化城喻品下
1智胜成道二万劫间全不说法欤
2智胜如来可说第二时教耶
3其余众生千万亿众
4第十六我释迦牟尼佛
5是人虽生灭度之想
6灭度想
7涅槃经八六四万回心
8信解坚固了达空法
9譬如五百由旬
10过三百由旬化作一城
11十劫坐道场佛法不现前
以上十一帖
法华经第三卷开示抄（化城喻品下）
化城喻品下
3问。经文其余众生生千万亿种皆生疑惑（云云）显何事欤。答。智胜如来说法华时。千万亿众生生疑惑也。付之诸佛说法皆待根熟。其机若未熟者。何说难解妙法乎。况乍受沙弥请遥送二万劫者。待根熟故也。以知。说法时其根已熟云事。况释尊说今经却五千上慢。唯止贞实众。知胜所化中。有疑惑类者。佛力何不去会座乎
会云。玄赞云。上根菩萨闻之信受。中根声闻亦有信解。下根余类皆生疑惑（云云）
镜水抄云。凡夫为下（云云）意云。准释迦说法华。智胜法华亦以不定性证果声闻可为正机。自余凡夫不正机故不能正悟。故名疑惑。非诽谤之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有殊（云云）意者生疑其过轻故。其众犹在会座。闻法不信其过重。故去座不闻。所谓五千上慢类也。彼时闻法。即值今佛悟一乘因也。故玄赞云。下根众生机未熟故。为今时渐。故说彼时有疑惑者（云云）
经云。说是经时。十六菩萨沙弥悉信受。声闻众中亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑（云云）
玄赞云。经说是经时至未曾休废○赞云。上根菩萨闻之信受。中根声闻亦有信解。下根余类皆生疑惑。是法华经难信解故。不根众生机未熟故。为今时渐。故说彼时有疑惑者（云云）
水抄云。问五千根未熟。今佛不令闻。彼万亿众生皆疑惑。大通如来宁为说法华
答。生疑不信行相有殊。有去有闻。诱他之别不应生疑。即十六王子为上。声闻为中。凡夫为下。问。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一表经力难思故。下根生疑。二根未熟故。为今时渐。所以疑惑也。问。当时何不待根熟了与说。未熟何要与说经。答。今时渐故。当时若不为说因。何今为有回心也（云云）
兴疏云。十六沙弥既上根。悉解文义故皆信受。中根声闻于佛有缘故。亦有信解。余下根类。皆于十六沙弥结其缘故。皆生疑惑。如其次第菩萨声闻及以凡夫。有有行有信无信行无也。不应难言。智胜如来既有覆讲今释迦佛亦应有之者。三根之人。皆于释迦有法华缘。佛自度故（云云）
4问。智胜如来十六王子于十方世界成正觉。尔者第十六王子。为东北方佛将云何。两方若东北方佛者。见经文。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨菩提（云云）以知。释迦非东北方佛云事。况指欢喜国名东方。以安乐国为西方。可知娑婆世界中央国土云事。若依之尔者。十六王子唱觉于八方。于一一方各有二佛。释尊为中央佛者。东北方阙一佛。是以正法华。东北二佛号除世曜念吾能人（云云）加之不思议功德经列东北方六十三佛之中。出坏一切世间怖畏如来及释迦牟尼佛（云云）
会云。释迦者中央佛也。见经文。大通佛十六王子。于十方国土成佛者。对大通土可定十方也。而说大通事。不表何方处云事。知。大通此娑婆世界佛也。释迦既于娑婆成正觉。与智胜可同国。是以见经文。始东方四方三维先表二佛。列一名二名。而至东北方无总表二字。又无别列词。只说东北方佛名坏一切世间怖畏。知。彼方限一佛云事。况第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土等者。别举自名自国。此即对前诸方为中央故也。添品法华亦以同之。但正法华经者。译者于梵本生异解也。不思议功德经准之可会。或此东北方佛也。以正法华及不思议功德经为证。但今经说末彼方佛事。异余方故者。教主释尊自为结会今古别说之。故文相少异也
寻云。对智胜土可分八方。其土为娑婆世界者。对何论余方乎。答。此难旁未定也。设智胜佛居中央土。娑婆望彼在东北方无相违。不云智胜佛出此界故。设又智虽娑婆佛。十六佛土在国实有八方者。何不说如此哉”
经言。诸比丘我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨○菩提。于十方国土现在说法○其二沙弥东方作佛。一名阿閦在欢喜国。二名须弥顶○西方二佛。一名阿弥陀。
