弟子品
1唯凡非圣
2忆昔大善根事者得定后欤
3五百千二百授记名同记
4富楼那陈如等为高名众欤
5五百声闻授记领解后欤
6满慈领解
7富楼那权化证文
8过去七佛取释尊耶
9于昔千亿佛
10满慈授记记化身成道欤
11憍陈如者五百弟子内欤
12五百罗汉千二百声闻内欤
13其不在此会
14系其衣裹
15其人醉卧
16起已游行到于他国
已上十六帖
法华经第四卷开示抄（弟子品）
弟子品
1问。玄赞解当品来意引法华论。为对治无定人。于下劣心生虚妄解增上慢。说系宝珠喻（云云）无定人者。通凡圣欤。进云。朴扬大师。唯凡非圣（云云）付之勘法华论。为七种具足烦恼性众生说七喻。为三种无烦恼人说三平等（云云）无烦恼人者。无学圣者也。具足烦恼性众生。不摄有学者。岂不对治前三果圣者染慢乎。是以玄赞。此是有学及凡夫（云云）凡夫外云有学。岂非圣者乎。依之人师。有学文兼圣者（云云）
如譬喻品抄
2问。法华论中。佛为无定人说系宝珠喻。
令忆领导之去所有大乘善根（云云）尔者得定后忆之欤。玄赞。今令入定忆念彼时大乘善根（云云）付之论云。示其过去所有善根。令忆念已。然后。教令入三昧故（云云）忆念过去毕。后令入定
会云。无定人者其心散乱故。虽不知昔心。佛说宿世因缘。并加被令忆念过去善根。闻思修三惠中。俱有忆念之义。其中论文者。先令忆念已。教令入三昧。玄赞。入定之后。能令忆念。散心之中。难忆故。为显次第。续论隐处。修惠之中。说忆念之义也。然而依佛加被故。闻思散心非无忆念。仍论文无过
寻云。论并玄赞。唯明自忆念义。未云佛加被。何今加此义耶。答。无学宿住智所知。犹至极不过八万劫。何况凡夫。岂以自力。忆念三千尘点劫之事耶定心犹不能。况又于无定人乎。而论。未入三昧之前。许忆念。知。是非自力。佛内垂加被。外说宿缘之力也
论云。第五人者。示其过去所有善根。令忆念已。然后教令入三昧故（云云。上文同玄赞之文）
玄赞云。二者论云。为除七种具足烦恼性众生。有七种增上慢中。第五无定人。于下劣心生虚妄解。起增上慢。为此说系宝珠喻。谓彼散乱心。实无有定。过去虽有大乘善根。而不自觉知。彼不求大乘。于下劣心生虚妄解。以为第一乘。对治此故。说系宝珠喻。故论文云。第五人者。显示过去善根。令忆念教入三昧故。此是有学及凡夫。未得定心。执二乘道以为究竟。不知过去大乘善根。今令入定忆念彼时大乘善根。如醉酒卧。密系宝珠。故此品来（云云）
私记云。问。何故论云令忆念已。然后教令入三昧故。疏云。今令入定忆念彼时大乘善根。答。初意。彼闻佛说。闻思中。忆念过去事已故。云令忆念已。更作修惠观令知故。教令入定也。疏意。且说入定修惠忆念故。云令入定忆念。彼时等故不相违也（云云）
3问。玄赞出别记同记等六记。尔者以谁人授记名同记耶。玄赞云。富楼那等五百及千二百。共同一号（云云）
付之满慈名法明。陈如等名普明。其名既不同也。何称同记耶
会云。此品与记满慈及五百千二百。总名同记。名号同故。其中才满慈一人虽不同。从多分名同记。其满慈名法一字虽异。明言亦同故。总名同记也。玄赞云。然满慈名法明。余名普明。明义同故。多同名故为同记。摄释法普虽异。明名同故。故名同记（云云）
论云。言授记者。六处亦现。○富楼那等五百人千二百人等。同一名故。俱时与记。学无学等。俱同一号。又复非是众所知识故。一时与记（云云）
玄赞云。四者论解授记。有六处示现。○二同记富楼那五百及千二百。共同一号。非众所知俱时与记故此品来。然满慈名法明。余名普明。明义同故。多同名故。名为同记。水抄二云。同记者。金云。同有三义。一者同时与记。不前不后故。二者多分同名故名同记。所以疏言五百千二百人。○三者明名共同。满慈五百明名同故。满慈名法明。五百人名普明。义同故与同记。问。明名虽同。法普全别。如何。答以少从多。故名同也（云云）
摄释一云。疏别记等者。问。法明普明二种不同。何名同耶。答。法普虽异。明名同故。故名同记。○若尔。善现名为我相。学无学等名为宝相。相名同故。应名同记。答。经品不同。根性亦异。不可为例。问。品同性等。即名同记。庆喜罗睺罗。性等品同。应名同记。答。性品虽同名不同故。或庆喜等名同无失。为别于前。故名后记。随举一边不可齐责。不如前释（云云）
