有其委曲欤。朴扬解释亦不出此意
此事如别抄
玄赞云。问。何故不于净土。为二乘说。说已证法。方有净土。欲显二乘后回趣大。初在秽方。后居净土（云云）
镜水抄云。言答欲显二乘者。欲显二乘未回心前。令见秽土。所以唯秽土说。回已名菩萨。所以居乎净土说也。合居净土故现净也（云云）”
玄赞下文云。问。何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答。多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨。所以始变净土。又多宝顺二乘往位故居秽土。分身顺二乘之后成故。居净刹（云云）
下文云。又以净覆秽。名之为秽。未发心见秽。发心已见净。隐秽彰净。名之为移
佛地论一云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别（云云）
同二云。以虽不觉如是净妙。而见秽土化身说故。虽同一会自业力故所见各异。如见真金谓为水等。如于一处四种众生各别见等（等云云）
可见上文
佛土章云。无垢称经言发起无上菩提心土（乃至）十善业道。是为净修佛土者。通说有漏无漏二因相资生他受用土。亦可通说生变化净土（云云）
惠日论三云。准深密经于净土说。说净土相。列众叹德皆同佛地。佛地论释。如实义者。皆是不定种姓声闻。得小果已趣大菩提。名为大。若非回心不睹净土（云云）
胜鬘经疏云（大师）问。为要无上四住随灭。为有不由无明断四住自灭。若要由无明者。二乘既不断无明。四住应不灭。若不由无明故灭。即不得言皆随法执灭也。答。无明是本。四住为末。末若断时皆须依本。二乘虽断。唯灭种子。习气未亡。无学果中犹有障碍。若依附性。不谓柔性。不安稳性。硬涩无堪任性。净土无别清净也。若已回心断无明已。习气随灭。受余染。得言四住随灭也（云云）
疏三本云
6问。多宝世尊涌现事者。为始在此品时。为当云何。两方。若始在此品者。依证明本愿。临说经之砌。何及流通。初来此土乎。况证明未闻之说。云皆是真实者。会岂生信乎。是以经文为听是经故。涌现其前（云云）既以听经为涌现之由。以知。正宗之时来云事。若由之如此者。经云。尔时佛前有七宝塔○从地涌出住在空中（云云）当品时始涌现之旨分明也。会云。今品之中。说宝塔涌现之事。知。三周正说之后。为证明始所来至也。经文分明也。不可异求。在本土遥闻正宗。如普贤等。何云证未闻乎。但为听是经故者。为是以义。涌现之前。于彼土闻故。涌现此界云也。况流通又经也。何无听闻事乎
别寻云。天台释云（文句）说迹门近事。未用古说。若说本门远事。必须先证（云云）此师意。以寿量品名为本门。开迹显本。究竟在之。多宝涌现。为证本门。今案此义意。证明人必在其会。始终见闻印可证明。说毕后后者。非证本意。难除他疑类故。经意顺他宗。犹乖我宗
今云。先遮他义。次成自宗。若寿量品为本门。为证彼来者。多宝如来涌出品时可来。何三周毕后速出现。隔多品之后始说本门乎。善哉之叹。如是之言不相称如先三周一乘为经正宗。岂不证正宗哉。若云正宗中后段为胜。深违释论设虽分本迹。迹门犹正宗也。何不用证明。二乘回心。其事既难。除疑取信宜假证明。深位菩萨信解此本。对先犹易。何超前用证。若欲证明在座正闻者。听法未毕。必须安住。智积何请当还本土乎。当知。多宝证先说故。证明大事既毕。宜还本土（为言）若证本门者。寿量品毕之时。始可出证明声。设内心证明。自本门初至说终。正证明事。必可有后时。是印可词故。若不先印虽闻法难信者。正生信者。若悟道理故欤。将他佛来会故欤。其深妙理以智究玄。依惠生信。此其实事也。更用证明。只是信解之上剩净疑心。其拂疑缘须在说听之后。诸教常相皆以如是。即于此经三周先晓喻。依说领解。解后述成。述了授记。后后段皆于前前印可决定。彼弥陀经六方恒沙证明在正说后。如此例不可胜计次述自宗者
经云