二名度一切世间苦恼○东北方佛名一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土成阿耨○菩提（云云）
添品法华全同之
正法华经云。佛言今皆成无上正真之道。
今悉现在处于十方说法救护○东北方现在二佛。号除世惧今吾能人。于忍世界得成如来至真等正觉。合十六尊（云云）
水抄云。言沙弥八世界者。娑婆世界在大通佛东北方也。此言智胜如来东北方者。一妙法添品二经中。释迦告众会。指十方世界故非智胜与此界别处也。二者智胜如来则此界佛也。故经云我念过去世无量无边劫有佛两尊名大通智胜。不言何方佛。但说乃往过去故。此界也。若余方佛者。可言何方故（云云）
会古通今抄云。经第十六我释迦者。前言十方但举总数。今十五佛尽八方。其有东北方但一佛故。释迦牟尼现居此土。依于此土指彼八方会古。同今说今时故（云云）
佛说不思议功德经下云
5问。经文是人虽生灭度之想入于涅槃（云云）尔者。大师云何释此文乎。玄赞有二释。一云。无学人求入于无余涅槃义也。二云。凡夫及有学圣者。求入有余涅槃义也（云云）
问既云入于涅槃。可实入涅槃义。何文外云求涅槃之义乎。是以见智度论。问阿罗汉先世因缘所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。答得阿罗汉。三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土（乃至）于是国土佛处闻法华经。具足佛道。准此文实入无余涅槃。已生界外土。遇余佛闻此经说也。是以天台等诸师得经意如此。次智度论明云阿罗汉。第二释何云凡夫有学乎。又先世因缘所受身必应当灭之文。唯指无余涅槃。何云有余无余涅槃乎
会云。无余回心者。东土大诤也。法华经智度论之文。随二宗意得旨可异。其中我宗意者。定性二乘归圆寂时。身智都尽唯有法性。如虚空界非有情数。不只尽分段生。亦不受变易报。岂生他方见佛闻法哉。解深密经。瑜伽论等了义诸教。遮而不许。会而不用。法华经者说一佛乘须示成佛一门之处。犹说云雨喻遮乘一执。三草二木生长不同。定性无性未成余乘。千部论主作法华释论之时。立四种声闻。三类之外别开趣寂。授记之中不摄其类。即是守深密瑜伽文也。若尔者至今品初不可说趣寂回心。其文设虽隐。佛意犹可探。何况此文说不定性有余地之相状。非决定性入无余之回心。是以见上文。自于所得功德生灭度想当入涅槃（云云）以上案下。当入而非已入。心想而非真实。遂往他方闻法华经发心修行。一段之趣大概如此。次智度论文者。全不越经文。以余经明文。深可知其意也
他宗依此文。以为是佛意矣。但此经之习。大有表里。当座众会各取一门。非十地大圣者不能究尽。非四依真论谁判正理乎。玄赞有多重释。今述一义。今问。天台可言依法华经立无余回心。其入无余相者。同楞伽经等哉否。若同者。楞伽等四十余年方便大乘也。彼经岂说究竟回心乎。既无法华秀句（是一）楞伽云心灭尽。云譬如皆醉人。今经于余国见佛闻法。其相不同也（是二）楞伽经无量劫初回心。今经不云经多时（是三）若二经说不同者。楞伽云如昏醉。瑜伽云如虚空。是指何人之何时乎。都无实义岂非虚言乎。彼设虽有会释种种可征。其难难遁欤。依之可言法华经不说无余回心之教也。设皆成佛义为彼经正宗。虽乖自宗。犹至无余回心者不许不说。若强欲嫌定姓者。不如只此经都不许入无余人。乍许令生界外士者。总非今经意欤。其故且置五性教。付经显旨言之。法华已前。一切二乘皆无成佛性。须悉入无余涅槃。然实有佛性故。一人无入涅槃。三世十方诸佛弟子。都无声闻入涅槃。即三根声闻等。皆须归无余。而内具佛性。外有佛力。故悉皆回心向大。乃至灭度一切弟子同舍利弗等（为言）爰灭后无导师。如何得回心。佛释此疑云。我于余国作佛。乃至而于彼土求佛智惠。得闻是经也。然者自宗他宗设虽异。经现文所说大旨。除此义之外。亦不顺。经意。依之玄赞以佛神通引摄。令往他方者。经自本无入无余文故也
重意云。今经意者。诸声闻显只如舍利弗等。隐有别类之旨不显。自宗有五性故。会经现文。依法华论等。虽开出定性无性。他宗如文直得其心。可言一切声闻皆成佛。剩此经令说无余回心。恐文外义也。又问他宗可言。若许灭后声闻不入无余。往他方回心者耶否。有者经可说之。说者即当此文。一乘要决等。须以入于涅槃文责我宗之处。总无其词。若有深故欤。他宗若不分定不定性二类回心差别者。入于涅槃文可无秀句。所以不乘胜欤。天台近来学者异义欤