4问。富楼那陈如等。为高名众。净将如何。两方。若高名众者。玄赞举富楼那等五百千二百。非众所知（云云）知。非高名众云事。若非高名众者。序品列同闻众中。指此等类。如是众所知识（云云）加之下品玄赞。上品高名众与记（云云）
会云。名称高下。形待随宜。鹙子目连等上中二根者。其德秀世。名高之义无诤。三根外。经不举名数之类。下名之义可知。于富楼那等五百千二百人者。高下二边不定也。若望上中者非高也。若对杂众者高名也。玄赞前后。各依一边。或定是高名众所摄也。经正说如是众所知识故。今品。玄赞随多分云非众所知（已上二义天竺寺崇俊师会疏之意也）
决择记云。○答。二解。一云。下根辈。皆不如鹙子四大声闻。言非众知识。二云。前列名者。实皆众所知识。今从多分故言非也（云云）
玄赞云。（如以上）
同下文（人记品）云。一者下根之徒。复略有二类。名高之辈与记。名非高辈。此品与记。故此品来（云云）
5问。就于三周说各有说法领解等四段。下根中。陈如等五百声闻。得授记者。为在领解后。将何。两方。若领解后授记者。见经文五百声闻。得普明如来记别。后说系宝珠喻。且陈领解。未见授记前有领解。若依之尔者。法譬二周说。授记以前必有领解。下根五百。何授记后申领解。况于下根中。满慈记别。既有领解后。陈如等何不尔耶
会云。赞有二释。初释云。上中不待授记。闻说而便领解。下根禀性既迟。因记方生喜意。喜意既发。方申领悟。故与前二领解不同（云云）
此释。依文立义也。见经文。初述满慈心念领解。而作是念。世尊甚奇特（云云）唯佛世尊。
能知我等深心本愿（云云）佛因之授法明如来记别。次述千二百心念。我等欢喜得未曾有。若世尊。各见授记。如余大弟子者。不亦快乎（云云）虽生欢喜欣授记。未陈领解相。次先记陈如。次记五百。后记千二百。其后始五百罗汉。欢喜余。悔过自责。说系宝珠喻。明知。陈如等五百人。授记前未及领解。根性迟钝故。因闻记别生欢喜。喜心既发。方申领解也。后释云。又下根满慈。已前领悟。五百下品记讫。更申。重明本意。领悟深重。非时始领。先已领故（云云）此释依理会文也
会意云。五百领解。实满慈同时也。至下述领解词者。是重显前意。领悟深重故。摄释云。满慈领际。五百之徒亦同领讫（云云）意者指领解时节同满慈也。疏领悟深重者。初领解犹浅。授记后领解深重故。别重说譬喻。申领解志云欤。会经文。释趣分明也。不能委细
玄赞云。问。上根等解领。并在地前。何因五百领悟在授记后。谓系宝珠。是五百弟子之领悟也。答。上中不待授记。闻说而便领解。下根禀性既迟钝因记方生喜意。喜意既发。方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前解悟。五百下品记讫更申。重明本意。领悟深重。非时始领。先已领故（云云）
摄释云。疏又下根至先已领故者。满慈领际。五百之徒。亦同领讫。余如文（云云）
水抄云。疏有二解。○二云。又下根满慈子等。第二解只满慈领解之时。已申五百人意总领解了。此亦是领解了。授记品如多人于大众中拜岁。一人申言。余皆准也。五百人记了。重更领解者。喜领深故（云云）
6问。玄赞中。于满慈心念领解。出四种不同。尔者。远领授记时。可领解方便品所说声闻总记耶。玄赞不领见。付之方便品中。或云千二百罗汉。悉亦当作佛。或声闻。若菩萨（乃至）皆成佛无疑（云云）满慈领解。何不远及彼总记耶。况领解说法及宿世因缘。皆指方便品说。至授记远领。岂隔初周总说耶。就中。舍利弗既领解彼品说满慈何不尔乎
会云。满慈领解。所领有四。四种各有远近。领授记中。所远领者。上中二根授记也。故玄赞云。远领鹙子已下授记（云云）但方便品云声闻若菩萨（乃至）皆成佛无疑。云千二百罗汉悉亦当作佛者。虽解显成佛。未及正授记故。以之不为所领授记也。次于例难者。领说法者。方便品初权后实也。既初周正晓喻段也。若除之者。以何为所领说法。又领神通。广可及一会。何除雨花放光。重意云。三周各有说法领解述成授记四段。于其正说法授记。可论所领义而方便品开权显实者。皆正说法段也。无可舍处故皆名所领。于授记段。至譬喻品。授花光如来国劫名号等记别。以之为授记初。依之释论六处示现授记。其中舍利弗为初。未指以前总说文。故摄释云。方便品中。虽总言成。未见别与二乘记别。当怀犹预。授记品前。已鹙子等得记别方生决定。所以领义（云云）