玄赞云。经尔时佛前至住虚空中。赞曰。下文初长行中有二。初塔涌闻法证经胜妙。后将至颂云。尔时多宝佛于宝塔中分半座下。募众说经。陈方付属。初文复二。初塔涌印说。证经之可信。故塔未开。多宝便叹。如前所说者。皆真实故。后塔开听说。证经之可重。尔时四众见大宝塔住在空中又同塔中下。是初塔为证。后身为证。证教证理。次第证故。初文有三。一支提应现。二灵祇敬奉等（云云）
水抄云。言初塔涌印说等者。问。为复证已说了八品经。为复证未说中流通分十九品经。若言证已说经文。又多宝不闻。若证未说之经。如何宝塔亦来。便言。如所说者皆是真实。答。将知。八品正宗本国早已闻已。故疏主通二势料也（云云）
决择记八云。经尔时佛前有七宝塔者。问。塔何时出。答。人云。既为证经。应在广说前出。乃至普贤妙音亦并前来不可中间。即列其中。是以流通方始列之。或云。三根授记之后方出。何以知然。答。夫论证说。要待事竟。且如华严及普贤。观音等经在后证。若在前者。证义不成（云云）
水抄云。经言如是。如是者。指前八品正宗虽说了。本国之中听了。今只证前八品也。经言如所说者。指前十品中所说也。故知。为证非是听来（云云）
经云。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉（云云）
7问。经文能以平等大慧教菩萨法（云云）尔者以平等大惠。可为今经别名乎。两方。若为别名者。法华论中。列今经众名举十七名。其中无平等大慧名。若由之尔者。既云能以平等大慧。非标别名乎。况一乘开演之时。三乘同得大智。尤可为别名。是以人师有平等大慧名（云云）
会云。教理行果四种一乘为法华体。其中十七名。大都目能诠教。而平等大慧者所诠理教。菩萨法等能诠教也。能诠平等大慧之教菩萨法也（为言）所以十七中不别举之欤。平等者一义。大者大乘。所谓佛乘也。惠者佛慧。经所云诸佛智慧也。他师作三释可思之
经云。尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实（云云）
新抄云。经平等大慧者。目此经也。大慧者。理通因果性相即是一乘。一乘平等故。云平等大慧。平等大慧此经所诠。今总指云能以平等大慧教菩萨法等。举经四名。以如是经为大众说。或是平等大慧未见显是此以之目。又十七名中亦无此名。今言平等大慧者。举佛为众说法之慧解也。能以如是平等大慧。为大众说教菩萨法佛所护念妙法华经。今顺印文故。后置于为大众说。次便印言如是是是等故。应依后义（云云）
玄赞二云。论牒经有十七名。正合论文。应云为诸菩萨说大乘经名无量义。最胜经典。大乘方广。教菩萨法。佛所护念。诸佛秘法。德藏。密处。能生。诸佛道场。法轮。坚固舍利。善巧方便。宣说一乘。第一义处。妙法莲华。最上法门（云云）
法华疏记义决三云。问。若十七正宗亦有者。多宝唱言。平等大慧。云何不立。答。平等即是法华。法华中理人士一切众生同得佛慧。大慧即是诸佛智慧。此是诸佛甚深妙界故。无量义名所显示故○（云云）
8问。多宝如来证明法华愿者。为因位所发愿将何。若因位愿者。玄赞引智度论。多宝世尊无人请故。便入涅槃。后佛化身及七宝塔证明法华（云云）准之至果位始发此愿。若由之尔者。其佛本行菩萨道时。作大誓愿（云云）明知。本行菩萨道时。发证明愿云事
会云。因位愿也。经文分明说其佛本行菩萨道时。作大誓愿等故。智度论者。成佛时又无人请故。不果出世本怀。立当来证明愿。同位果位俱虽有发愿。因位者实事也。果位者示现也。无请不说。此即答因位愿。诸佛说法华必可证明故。为事发端。因缘令然。自不说之也
经云。乃注过去东方○国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后○为作证明（云云）
玄赞上文云（如上）
兴疏云
智度论七云
9问。法华论中。释今品示现清净国土无上。出八义中。第八示现无量佛者。彼此佛所作业无差别故（云云）尔者诸佛所作业。大师如何释乎。进云。彼此诸佛智。初权后实故（云云）付之初权后实之说法。秽土诸佛仪式也。十方分身净土佛也。何用初权后实之轨则乎。是以兴法师难玄赞释如此