有云。入无余后身想渐生经多时回心。如净影等也。有云。生界外土即受变易。其变易身者。色相庄严皆悉具足。即时闻法华发心修行。或又舍利弗等。即一身中有定不定性之二门。有余回心不定性边也。尽此身入无余也。是定性边也。非别体名定不定性。或证有余涅槃之时。实即受变易为界外人。是未回心时也。同宝法师等欤。闻法华后即入十住。生实报土。而于彼土者。未回心前先生方便土也。生已闻法华回心。可入十住。此等异义未闻正说。闲可寻习欤。先所加愚案者。于此诸义纵夺可随宜。然总付入于涅槃文。天台若证已入降自宗者。不叶经文之旨如前可难。若他宗意。于彼文难为已入。既无经现证。以何可难法相乎。他宗依智度论文。谓入无余已后事。而是既非今经大纲。若尔如自宗。智度论。回心已后遂受变易身。常听受法华。永修大行义也。依之论具足佛道（云云）重意云。依佛神通先往他方秽土。遇佛闻法发菩提心受变易之后。遂生净土也。论略初事显终相。经兼其初后。他宗末学以论为尽理。经意从此界即时生净土者。不叶文欤。医师喻玄赞具引合。可聊简之
6问。经云。是人虽生灭度之想（云云）尔者灭度想者。于能化佛生此想欤。玄赞云。是人于我生灭度之想（云云）付之见上文。自于所得功德生灭度想（云云）于自所得功德生灭想云也
次文云是人虽生灭度之想。何云于佛生此想乎。依之正法华云。或有发意。学弟子乘。成为声闻不行菩萨一切志在无为之想。谓当灭度（云云）如何
会云。声闻弟子。以化身佛为真实。故于双林涅槃生实灭度之想。谓佛永入无余涅槃。不知当蒙引摄。而佛于余国现身说法。于彼国土是人闻法华经。回心作佛。此文意也。故玄赞云。我从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼令求佛智（云云）经有二段。上弟子于自生灭度想。下于能化佛又生灭度想。于自者云当入涅槃。于佛者云入于涅槃。其意在之。中间我于余国作佛者。是教主自称我也。知。下文说佛灭度也。正法华经者。译家取一义。不可相违
寻云。玄赞作种种释。恐似探象。末学难生决智。况皆乖文相如何
答。种种义。皆一文中所苞含也。望上下文互有傍正疑者执一边。坚加其难欤
经云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智惠得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法（云云）
正法华经云。当来末世我有发意。学弟子乘成为声闻。后不肯听受菩萨之教。不解佛意不行菩萨。一切志在无为之想。谓当灭度。甫当往他佛世界。顺殊异行生异佛国。当求道惠志听启受。尔乃解知如来之法。有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便。说三乘耳（云云）
玄赞云。经我灭度后至当入涅槃。赞曰。下释疑难。谓有难言。其若诸声闻皆当作佛。其遇佛者。蒙佛教化可当作佛。佛灭度后有求声闻。不闻是经。不觉不知菩萨行广大弘远。于自所证有为无为二功德中。作有余涅槃灭度想。求当入无余涅槃。是人云何当得作佛。故下释之文有其三。初牒所疑之人。次释彼亦作佛。后解所由。此标所疑声闻也。经我等余国至得闻是经。赞曰。此释彼亦作佛。我于余国作佛更有异名者。菩萨处胎经说。从此灭度于十方面各三十二垓诸佛国土。而后复成佛教化众生。下医师喻中具显此义。是人虽生灭度之想求入无余涅槃。于我有缘。我以神通接引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。若是有学求有无余涅槃。将此涅槃谓实灭度之想。求入证此二种涅槃。修二乘行种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智惠我或从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼令求佛智。此说于我遇有缘者。或虽于我无此因缘。亦蒙他佛及菩萨等接引教化。闻是经典当得作佛。亦有潜化成就此人。说法化导令向大乘。今说显化。于我有缘。故说于彼求佛智惠。或虽于余佛有缘往彼。平等意趣故。亦说是我（云云）
义疏（吉藏）云。我灭度后下第四段。明未来相值。即出下根人也。此是佛灭度后。修道成阿罗汉。此人命终生于净土。释迦于净土中作佛。更有异名。为此人说法华经。方乃得悟。所以说此事者。明无有毕竟永住二乘。会须闻法华彼当成佛。励下根人令及时信受。问。何故言更有异名。答。释迦是秽土佛名。今于净土化物故。更有异名（云云）