重寻云。玄赞释舍利弗领解云。今闻。得作所以疑除（云云）闻可作佛者。是方便品皆成佛无疑等记别也。若譬喻品已前。无正记别故者。鹙子何领前乎。舍利弗上根也。异中下二根相。其事几许。故摄释云。不同舍利弗是上根人。而能领解方便品也（云云）况若不领方便品者。于鹙子者。可无所领授记
付摄释寻云。尚怀犹预者。五百声闻犹预欤。若尔。初二周说法亦五百未悟。可有犹预。何预之乎。又方生决定者。谁决定乎。又所以预之者。领鹙子记别云欤。答。犹预者。中下根犹预欤。舍利弗者领彼除疑。无犹预义欤。方生决定者。下根决定也。次所以领之者。授记品末。我诸弟子（乃至）咸得成佛词领解也。问中。授记与方便品。总记之文相对。为例难故。答之虽不预方便品说。领授记品意（为言）
问。上举授记品前鹙子等记别。云所以领之。知。上中二根授记。皆领之云也如何。答。今摄释问答意趣如上。上中二根授记。非不许领之。依玄赞意。皆虽许之。摄释别设例难。答其所例举事也。其答意云。譬喻品以后。声闻授记既分明故。授记品末五百声闻。可成佛云事五百自生信不疑故。虽第三周记别前事。领之无过。不似方便品（为言）
此事定有学者异义欤。但此义顺文欤
玄赞云。所领者四。一领说法。近领化城宝所。远领方便品下初权后实。二领授记。近领授记品末。云我诸弟子威德具足。五百皆当授记。于未来世咸得作佛。远领鹙子已下授记。三领宿世因缘。近领十六王子近事。远领鹙子方便品云世世已曾从佛授记。譬喻品言我昔教汝志愿佛道。四领神通。近领前品中设化城。是神境智证通中路能化设之。大通佛十劫坐于道场。振动十方。放光远照十方。梵王睹光来集等事。远领释迦初时召集。动地雨华放光。远照（乃至）方便品云作此思惟时。梵音慰喻我。善哉释迦文等。皆是诸佛之神通也（云云）
摄释云。疏二领授记等者。问。授记品末。总言弟子皆当授记。今即领之。方便品末。亦言声闻今说一偈。皆成于佛。何不领之。答。方便品中。虽总言成。未见别与二乘记别。尚怀犹预。授记品前。已说鹙子得别记别。方生决定所以领之。不同舍利弗是上根人。而能领解方便品也。疏鹙子已下授记者。通取四大声闻之事。故言已下（云云）
水抄云。问。何不领方便品千二百罗汉。悉亦当作佛。答。彼但是总相说授记。声未敢准拟。未是别授记。所以下根人不敢领（云云）
7问。富楼那尊者权化声闻云事。引楞伽经何文证之耶。玄赞引楞伽经。云经于多劫耽三昧酒。醉后从彼起。方发大心之文为证。付之楞伽经文。忽不见应化声闻。何引之耶。他宗许无余还生。以此文为规模。赞主证应化声闻。岂不招嘲乎。何况准彼经余卷文者。是可说第八寂灭乐门。依之淄州大师述此旨给。若尔楞伽经文。依自他两宗。俱难为应化声闻乎
今云。勘十卷楞伽始终。
第四卷无量劫不觉（乃至）得佛无上身（云云）似说入无余声闻回心向大。第七卷说寂灭乐门声闻。是不定性回心后。住第八地也。第八卷说应化声闻。其中应化声闻者。昔证声闻果。回心之后至深位。宿习相催。常现声闻形。引摄同类。富楼那即其人也。楞伽经第七卷所说寂灭乐门声闻。亦是不定性回心向大。入八地相也。设应化与寂灭乐门声闻。亦其体虽有何过。何况玄赞指第八卷应化声闻。释满慈相。设彼经中。虽有寂灭乐门。何疑应化边乎。但无余回心者。不圣教正说。他宗设虽致一往聊简。赞主。何怖彼不述自宗正义乎。次惠日论者。玄赞之外别释也。不可和会
寻云。玄赞意者。先引摄论化故说一乘文。次亦即楞伽云。经于多劫。耽三昧酒醉后从彼起。方发大心（云云）以第四卷文为应化声闻。会无余回心也。而今第七卷寂灭乐门声闻。与应化声闻同体者。第四卷所说入无余耽三昧酒者。即第八卷寂灭之乐欤。若尔者。惠日论云。得灭尽定。名堕三昧乐门（云云）设虽示现。无余涅槃是真如也。又身智悉灭。灭定与彼大异也。何相即乎
答。渐悟菩萨。至深位后二利所作。种种不同也。化现入无余。是利他行也。实住灭定者。是自身所乐也。两事虽异。一身俱行。尔者依人体者。俱渐悟大菩萨也。若论二利所作。彼此差别也。就中无余寂减。与灭定寂灭。其相大异也