会云。诸佛身土互无增减。何佛偏现净土。全无秽上。智度论中弥陀亦同释迦。有不严净土云等也。若居秽土者。可有三乘众。若有二乘者。岂无初权后实次第耶。兴法师难似失实义。何况玄赞意者。显诸佛皆说一乘云事。其一乘者。净土佛多直说。或又说三乘。秽土多初权后实也。合此云所作同故也。初权后实者。且举秽土边。释有疑处也
寻云。分身国土者。皆净土也。论所说其净土分身。与此土释迦其身平等义也。强求秽土边。答难无用也
答。放光时。且令见净土边也。释迦分身何必限净土。设虽净土。何必颇梨土乎。方知。于自他世界。同示现清净国土无上故。殊现一相欤。娑婆世界常虽秽恶。暂时成净土。他方众若见之。可思长时净土。准此推之。实又种种土可不同
论云。
多宝如来塔显示一切佛土清净者○示现有八种○五者示现无量佛○示现无量佛者。示现彼此所作。诸业无差别故（云云）
玄赞云。问。何故须现无量佛乎。论云。示现彼此佛所作业。无差别故。彼此佛业教化众生。初权后实。所作同故（云云）
法华论注云。基云○藏法师云。十方分身目之为彼。释迦之身称之为此。十方分身佛同住净土。同说一乘。同化菩萨即是显诸佛道同故。名所作业无有差别。诸佛道既同。当知今日释迦亦同诸佛（云云）
兴疏云。论云。示现无量佛者○无差别故。彼即十方分身。此即释迦。十方互望彼此亦无妨也○分身诸佛皆住净土说于一乘。以化菩萨即诸佛普同之事故。云所作差别。分身所作既无差别。今日释迦必同诸佛故。尔无量佛有此意也有说。彼此佛业教化众生。初权后实所作同故。此恐非也。净土诸佛未必先说三乘法故。不尔便违论。何时说一乘。故前解名胜（云云）
水抄云。问。何要示现无量佛身乎。答。表一切佛所作事业先权后实为一大事因缘皆同也。问所见国土颇梨为地。即是上位净土。云何言先权后实也。答。华光如来亦说三乘故（云云）”
10问。宝塔涌现时不变净土。分身来集时始变净土（云云）有何故乎。进云。玄赞有二故。一者多宝顺二乘示居秽土。分身顺菩萨始变净土。二者多宝顺二乘往位。分身顺二乘后成（云云）付之玄赞二释。多宝报身也。可云顺菩萨及二乘后成。分身化佛也。何不顺二乘及二乘往位乎
会云。为证明多宝塔先现。为开塔分身后来。是多宝本愿妙经常相也。今付其事。玄赞释故。尔者付初秽后净可论之。而如今难者。先来多宝报身者。岂居秽土乎。知。今多宝化身也。何定报身及疑问耶
玄赞云。问。何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答。多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨所以始变净土。又多宝顺二乘之往位故居秽土。分身顺二乘之后成故居净土（云云）
水抄云。言多宝示顺二乘者。现苦秽相。如从地出出生死地住空折涅槃也。言分身为顺菩萨者。即同菩萨不舍生死。何论净与不净。故唯一相唯净故也。意云。本不说净。何复言净也。或世尊从初说法但为声闻。今流通分中。为化菩萨故。变净土也。言又多宝顺二乘等者。即四十年前未回心已后名为菩萨。当时二乘之往位也。言分身顺二乘之后成者。即回心已后名为菩萨。当得成佛故言后成也（云云）
11问。经文释迦为集十方分身。三变净土（云云）尔者分身诸佛。三度可坐乎。进云。两坐（云云）付之既为分身。三变净土。如何不三坐乎”
会云。见经文初变娑婆世界成宝地。次八方各变二百万亿那由他国。后又变同数。其中初变及第三变有分身坐文。第二度虽说土变。不云佛坐。故玄赞主变有三时。客坐有二位（云云）玄赞问答此不同。欲令三变至于道故者。主佛三变故也。再证法华文义深故者。客佛再坐理也。各有所表。强不可疑
12问。玄赞中。主变有三时。客坐有二位（云云）有何故乎。玄赞云。欲令三变至于道故（云云）付之可为三变净土所以。何以之成再坐之义乎
会云。疑问是摄释难也。答云。客佛再坐。为主三变故。举三变所由为答（云云）意者。主若不变者。客何得座。先举所由以为一重答。重问云。若尔何故不三坐耶（云云）答之。再证法华文义深故（云云）此文能遣难。文义者。阿含甚深证甚深欤