文句（天台）云。二我灭度后复有下。释疑。疑者云。现在者。得闻佛说法华得入一道。可是结缘之流。未来者不闻法华而入灭度。此岂能舍小得入一乘。释云。虽灭度之后。终会得闻。我于余国作佛。得闻是经。余国者。三乘通教有余国也。除诸如来方便说者。断疑也。三是方便说。其实无三也（云云）
守护国界章（下）云○大荐宾云。准化城喻。有法喻合。于法文局定性。非曾退大。极分明相。辨入无余寂觉成佛。便得意讫方说喻文。乃后正据退大定性之人。以兼法中非退定性。今且应叙法说之中。据极定性分明之相。即是涅槃第十所照之文。如下文云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智惠。得闻是经唯以佛乘而得灭度。其法华文。正当与涅槃第十卷中。义味一同。亦与楞伽两节经文。其相符会。一者为趣入无所有处。二者自觉灭等。而今经文。云生灭度想。当入涅槃者。西明法师会云。准正法华。当故入灭。非是已入。故文云。一切志。在无为之想。谓当灭度。甫当往至他佛世界。今释不然。如正法华经第四卷中云。当未来世。或有发意学弟子乘。不肯听受○无为之想。谓当灭度。当甫往至他佛世界顺殊异行。生异佛国。当求佛道惠者听启受。尔时乃解知如来之法。有一灭度无有二乘也。三苍云。甫我也。尔雅云。释诠云。甫余。言义也。佛自称我。云当往至他佛世界顺殊异行。正法花文上云。缀父母。用训字。此即用妙法花文。我于余国作佛。更有异名。异名即是无余之中成妙觉佛。顺彼二乘无余之中殊异之行。以佛顺故显二乘生。是故。经文生异佛国已下。即当是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智惠。虽生灭想。不免意生。而于彼土更求佛智慧。即正法花生异佛国土等也。又云。入于涅槃而于彼土。并置于字。表在无余。何待浪用当字谬会。故知。两经文相无异也（云云）
上下文广。委可见之
一乘要决上云。问。玄赞第七。释化城喻品是人虽生灭度之想等云。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面○我引至彼令求佛智（已上）此义云何。答。此释违经并大论。彼二文同云得阿罗汉。何言或是凡夫。若是有学耶。又论云更不复生三界。何言生十方国土。又经云。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。何言于我生灭度想。谓我入无余乎。经论二文相望不违。不应于中更生异觉。智度论九十三云。问曰。若为菩萨皆毕定佛。何以故。种种呵二乘。不听菩萨取二乘证。答曰。求佛道者应遍知法性。是人畏老病死故。于法性少分取证。便自于舍佛道不度众生。诸佛菩萨之所呵责。汝欲舍去会不得离。得阿罗汉时。不求诸菩萨深三昧。又不广教化众生。是则迂回。于佛道稽留。问。阿罗汉先世因缘。所受身。必应当灭。住在何处。而具足佛道。答曰。得阿罗汉时三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土。于三界。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法花经。具足佛道如法花经说有阿罗汉。若不闻法花经。自谓得灭度。我于余国。为说此事。汝当作佛。问曰。若阿罗汉。往净佛国土受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人作小乘因缘。舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于菩萨根钝。不能疾成佛道。不如直往菩萨（云云）
妙经一云。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵。解其义者。是人难得。若遇余佛。于此法中。便得决了（云云）
正经下文（合说处）云。其导师者。谓如来也○众商贾人。谓诸学者。将行求宝。谓说道惠菩萨法。中路厌玩不肯进者。谓佛难得。累劫积劫不可卒成。诱以声闻缘觉易行。化作城者。谓罗汉泥洹。设城不现。谓临灭度。佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事。限碍不至大道。若至他方。与佛相见。得不退转无所众生。乃为大宝究竟事（云云）
守护国界章云