玄赞云。故摄论云。化故说一乘。即佛菩萨。化作声闻引摄同类令发大心。次亦即楞伽云。经于他劫耽三昧酒。醉后从彼起。方发大心。劝余声闻。我无量劫曾于声闻无余依涅槃而般涅槃。以彼非真灭。我从彼起故。于今者还发大心。汝等云何今犹住小。如是等义。如前一乘章（云云）
同四云。九化故○广如楞伽说。阿罗汉入无余涅槃。经百千劫。耽三昧酒。醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆是佛菩萨之所化作。若不尔者。实入无余涅槃。身智都尽。后从彼起。法从何生。故知是化（云云）
十卷楞伽第七云。大惠声闻有三种。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入善菩萨行。未曾觉知三界唯心等（云云）同经八云○大惠。此世界中及余佛国。有诸众生行菩萨行。复示于声闻法行。为转彼取大菩提。应化佛。为应化声闻授记。非报佛法身而授记别（云云）
问经四云
问。经文叹富楼那尊者德。亦于七佛说法人中而得第一（云云）尔者过去七佛中。可取释尊耶。答。玄赞取之（云云）付之释尊是现在佛也。何过去七佛取之乎
依之次文。今于我所说法人中。亦为第一（云云）上七佛中。取释迦者。何别举之乎。加之有经叹迦叶童子德。即与第七佛同。共一名号（云云）若以释尊为第七佛者。可云第六佛同一名号。如何
会云。七佛者。毗婆尸为第一。释迦牟尼为第七。七佛父母姓字经。七佛陀罗尼经。涅槃经。灌顶经等。所说皆同也。玄赞解释。既有证据。自他宗人师。解释皆同也。但过去七佛者。栖覆会云。对彼来世。现在亦是过去。或以少从多（云云）次今经文者。玄赞会云。此为总陈过去七佛。今于我者。现在别陈（云云）意者上七佛之中。虽摄释迦。教主德重故。别重举之也。次即与第七佛者。太贤璟兴会云。迦叶童子。当来作佛具足十号。与今释迦所具十号同故。说同其一名号（云云）净影释云。释迦牟尼。此翻能满。众生心中充满法。与释迦牟尼尊德同也。天台释云佛义同也。诸师会释非一。若以迦叶佛为第七佛者。即违涅槃经文。彼经云。天人大众所不知。唯有瞿昙。乃能了。世尊久已舍病苦。故得名为第七佛。彼经意。既以释尊为第七佛。至叹童子德。何乱本旨哉
又难云。智度论破迦旃延子十方无佛义。引长阿含。稽首去来现在诸佛。亦复归命释迦文佛之文。难云。既三世外。别列释迦。故知。现在十方有多佛也。今总别而举释尊者。彼文亦可尔。迦旃延子。岂不会阿含哉
答。如此之事。以实理为先。大小二乘立自破他。相例虽难遁。遂所归唯在正理欤
经云。诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中。而得第一。今于我所说法人中。亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中。亦复第一（云云）
玄赞云。七佛者。即过去七佛。前劫有三。谓毗婆尸佛。尸弃佛。毗湿缚浮佛贤劫有四。谓迦路迦忖陀佛迦路牟尼佛。迦叶波佛。释迦牟尼佛。○此为总陈。过去七佛。今于我者。现在别陈（云云）
摄释云。疏七佛等者。问。佛实恒数。何唯言七。答。传云。佛之施化。本利群惑。或俗而立七庙之事。今随于彼故立七佛。欲渐化之归真实故。○问。七佛之中。已兼释迦。云何复言。今于我所说法人中亦第一耶。答。七佛据总。今于我所说者。依别而说。是今化主。故更独明。下言贤劫总别准知（云云）
水抄云。问云佛如恒沙。何故唯言有七。答。沼云。佛所施化本利群生。意顺人门七世及七庙之事也。问。若尔顺七庙。总是已过去。何七中六个佛。属已过去。释迦唯现在耶。答。只释迦虽是现在。将现在对彼未来。现在佛亦是过去摄。二者以少从多。亦名过去。若据疏意。但是总说过去七佛。不必事顺过去七佛数。是以释迦是现在。所以别陈也。疏总指云即过去七佛也。若准章敬云。只是相好劫初。逢胜观佛。自兹厥后总遇六尊。兼已而论故陈七佛。诸师言同七庙。于理今乖现在释迦。已入七佛数摄。岂现在佛亦入七庙耶。故依此说。可顺正理也（云云）
仁王经西明疏云。言过去七佛者。一毗婆尸佛前。更说一佛如次。第二毗婆尸。第三式佛。第四尸弃佛。第五毗舍。第六呴那含。第七迦叶。又解。毗婆尸第一。释迦文第七。从多为论故云过去七佛。据实释迦二佛。即是现在（云云）涅槃经八云。迦叶。汝当知。○今当至心听。汝于诸菩萨。则与第七佛同其一名号（云云）