私云。虽有摄释问答。恐未尽疑。倩案玄赞文。可有深意。主尊三变客佛再坐。其事互违。故疏初问何须再坐者。虽举再其疑从三变发故。遮其源欲令三变至于道故答也。后问不三坐耶者。虽举三意以二坐为难故。再证法华文义深故答也
玄赞云。主变有三时。客坐有二位。问。何故主人须三变土。答。欲显分身佛数多故。又显次第至三极者。显此一乘三乘极故。又显本秽土凡夫位也。初变大千表至声闻。次变二百万亿那由他国。长至独觉。后更变二百。表出二乘至一乘位极满足故。问。客佛世尊何须再坐。答。欲令三变至至于道故。若尔何故不三坐乎。答。再证法华文义深故。又并多宝。即是三坐三证三变（云云）
摄释云。疏客佛世尊何须再坐等者。问。问于再坐何故乃答三变所由。答。客佛再坐为主三变。故举三变所由为答。言三至道似同儒典。按论语云。齐一变至于鲁。鲁一变至于道。郑康成云。言齐鲁有太公周公之余化。太公大贤。周公圣人。今其政教虽衰。若有明君兴之。齐可使如鲁。鲁可使如大道行之时（云云）”
水抄云。言主变有三时者。初释迦放光召分身佛。分身佛未来之间。便作准凝。又唯变一三千界作净土。乃至分身来便坐座。十方中方分身佛。犹自不尽。第二遍火急更八方各变二百万亿那由他国。皆令清净。第二遍变方坐。得第一变来底佛足。第三变八方便变二百万亿那由他国土。方坐。得第二遍来之佛。由此客佛只两遍坐满名二位。主人变土方有三时。只缘第一座准凝小。两度始坐得第一遍佛尽。所以主人有三变土也（云云）
13问。经文是时诸佛各将一大菩萨以为待者（云云）说何事乎。答。可训。付之分身国土各有无量菩萨。来此界时。何限一侍者乎。彼妙音来诣之时。八万四千菩萨所围绕。普贤菩萨来此土。亦以无量无边大士为眷属。况无上觉者分身来集侍者。何不几乎。次黄金白银世界佛者。以罗汉支佛为弟子。彼皆释尊分身也。何又不云声闻独觉为侍者乎
会云。大觉化仪必应机根。十方分身皆将一人来。岂无故乎。玄赞释云。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪一人足辨（云云）勘有经云。忆念法华经如说修行。十方佛身各有一生补处菩萨。一人为侍（云云）依此经者。唯具补处菩萨。一世界中补处唯一人。余众不及故。不可例难。即是大会之宾客。来他方佛国之时。所将侍者须撰胜人故欤。唯限一人亦有所表故。兴法师释云。显佛法身因果无二故（云云）重案道理。一一诸佛各各具众多眷属者。设虽广博净土。难以容受。妙音普贤上首各一人也。设卒众多眷属。不同无数分身乎。次黄金白银二世界分身来云难者。准次下可会之
经云。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下（云云）
玄赞云。经是时诸佛至而交饰之。赞云。第二化佛便坐有三。初佛侍俱来○问。何故诸佛各唯一侍。答。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪一人足辨（云云）问。侍者何处坐。答。何须坐。问。何故净名待客座假灯王。释迦延宾。侍者先坐。答。彼欲此佛故事不同（云云）
兴疏云。所以诸佛各一侍者。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪。一人足辨故。显佛法身因果无二故（云云）
思惟略要法经云（法华三昧法。姚秦三藏鸠摩罗什译）三七日一心精进。如说修行正忆念法华经者。当念释迦牟尼于耆阇崛山者多宝佛在七宝塔共坐。十方分身化佛。遍满移众生国土之中。一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍。如释迦牟尼佛以弥勒为侍。一切诸佛现神通力。光明遍照无量国土。欲证实法出其舌相。音声满于十方世界。所说法华经者。所谓十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘无二无三。一切诸佛一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。惟有此大乘。无有二也（云云）