遮异见集下（德一）云。彼云违教失者。如法华化城喻品云。我灭度后。复有弟子○方便说法。依此经文。小乘之人。虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛惠。汝今乃言二乘之人。入无余灭。永不向大。岂非邪执不了之义也。今谓不尔。汝由不知已今当之三字差别。而如是迷执。经唯言当入涅槃。不言已入。不言今入。故知。未入涅槃。当知。彼法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余。而说当入涅槃。不说已入无余涅槃。后从彼。起而回心向大。何以知然。正法花第四卷云。声闻缘觉。生死已断。度于三界。临终灭度。但佛在前住。诲以要法。发菩萨意。不在生死不住灭度。既云临欲灭度佛在前住。明知。未入灭度。若已入无余已无身智。佛在谁前住。讲何等法（云云）
正法华三（药草品）云○声闻缘觉。生死已断。度于三界。劣练五道。自以通畅。莫能喻者。临欲灭度。彼在前住。诲以要法。发菩萨意。不在生死不住灭度。解三界空等（云云）
问涅槃经中。过八六四万劫。当得阿耨菩提（云云）尔者。大师如何释之乎。玄赞。有学者。回心已去所经劫数也（云云）付之见其文。须陀洹人。永尽诸苦入于涅槃。是人未来过八万劫。当得成阿耨菩提（云云）既云永尽诸苦。定可无学圣者。又云入于涅槃。岂非入无余人乎。从昔名虽说须陀洹等。实无学圣者。入无余劫数见。况罗汉支佛。云入涅槃。实入无余义也。前三果。何不然。高贵德王品。八六四二万劫所经名涅槃（云云）明知。入涅槃间所经数云事。加之淄州（惠日论）大师释此文。说无学圣者（云云）如何
会云。见涅槃经。说五果回心分八六四二万十千之劫数。云所得果。云所经劫。俱有五品。胜劣义分明也。任文取义。须陀洹果者。实是其果也。斯陀含（乃至）辟支佛。各皆如名指位。二乘回心。此文说尽。若如他宗者。定性二乘无学果后。入无余涅槃回心向大之相也。阙无前三果。虽名须陀洹乃至阿那含。既非其果。唯罗汉一果也。不只乖经文。又违道理。可不说前三果回心故。若又有学不回心者。违法华等。故玄赞难云。若彼经意。但总说阿罗汉人。实有学人。发心向大。复经几时。应涅槃经无有学中而回心者。由此应以涅槃等经同瑜伽等最为善说（云云）又惠日论云。云何经说罗汉辟支佛。即许依文。说前三果即执不许。一经所说。而致爱憎。取舍诸文。寔为多谬（云云）但付自宗会入于涅槃文者。惠日论云。此谈彼果有此功能。非要无学始得趣大（云云）意且须陀洹人。若依自宗者。须人天七反入于涅槃而发大心故。此人。未来过八万劫。即成菩提云也。次八六等住处为涅槃者。玄赞彼于俱时未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃（云云）其意同病行品文意欤。次淄州解释者。若是或据一类取无学者。理实初果亦得回心即受变易之释欤。彼本义之外一释也。况有深意所谓须陀洹等名广故。经意含二类。一类者。从初果回心。一类者。至无学可回心。言永断诸苦者。其中一类也。实必可有初果回心之类（为言）或高贵德王品文者。含定性不定性二类。入于涅槃者。定性无学。入无余之类也（为言）此义。具如文集
玄赞云。其涅槃经高贵德王品。云何涅槃。云何云大涅槃。声闻缘觉八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。一万劫。所住名为涅槃。无上法王圣主住处名大涅槃古人解云。二乘诸果。经尔所时入彼无余涅槃。后起回心。便引楞伽菩萨佛等化作文。经尔处时耽三昧酒醉。然从彼起回向大乘。今解不尔。彼二乘位。经尔所时。修行向大者。彼于先时未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃。法王所得名大涅槃。非二乘者诸有学位。已经八万劫（乃至）四万。已入涅槃。亦非无学入无余依身并无。入涅槃已。便起身智经二万劫等。修行大行。信解品云。我等长夜修习空法（乃至）住最后身有余涅槃则为已得报佛之恩。庄严论云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔其二乘者。入无余涅槃。善根若尽。同庄严论云。何经一万劫修行。始入十信。后经三无数劫。方得菩萨本识既无。无识持种。其身都尽。将何修行。谁得菩提。入无余已。若有善极。非但违教。亦违正理。身智既在。云何名为无余依涅槃。不同如来无漏依在。名有余依。有漏依尽。名无余依。殊鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯识云。不得无住中方便。或住有余。回心向大不得无余名得方便。