涅槃义疏八云。（嘉祥）言与第七佛同名号者。第七即是释迦。汝今身中有佛性。即有者宝性。即与释迦同。愿定与第七佛同。其一名号也。次宗法师云。此言第七佛。即是贤劫中第七佛。贤劫中佛释迦第四。弥勒第五教主第七者。与此佛同。此意者。第七佛。当名迦叶。而未见文中也。迦叶与第七佛同有佛性。同有真归性（云云）疏五（兴）云。○有说。牟尼者满。众生身中法身充满。与牟尼尊德满不殊。故与第七佛同其名也。此恐不然。既云同其名。不可以满义例。故今一往答。唯迦叶已备无漏业。得果义定。与余人异。可言汝当果具足十号。即同现佛释迦斯即一切众生。皆有正因佛种必有当起妙果种获。无差别故。以义通答此难也（云云）
古迹（太贤）云○谓释迦文佛名为第七。汝于诸菩萨。独请得闻重。则与释迦文。当共同十号（云云）
涅槃经第十一（现病品）云。尔时一切天龙鬼神○人非人等○而说偈言
我今稽首大精进无上正觉两足尊
天人大众所不知唯有瞿昙乃能了○
世尊久已舍病苦故得名为第七佛
智度论第九云
9问。经文于昔千亿佛。勤修所行道等（云云）说何事乎。答。说富楼那尊者事也（如文）付之长行于过去九十亿诸佛所。说法第一（云云）今何云千亿佛所乎
会云。富楼那者。八地以上大菩萨也。过现供佛之数。可及若干恒沙。长行偈颂。各举别地别位所供养欤。上下文。影略互显常习也。或又于亿数有三重。是九十个千亿也。长行以大亿数只云亿。偈颂以小亿。开出云千亿欤
经云。尔时富楼那。于昔千亿勤修所行道。宣护诸佛法（云云）
长行云。只于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法（云云）
10问。就明满慈授记。尔者记变化身成佛欤。将授报土记别欤。玄赞授八地已上报佛土记（云云）付之见经文。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提（云云）又云。其声闻众。算数挍计所不能知（云云）又云。佛灭度后。起七宝塔（云云）准此等文。授变化记别。设虽会此等文。以何知八地已上报佛土记云事
会云。玄赞意者。富楼那者。八地已上大菩萨故。于报佛土受记别云也。非指当成佛土相。云八地已上居报土
寻云。以何知满慈者八地已上菩萨（云云）答玄赞云。住善惠地（云云）知。第九地菩萨也。问。设虽然。何于化土不得记。现声闻形随化身释迦故。答。设于他土受记。又不可遮。但八地以上决定受变易身。实身必在报上。不同七地以前。为显其德殊。如此释欤。加之八地以上名大授记位。常于诸佛所得记别之位也。满慈内德。超余声闻故也。释功德悉成满文。赞主叹彼胜德也。或可云。明当相云报土也
经云
玄赞云。经富楼那比丘至我今但略说。赞曰。结略也。观此文意。授八地○上报佛土记（云云）
水抄三十一云。经云。纯一变化生者。七地以前报土。悲增菩萨犹在父母生。今纯一变化生。即是八地已上报土也（云云）
11问。憍陈如者为五百弟子之内。为当云何。两方。若五百内者。经初与陈如记。何其五百阿罗汉等（云云）依之玄赞初。陈如后五百（云云下文同之）若由之尔者。论释同记不举憍陈如。玄赞释题目妨。又不举陈如为问耶。会云。陈如者五百之内也。五百又千二百之内也。陈如其外数者。何授记初云是千二百阿罗汉。即授陈如耶。但陈如最初出家。最前悟解。其德胜故。于五百中先别与记自余类总云五百。单重总别也。全非疑。玄赞释不出此意。况释题目妨。不举陈如。还此义证也
别问云。富楼那者五百之外欤。若外者。何以此品名五百弟子授记品耶。若内者。先记满慈已下。初标千二百。别举五百。知满慈非此类云事
今案。五百之内也。同记类故。任品题故但应化人也。其德大故。为五百中上首。先与其记也
又案。五百之外也。经与记前后为别段故。但题目者。付多分立之欤。若强疑此者。七百声闻不现前授记。又有此品。岂不违题目耶。若会彼云且现前授记边立其名者。会满慈事。可云不顾少分也
问。付后义寻云。依花严经等者。舍利弗。目连。迦叶等。皆五百声闻随一也。满慈何不摄之耶