（长承三年四月六日观禅院三十讲藏俟问之）
14问。当品经文多宝涌现之后。
分身诸佛来（云云）尔者白银世界黄金世界分身诸佛为悉来集。为当如何
两方。若来者。披当品现文。寻分身国土。所居者即颇梨色之土。所化者皆大菩萨之类也。来此界时。一大菩萨为侍者。然黄金世界者。黄金之地。以声闻为所化。白银世界者。白银之土。以缘觉为侍者。若尔所化非大菩萨。国土非颇梨色。以知。彼世界诸佛不来云事。若由之尔者。或云尽还集一处。或说悉已来集。若有不来之佛者。如何可消经文乎会云。金银等世界分身。可来集也。广指十方。说尽还集一处故也。但彼土唯有声闻辟支佛者。若是于渐悟大菩萨。借本名说二乘欤。若不尔者。如何佛出世之时。都无菩萨乎。补处不继位。佛家可断绝。种种疑难不可称计。然者可有菩萨之义者必然也。付之案之。借彼名说之。会释依佛地论等。或又彼佛本愿殊度二乘故。随增举之欤。或隐少随多欤。黄金白银世界者。本土相也。颇梨为地者。此经时暂时现其相欤。不尔者。若干世界何唯一类一相耶
别寻云。白金黄银世界者。净土欤。秽土欤。若云净土者。有经中。黄金世界辟支佛入无余涅槃。白银世界得支佛果（云云）净土岂有此等事乎。若秽土者。说国土相非秽土分。况目连尊者不见彼国土。若秽土者。岂不见乎。是以人师净土（云云）如何
会云。净土也。其净土者。三界之中好世也。如弥勒出世土。二乘入灭无失。若又菩萨示现者。弥非疑。或黄金白银庄严者。暂变所现也。二乘等事者。其土实事也。次目连尊者初不知事者。以佛神通力隐覆故也。后遂见之者。是自力欤
日本法师所赍到。当宗相违疑问二十七条目。凭教理答与释之具列于左。皆先举彼疑。次陈其答。诸有未当专误刊正耳
四明天台教沙门智礼上
第四问云。宝塔品依多宝本愿分身悉来集（云云）疑者云。大论明释迦分身土云。白银世界纯有支佛。黄金世界纯有罗汉（云云）彼土诸佛皆悉来耶。若来者。佛光所照分身国土。皆以颇梨为地。不云白银黄金。又分身土有诸菩萨。分身来时。将一菩萨而彼二土不言有菩萨乎。若云不来者。即违尽还集一处之愿。又违悉已来集之文。有遮难云。约多分云尽集悉来。或云颇梨为地。有诸菩萨。如置绿豆为乌头聚中。以少从多。名乌头聚。重难云。若约多分还招巨害。彼方佛土唯有一乘之文。声闻菩萨皆成佛道之言。亦应从多。若尔即同五性宗意。答曰。经论相违。其例不少故。不须和会也。今若强会者。此经独云皆以颇梨为地。何妨树木宫殿。或纯黄金白银。亦得名黄金世界也。又本居之土虽无菩萨。欲来集时。为同诸佛故。将化菩萨来为侍者。应无妨也。又诸佛土唯云菩萨充满者。盖约今经开显意说。但化菩萨不为二乘。直名二乘而为菩萨。有何不可乎（云云）
15问。十方分身国土。为是净土。为当云何。答。若净土者。一大千界百亿国土。化境同故。净秽不殊。释迦既在秽土。分身何居净土。况千界尘数菩萨。请弘经于分身国土。彼土若净土者。何烦请弘经乎。若由之尔者。分身来集之时。三变土田。令成净土。分身本在秽土者。何必变净土乎。依之先德分身国土。皆净土也（云云）
会云。此事虽难量。可通净秽二土。所化机根无数也。何唯秽唯净乎。况他方皆净土者。娑婆世界亦可非释尊所化。就中本愿深济秽土。多分专可浊世。今经时相者。不必定量（如上题）抑来会之分身。是他方能化也。何于娑婆世界百亿四天下为疑乎
经云。尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由多恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨遍满诸国。为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是（云云）