涅槃经病行品云。须陀洹人天。七反断结入于涅槃。是人未来过八万劫。当得成阿耨菩提。斯陀含人。一往来。断结入于涅槃。未来过六万劫得阿耨菩提。阿那含人不还。未来过四万劫。当得菩提。阿罗汉人。过二万劫。当得菩提。辟支佛人。过十千劫。当得菩提。彼经又云。过八万劫。当得阿耨多罗三藐三菩提心。非成正觉名得菩提。古师解云。阿罗汉。曾经七生者。以须陀洹名说。曾经二生者。以斯陀含名说。曾经上界生者。以阿那含名说。不经生而藉教者。以阿罗汉名说。不经生而得独觉。以辟支佛名说。此前三人。凡身得果。圣身涅槃。彼之二人。凡身得果。凡身涅槃。迳多生者钝所以经寂时多。迳生少者利。所以经寂时小。所经八万劫。引菩提留支解。仍以非想八万劫为一日夜。积此岁数成为大劫。彼寿无量大劫。过此已后方始发心。验之释之。未为典据。经释须陀洹者。七生断结得入涅槃。是须陀洹。经八万劫始得大菩提心。十信初位。谁言。八万劫住于涅槃。此阿罗汉名须陀洹。经八万劫始得发心。甚成可笑。又若入无余身依永尽。云何无因而后起乎。不尔无余说是何义。若如佛入无余涅槃。有漏永尽更得无漏。无漏既圆。何不名佛。若断缚尽名入无余。身智不亡。无余何在。有依身故。无余有余二种何别。种种推征义。难符信然涅槃经。须陀洹人。八万劫等义如前说。实是彼果非阿罗汉。以彼名说。亦非阿罗汉有经生者。若彼经意。但总说阿罗汉人。实有学人发心向大。复经几时。应涅槃经无有学中而回心者。由此应以涅槃等经同瑜伽等。最为善说（云云）
涅槃经十一云。迦叶有五种人。于大乘大涅槃典。有病行处非如来也。何等为五。一者断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七反。永断诸苦入于涅槃。迦叶是名第一人有病行处。是人。未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶第二人者。断三结缚贪恚痴。得斯陀含果。一往来。永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人。未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第三人者。断五下结得阿那含果。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人。未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲瞋恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人。未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是骐驎独一之行。是名第五人有病行处。是人。未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处病行处。非如来也（云云）
同经二十三云。复次善男子。随有小王之所住处。名曰小城转轮圣王之所住处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处为涅槃。无上法主圣王住处。乃得名为大般涅槃。以是故名大般涅槃（云云）
一乘要决上云五大经十一云。有五种人。于是大乘大涅槃典。有病行处。非如来也○（如文引之）是人。未来过八万劫。便当得成阿耨菩提。迦叶第二人者。断下三结○（如文引之）是人。未来过十千劫。便当得成阿耨菩提。此文意显。入无余界。经若干劫。当得作佛。然仍本名须陀洹等。此例非一。具如天台三论所释若入无余涅槃二乘。不成佛者。即违此文。问。慈恩意云。须陀洹人。七反生已。永断诸苦入涅槃者。是说彼果当所有事。非回心后入于无余。亦非无余界中回心。余部准知。答。此释虽巧妙。犹不顺经意。所以然者。若此等人。实不入灭。入涅槃言。于此无用。回心向大。增寿变易。如是等义。于此至要。岂略要义存非要耶。然经既言入于涅槃。经若干劫。当得菩提。于此文中。何处有彼未灭之前。回心向大。增寿变易。经多劫义。文外加词。难可信受。亦不可言例余处知。始于此中说此义故。况复经文八六等所住之处。名为涅槃。不名增寿。如次所引。亦同经三十三云。若凡夫人及以声闻。或因世俗。或因圣道。断欲界结。则得安乐如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。能断初禅。