答。实虽五百之内。今经依三根差别。三周与记。故上中五人。别别举其名。至下根记。初以总数云五百。其时。于满慈摄不摄不摄义难知。然而今经未举千二百名之前。说一人故。为别类也
经云
玄赞云。长行有二。初陈如。后五百（云云）
下文云。初九颂半。颂现前记中。六颂颂陈如记。后三颂半颂五百记（云云）
水抄云。问。何故五百人中。别与陈如记耶。答。最初出家。最初悟解。故佛别标记（云云）
12问。经文其五百阿罗汉等（云云）尔者五百阿罗汉者为千二百声闻内将何。答。玄赞有二释。千二百内为正。付之会座罗汉。既及万二千。谁知五百千二百非别类云事。依之见经前后。五百千二百别别举之。况法花论五百千二百。俱时与记（云云）玄赞上文。五百现前授记。千二百不现前记（云云）
会云。玄赞云。一云。即千二百中五百。二云。别也。前解为正（云云）判为正故者。见经文。是千二百阿罗汉。我今当现前次第授记（云云）
此品所可记。既以千二百为大数。知。五百外。只七百人也。若夫云五百云千二百为别类者。先授现前授记之时。可云五百阿罗汉我今当现前。岂置现前五百。表不现前千二百耶。重案其理。释尊一代根本所化大声闻众。千二百五十人也。三周所化三段授记。专可彼众。若除五百更有千二百者。千二百数。既当余教所说。是可高名大德众。其外云五百。岂三迦叶。离婆多。薄呴罗等哉
经云
玄赞云。经其五百至名曰普明。赞曰。此记五百有二解。一云。即千二百中五百。二云。别也。前解为正（云云）水抄云。言即千二百中等者。问。题品既言五百阿罗汉。何故经云作念。即言千二百人。答。此有两解。一云。五百人与干一百人各别。五百是千二百外也。二云。正义云。五百是干一百人中数也。此千二百人有二类。一五百人在会。佛亲与记。二者余七百人不在会。佛令传记。若在会不在会。总说经文。有千二百人。若唯据在会。佛亲与故题五百人。问。若尔在会唯五百者。何故经云千二百人各作是念耶。答。如世众人共所求事。一人先往众心亦同。此亦如是虽不在会。亦有作念意（云云）
兴疏六云。经曰其五百阿罗汉至名曰普明者。此五百人虽后千二百之数。即得二乘道之初数。于中五百。即述领解之略言故别标。千二百及五百人意在此也（云云）
16问。经文其不在此会。汝当为宣说（云云）说何事耶。答。千二百声闻中。五百在会座者。现在授记。余无会座者。迦叶当传记云也。付之千二百声闻者。释尊一代根本所化也。四十余年渐调根机。法华会上与作佛记。至下根授记时。七百声闻。何去会座。不直受佛记别乎。况迦叶尊者声闻等侣。岂为传记体耶。阁多大士独预佛敕。有何由耶。是以见长行文。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提（云云）千二声闻。俱可受现前授记
会云。千二百人同记之中。五百现前授记也。其人在会故。释尊直与其记。七百不现前授记也。其时无座故。佛为不现前人。犹与记别。其体正闻事者。在迦叶传记时。经文。迦叶。汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说（云云）二类不同。经文分明也。但七百声闻虽闻三周法。漏授记会座。闻迦叶传记。直不闻佛说。定可有因缘凡智难量。彼须达之之者婢。乖如来教化。随罗云之之引摄。如此机缘。宿习所催云。人师释云。彼传记众。迦叶弟子（云云）虽有此释。难未遣疑。舍利弗等弟子。虽有其中。佛直授记不寄其师故。不如只任佛意不生推求。次是千二百者。举总数。我今当现前等者。限○别类。以现前言。还显不现前。其五百阿罗汉等已下。列其现前体故。全无相违。或佛意者。为千二百人。皆虽欲与现前记。五百者在会。七百者机缘少劣。不堪现前记欤。彼成道之后。佛思惟最前欲度郁头蓝子。空中有声告去。郁头既死。如此次第思惟。其机多云。鹿苑五人。现在受化。此亦可然欤。经云。迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说（云云）
玄赞云。迦叶汝已知至汝当为定说。赞曰。此第二段不现前记。授千二百人中不在会者（云云）
水抄上文云。问。余七百人。既不在会。云何得知。佛与授记而领受耶。答。展转令转亦名得记。经许可言次第与授阿耨菩提记等。世尊既言次第授记。既初富楼那。次千二百人。后五百人记。据此取五百人向千二百中摄为正（云云）