法华玄论九云。又有四句。一者土净而乘一。如七宝世界。但化菩萨。二土秽乘三。如五浊刹。三土净乘三。如身子成佛及中下根人净土成佛有三乘教。四土秽乘。一未见别文。阿输阇国七岁已上皆学大乘。亦其事也（云云）”
道神足无极变化经下云。目揵连。于是三千大千刹土东方。去是四天下万二千四天下。其四天下世界名无尽○复次目连。
彼世界人在一座皆得六通之证○在虚空中去地七仞。坐于虚空便般泥洹。身中出火还自烧身○其地皆黄金○彼土如来则我身是。复次目连。于是三千大千刹土南方。去是万八千四天下世界○其世界有三宝。黄金。白银。水精○于彼刹土没。生于空无佛处○皆当得辟支佛。则是我身是○（云云）可见下文
16问。净土中可有诸山等乎。若有者。诸教明净土相。地平如掌。无有高下（云云）何有诸山等乎。况见经文。三变土田净土无大小诸山等（云云）是以今玄赞破古人义。云据实山处亦变令无。余处难属累经中义。付净秽有殊难。若由之尔者。玄赞引大般若经大苏迷卢山大输围山文。即成上位佛土可有（文）摄释四善根所见土。或他受用土有诸山（云云）加之见经上下。今品云汝往诣耆阇崛山。提婆品诣灵鹫山（云云）寿量妙音等亦有此文
会云。诸佛净土者。坦然平正也。论多分诸山不可有。但若以佛本愿可有其相。或又暂时可现之。玄赞摄释即其证也。然犹三变土田之时无此事。经正遮之故。就中本有山川○溪谷。变为琉璃地。还又有其愿者。可非希奇。但宝塔以下品言灵山者。义决云诸山者据本相说（云云）玄赞意亦同之
寻云。上位土有山者。若同所秽土有山故。即之而现欤。答。设尔有何过。且于灵山说法时。地上菩萨一身通在报化二土。如此时。多能化佛身所居器界本质一。其相大小胜劣随二土遥异也。然而本是山窟等故。报土边犹为殊胜广大山窟山现欤。设又净土边虽无其相无失。今少分可有此事示其相也。大苏迷卢山等又此类也。若全不即秽土者。虽有大山。何呼苏迷卢山名乎
问。依分别烦恼。地有高下。报土中何现其相乎。答。推云。为七地以前分段身菩萨。暂时现此相欤。如彼报身佛暂现少年童子等形
经云。又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。
枝叶华莲次第严饰○亦无大海江河及目真怜陀山。摩诃目真怜陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王（云云）
玄赞云。经亦无大海至诸山王。赞曰。变恶土也。亦有解云。下言。令菩萨于鹫峰山。散华者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不尔。上言。唯留此会。众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客。变土为净。独留山处杂秽。以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散华者。说灵山处故。又以净覆秽名之为秽。未发心见秽。已发心见净。隐秽净彰名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文。珠龙宫涌出。华现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷。云三千大千世界苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有（文）
摄释云。疏上位佛土中有者。为四善根位所现土有此山也。对余凡等名为上位。又上位者。即他受用土亦有山也。所以经云摩诃迷卢。若不尔者。何假复致摩诃之言。又寿量品云在灵鹫山。故知。他受用土有山也。若尔者。何故经云移山。答。移彼化土诸山也。又解。他受未必有山。言摩诃者。亦是多议。如言大比丘众。多得大名。此亦尔（云云）