乃至能断非想非非想处结。则得安乐。如是安乐。亦名涅槃。不得名为大涅槃也。何以故。还生烦恼有习气故。云何名为烦恼习气（乃至）声闻缘觉有烦恼习气。所谓我身。我衣。我去。我来。我说。我听。诸佛如来。入于涅槃。涅槃之性。无我无乐。唯有常净。是则名为烦恼习气（乃至（善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王所住之处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处。名为涅槃。无上法主圣王住处乃得名为大涅槃（三十本第二十一）准此文。知。多劫入灭不可妨彼增寿经劫也。问。玄赞第七。引此文云。古人解云。二乘诸经尔所时入彼无余涅槃。后起回心。便引楞伽菩萨佛等化作文。经尔所时。三昧酒醉然后彼起回向大乘。今解不然。彼二乘位。经尔所时。修行向大者。彼于先时未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃。法王所得。名大涅槃（云云）此义云何。答。彼释仿佛意趣难了。大途案之。不顺经意。经意云。八万等劫正所住处。名为涅槃。彼法相意。初三果人回心以增寿变易。经八六四。不至无学。彼所住。何名有余涅槃耶。何未至处以为住处。经多劫乎。又经云。乃至能断非想处结。如是安乐名为涅槃。此文即当有余涅槃。经本意显大小涅槃差别。何再取有余。全不说无余。是故今文现当无余。问。一师云。回心二乘闻法者。前示现入于无余涅槃。然其实身。于瞻部洲。远离而住。一切诸天。不能尚见。彼经依此所现涅槃。言八万等劫住处名涅槃（取意）此义云何。答。宝公难云。实身住处。不名涅槃。示现涅槃。不经多劫。云何经说八万劫等住处。名为涅槃。今加难云。一者如前所难。此中何故不说实无余与大涅槃异。二者同梵行者。设不了知彼所化现。妄谓涅槃。如来何说为涅槃耶。三者瑜伽但说无学方便化现入灭不言有学。故八六等劫义犹未了（云云）
文广可见之
惠日论一云○又云。若预流等位。定愿留身八万劫等。及分段有余不应道埋。何以故。涅槃十一。病行中云。有五种人。第一人者。断三结故得须陀洹。不落地狱畜生饿鬼。人天七反。永尽诸苦入于涅槃。乃至是人。未来过八万劫。得阿耨菩提等准此。故知。非预流位分段有余依。人天七反。永尽诸苦。后八百劫。故亦非留身。自谓为涅槃。故预流等位。未尽诸苦入涅槃故者。此亦不尔。此谈彼果有此功能。非要无学始得趣大。若执经说人天七反。永尽诸苦。入于涅槃。岂不许彼得灭七生永尽诸苦乎。又若得涅槃。永尽诸苦。无学得涅槃应不受变易。变易之身。亦行苦故。虽入涅槃。岂诸苦尽。不废无学受变易身。虽言预流极七反生。亦许灭七得无学果。故知。此文据功能说。或据一类取无学者。理实初果亦得。回心即受变易。佛地论中。有诚说故。法花有学并回心故。既许法花为了义说。何不信受有学回心。又涅槃第十九。直云须陀洹八万劫（乃至）辟支十千劫。得菩提心。云何经说罗汉辟支。即许依文。说前三果。即执不许。一经所说尚致爱憎。取舍诸文是为多谬（云云）
8问。经文。信解坚固。了达空法（云云）空法者。但生空欤
玄赞云。空法有二。生空法空（云云）付之今文说下根辈。未闻一乘。前根机渐熟也。何有了达法空之义乎。是以上文。云众又可清净。赞主自判烦恼轻微。怜之言了达空法。定可限生空分齐耶
会云。经意。三根声闻。法华已前说根机熟义之中。了达空法者。生空为所证。法空为所知。证生空者。阿含时也。知法空者。般若时也。穷子喻等。广陈其相。不云实证法空。全无相违。但众又清净文者。清净词重故。约明自分离染信解文。其词广故。又不嫌法空信解欤。或烦恼者。通二障。何必限我执乎。若不通法执者。二乘无学。全断烦恼。何云轻微乎。仍无过
经云。诸比丘。若如来。自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定（云云）
玄赞云。经诸比丘至深入禅定。赞曰。机熟有五。一涅槃时到○二众又清净。烦恼轻微。渐离染故初说三乘出浊世。众生垢重。今久化之渐令离垢故名清净。三信解坚固。证解证信二皆坚固故。非可阻坏。四了达空法。空法有二。一生空。二法空。生空为所证。法空为所知。已证生空。复闻般若。知法空故（云云）
水抄云。疏众又清净者。如来未出世时。众生烦恼厚重。鹿园转四谛法轮。其中声闻菩萨。皆得烦恼障尽。名清净也○言烦恼轻微等者。疏云。二障但名烦恼○烦恼障者。除智障在故名轻微。安国云。若是有学烦恼分除。若是无学人。少分智障名轻微。言今久化之者。今闻般若等经。名久化之。令离垢故云清也○言法空为所知者。已证生空。令知法空。渐修行故（云云）