义疏八云。迦叶汝已知下。第三须。今迦叶令宣说。以无有二乘唯有一乘。一切声闻皆当作佛。令之宣记意。在于此（云云）
会古通今抄上文云。经尔时千二百等者。准此作是念等。文势千二百人俱总在会。而现前也疏云。千二百人中。不在会者。据容有说。经文但言余诸声闻。意中总指不定种性一切声闻。或复在会不在会者。至文当悉（云云）
14问。当品中说系宝珠喻。以无价宝珠系其衣里（云云）尔者。其衣者。合法者其体何物耶。答。进云。衣谓意识识（云云）付之无价宝珠者。菩提心种子也。定可系第八衣。转识非所熏处。岂系宝珠不失耶。况既云系汝衣里今故现在（云云）知。非间断识云事
会云。摄释云释衣谓意识文有二解。初解云。发菩提心而在意识。故以喻衣（云云）亦云。菩提心者意识相应信等五根也。以心王为所依故。以信等为宝珠。以意识为衣。能依珠。所依意识。俱有种子现行。现行虽间断。种子犹相续。隐第八依六识虽论。实不遮持种识。是故不违犹在不失文。后释云。或第八识名为意识。在意处故。立意识名。是处熏处以喻衣也。若不尔者。第六意识体非能持。云何得言汝所衣珠。今故现在（云云）其心易知
重寻云。付初释。违疏系谓熏习文。所熏第八能熏意识相对。以种子熏第八处。为系衣义。故付后释。在意处故立意识名云事不可然。既在意处。何名意识。十二处废立○无识名。十八界废立虽有意识。与意别体也。又不名意处云何
答。初释意。言熏习者。与意识相应。信等熏种之义也。若无所根心王者。不可有熏习义故。以后释义势不可为难。次第二释心者。第八识名意识者。意十二处也。意体自识故名意识。不云处中立识名第八立意名。无始法尔六处殊胜文。六处中第六意处。意处中第八识能持无漏种子。云六处殊胜。准彼可知
经云
玄赞云。经世尊至之而去。赞曰。○即十六王子等所最初相逢。○以无价宝珠。谓大菩提心○如意喻大意菩提心。随求皆满故。今取此为喻。衣谓意识。系谓重习。教之发心已。他方行化名与而去（云云）
摄释云。疏衣谓意识者。发菩提心而在意识故以喻衣。或第八识名为意识。在意处故立意识名。是处熏以喻衣也。若不尔者。第六意识体非能持。云何得言汝衣裹珠今故现在（云云）
决择记云。疏衣谓意识者。据熏种子。含在本识中。今约正能熏菩提心亲依。即是第六识。其菩提心虽取同时心心所。然克实第六相应惠。是故取所依识为衣。又言衣是第八识。以第六意处摄故。亦如六处殊胜（云云）
15问。经文其人醉卧都不觉知（云云）醉者六七二识中何识相应无明耶。玄赞云。今以第六不共无明（云云）付之见经文。醉中系菩提心宝珠（云云）菩提心者。第六善心也。若以第六无明为醉体者。岂一心中。痴与无痴得并起耶。是以护法论主。引契经惛醉缠心之文。证第七无明。今经说亦可尔欤
会云。玄赞意。以第六无明为醉体者。经说起已游行故也。所谓第七无明者。异生位全无间断。既惛醉不止。岂二乘凡位发心。云从醉卧而起耶。是知。此文于第六无明有间断。显醉起两位也。故玄赞云。今以第六不共无明正为醉体。在异生位。起游行故（云云）摄释云。若第七识在异生位。一类染污。云何可言起已游行。第六可有起于善心求证法时。名起无失（云云）但醉中系宝珠者。多分起烦恼位。暂时发菩提心故。总为醉位欤。不云善染之王所相应也
寻云。摄释议曰。第七识痴为醉体（云云）不似疏意云何。加之以二乘发心云起已游行。若第七者。全无间断。岂云起已游行耶
答。议曰者。疏外义欤。其例非一。或疏第六识上。更加第七欤。但付摄释醉心虽未止。依别缘。六识之中发善心故。有起义云欤。可寻之
玄赞云。经其人醉卧至都不觉知。赞曰。第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉。虽卧大乘亲友之舍。不自觉知有菩提心珠。唯识引经惛醉缠心。曾无醒觉故。以末那相应无明。名为醉体。今以第六不共无明。正为醉体。在异生位。起已游行故（云云）
摄释云。疏今以第六不共无明等者。若第七识在异生位。一类染污。云何可云起已游行。第六可有起于善于善心求胜法时。名起无失。议曰。菩提心珠。第六意识发之时。不得与无明俱。云何得言醉时而系由此理故。取第七识痴为醉体。亦应无失。后言游行。据第六善。然亦而是醉中行也。真无漏智方名醒故（云云）