镜水抄云。言大般若经第三等者。问。须弥四宝所成。何须变乎。答。众秽土众生所居处故。亦须变也。问。如何净土而得有山。答。或是四加行位。大化土中有此土。对余凡夫名上位。或是初地他受用土中有。所以疏言上位佛土中有也。意道。大化净土及报土有山。尚自约本处。何妨此间小化土中说山。亦依本处说乎。又寿量品云常在灵鹫山及余诸住处等（云云）
17问。经文身出妙香遍十方国（云云）尔者说分身佛事欤。进云。玄赞释迦自出（云云）付之见经文。其宝树下。诸师子座。佛坐其上。
光明严饰○身出妙香遍十方国等（云云）分身诸佛从身出香。况正法华云。诸导师众座师子床○柔软美香薰于十方（云云）此文明分身出香。是以兴法师难此释
会云。玄赞有二释。或释迦自出。或分身出香（云云）初释者。此土主故叹其胜德云欤。次下文。告诸大众我灭度后（云云）此释尊语也。上文似连续。后释者。我分身以下。广明分身事。光明○饰严身出妙香。皆从上句无中绝故也。然而赞主取前释欤。文云。乍长读文似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知。非定客出（云云）以上文为难事。玄赞一注许之。还遂不为重过。长行中烧大宝香者。此界教主待客佛之相也。准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所现云欤”
玄赞云。经身出妙香至令法久住。赞曰。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。乍长读文。似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知。非定客出（云云）
水抄云。言显身出妙香者。经言身出妙香。准疏主意。释迦出香也。准前长行。释迦烧香待客。主人之礼如此。不同长行。长行释迦烧大宝香。此颂中身上出香。准此分身出香道理长也。佛所行所座处。自合有香言。非定客出者。通两势文分身出五分法身香薰。灵山会众生。总皆喜悦。此事不难（云云）
兴疏云。经自身出妙香至令法久住者。述云○有说。释迦身出香。非客出香。以延宾主故。不尔便违长行。但有释迦烧香以待客故。此恐非也。既叹佛座之德。应分身佛出香利生故（云云）
18问。今品中对比胜劣出六对。尔者对比说难中初一颂者。为说神通事将何。玄赞神通事也（云云）对比说难初颂者。诸余经典数如恒沙。虽说此等。未足为难（云云）以说余经。何忽为神通所作耶。会云。玄赞云。不同前四神通可得者。总指四行颂四个事。其语颇广。随宜可得其心。故镜水抄会云。初颂非神通约多分说（云云）或可云。第一句佛神通力所加被也。若不尔者。谁人以自力。说恒沙经典乎。佛力自力虽异。皆是神通力也。故水抄云。或可。说余经如说般若。佛加故。故言神通（云云）仍无失
经言。诸余经典数如恒沙。虽说此等。未足为难。若摄须弥掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国亦未为难。若立有须。为众演说无量余经。亦未为难。若佛灭度后。于恶世中能说此经。是则为难（云云）”
玄赞云。经诸余经典至是则为难。赞曰○初五颂对比说难○此初也。初四句举易。后一对比。此经难信。难解难入。理智深妙故。陶练难成。不同前四神通可得（云云）
水抄云。言前四神通等者。第一诸余经典数如恒沙。二若接须弥如一个人以神通力摄。得须弥掷置他方。亦未为难。三若一个人以神通力。以足指动大千界。远掷他国。亦未为难。若四一个人得神通。若立有顶三有之顶。说二乘法。于理未极。亦未为难○初颂非神通。约多分说。或可。说余经如说般若。佛加被故。故言神通。今说。灭后故言难也（云云）
以写本一校了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十六
（金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）十月十三日（春信）清胤
（朱书云）
宽政第七（乙卯）春二月初六以写本一校之
玉手国枝