决择记云。疏今第六至游行故者。既言起已游行在异生位。明知。醉醒无明断。若取第七相应无明为醉体。入圣方。暂不行故。此不取。问。菩提心珠第六意发之时。不得与无明俱。云何得言醉时与系。答。若据此理。通取六七八识。俱是十二处意处摄故。正发心时。即是第六。正迷醉时即是第七。任持珠体即是第八。相随而取亦不相违（云云）
镜水抄云
会古通今抄云。疏今以第六等者。不共有二。一恒行不共。在第七识。独行不共。在第六识。疏意正取第六。兼取第七。故置正言。起已游行。似有醒觉。第七恒行醉中故。无漏真智现在前时。乃名真觉（云云）
演秘前后两本抄（善珠）云。演秘第六引对法云。由真实义愚。发福不动行。真实义者。即四圣谛。于彼愚痴名真实义愚。未见谛者。虽起善心。由彼随眠所随缚故。亦名愚痴。由彼势力。于三界苦不如实知。便能发起后有因性福不动行（巳上）由此文知。法华经五百弟子授记品中。菩提心中所起无明。由之醉卧。即痴种子名为无明。非是现行。若不尔者。现行心中。解惑二心。不得并起。无明种中。现行善心并得起故。由彼无明种子势力。菩提善心于三界苦。不如实知故。云醉卧。义灯文中。亦引彼论第七。以述此义。具如彼明（云云）
18问。经文起已游行到于他国（云云）他国者何耶。进云。佛法为他国（云云）付之至大乘亲友之家。系大菩提心之珠以来。佛法为自国。生死为他国。今云到于他国。定可指生死。况中根之人。退流生死喻中。云久住他国五十余年。既生死为他国。此何不尔。是以玄赞。发心已去。以佛法为自国。以生死为他国（云云）此既发心人也。尤以生死可为他国耶
会云。玄赞云。遂至二乘佛法之中名为他国。非曾生长故。昔在生死名自国故（云云）意云。五百声闻昔久在生死名之为自国。虽发大心不离生死故也。二乘佛法为他国。初入其地前未生长故也。但发心已去义故。若以佛法为自国时。以生死为他国也。穷子喻者对父长者家。论自他所故。以为他国也。所望既异也不可为难
玄赞云。经起已游行至便以为足。赞曰。第三领为设化城既退大心起睹胜法。名为游行。遂至二乘佛法之中。名为他国。非曾生长故。昔在生死或自国故。处大乘中名亲友舍。若发心已去。佛法内人。以生死佛法为自国。生死为他国故。前说言久住他国五十余年。未发心前佛法外人。以生死为自国。佛法为他国。即此文。是亦同涅槃经所说也。或以大乘为父舍。小乘为他国。求正法味名为衣食。励己精进勤以规正法。名勤力。求寻大艰辛。此在二乘因位。舍五欲乐。放逸具故。少有所得。二乘菩萨更不进求。但以为足生已度想安稳想故（云云）
镜水抄云。言既退大心等者。问。既退大心规求何法。答。喻上说欲求衣食法中。论退却大乘求小乘也。○言遂至二乘等者。解经到他国也。他国自国相对不同。总有二说。一云。大乘为自国。二乘为他国。喻上说从亲友舍醉卧卧处起。便入他国衣食。法中论闻大乘教名亲友舍。退却大乘心入二乘中名他国。他国者。非曾生长。二乘之中。不曾生长大乘智等。名非生长处也。言昔大生死。第三解也。生死为自国。大乘为亲友舍。二乘涅槃为他国也。言若发心已等者。总三乘佛法名自国。生死为他国。言未发心前等者。结当唱经文也。若发心已后。二乘法为自国。生死为他国。问。二乘既曾发大乘心。云何言佛法外人。答。由退大心。却住生死。更未发心。是故名佛法。外人以生死为自国。二乘佛法名他国。贫人缘醉向生死中。地上是凡夫。寝卧生死。然从醉处地上起。向地求衣食。即是从生死入二乘也。所以疏言。即此文。是解上二句。经云。起已游行到于他国。○言或以大乘者。结前大乘名自国。二乘为他国。或大乘为父舍。小乘为他国也（云云）会古通今抄云。疏未发心前等者前虽已发大心。却退死之地。望未发小心名佛法外。疏或以大乘等者。此第二义。以穷子喻文为例释。此文中。即以小乘。对前亲友之舍名为他国（云云）
以写本一交了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十三
（金藏院本愿）料纸显定房权大僧都
永禄二年（己未）年九月六日（春信）清胤（朱书云）
宽政第七年（乙卯）年二月朔日夜以写本一校了玉手国枝