会古通今抄云。疏烦恼轻微等者。此约但以此经所化。当时在会三乘凡圣总相说之。又正被二乘无学。即所知障。亦以烦烦名说。道德已高。余障未尽。故云轻微。随所应释（云云）
9问。经文。譬如五百由旬险难恶道（云云）五百由旬者。为喻五道。将如何。玄赞分段生死。有惑业苦为三百。变易有无明苦为二百（云云）付之见正法花。五百由旬大旷野者。五道生死也（云云）准之今经五百由旬。可是五道。既火宅穷子两喻。云五百人。五百年。皆喻五道。此何不尔。况玄赞下文。用古师说。成五道义。如何耶
会云。五百由旬文。玄赞有二释。初依正法花配五道生死。后分段为三变易为二。结云。若以五道数即为五。过三恶道。始入见谛。未见化城。云何称入。故○应依应后释（云云）难初释取后释也。意若以分段五道为五百由旬者。说过三百由旬者。是超三恶道之义也。然入见时。既得恶趣不生。初果人。岂过三百由旬耶。此文。既说无学有余涅槃。知。分段为三。惑业苦也。变易为后二。略无漏业故也。此释。能叶经文。故为正义也。但玄赞。自会正法华云。正法华中。出险道体非释彼数（云云）下玄赞。又有二释。何出彼一义。难他释乎。正法华者。且依初分段五道欤不尔者。玄赞会释。犹不遁难。彼经不显变易之边故
玄赞云。五百由旬者。正法华云。五道生死名险难恶道○今又解者。正法华中。出险道体。非○释彼数。言五百者。分段生死。有惑业苦为三百。变易生死。有无明苦为二百。十烦恼十业道所感十品类果。皆互相资故言五百。下言过三百由旬。设化城故。若以五道数即为五。过三恶道始入见谛。未见化城。云何称入。故应依后释（云云）
玄赞下文云。过三百由旬者。若言五趣为五百者。此过分段生死三界故或今永出三恶趣为三百。如五下分结身见等三。后时说故。实初已断分段。虽亦出于人天。变易犹为人天趣摄。不名为出。若依正说分段生死有惑业苦。离此三故。名过三百由旬。涅槃在于无学位故（云云）
正法华经云。假喻旷野五百里。路迥绝无人。亦无国君。有一导师○其导师者。谓如来也。大旷野者。谓五道生死也众商贾人。谓诸学者（云云）
10问。经文过三百由旬化作一城（云云）显何事乎。答。如文付之声闻缘觉利钝相分。所证解脱。非无差异。何以一化城类二乘果证耶。何况宅内许三车。羊鹿既殊。中路设化城。其体何一乎。是以见经文。长行云为止息故说二涅槃。偈颂息处说二（云云）如何
会云。玄赞释化城一义述二故云。灭理无二。对种智车故名一。又虽是假人各有殊。以假义同故名为一（云云）初释意者。三乘所得择灭无为。其体是一也。寄能证智谈。虽有差别。所证理体平等不异。设虽识变无为。不同有为。依之云化作一城。羊鹿有为。二乘智品。实是别体也。不可为例（为言）后释意者。人各有殊别者。许说二涅槃之义。以假义同者。显化作一城之旨
玄赞云。化作一城者。本论云。诸禅三昧城。过彼城已令入大涅槃城。故佛言施设。本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定。俱轻安乐能息粗重。佛教之得名为化作。灭理无二。对种智车故名为一。又虽是假人。各有殊。以假义同故名为一。又以机学二乘证殊故。下偈云息处故说二。以假体真真既不二。假宁不一（云云）
摄释云。疏对种智车故名为一者。约为无为异。种智有为既有三种。灭理无为故称一也。或可。种智而体一。故对之名一。若尔车三云何言一。答据名虽三。论体但一。羊鹿两运。本无体故。问。灭理无二自然是一。何假对智。方名为一。答。灭理无二。是一一义。对种智故。复是一义。二文别也。乍看似同（云云）
水抄云○言又虽是假人等者。声闻缘觉别故。城亦合分二种。二种城中。一种是假之义。同故总言一城。言又以机学等者。若约根有二乘根智证有二城。亦合分二。以假对真。真是宝所。宝所是一。真城故一。又以似城对真城故。复说其一。即有两重真对。两重假也（云云）
经下文云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃（云云）
玄赞云。怯弱大乘下劣乐小故。于中道说二涅槃。二机所学。二智所证。名二涅槃。二涅槃体。俱是有余。非说有余无余为二。前言一城。以假对真。化是一故。以理对事。理无异故。今对根机修因证智。名二涅槃。亦不相违（云云）
11问。经文大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道（云云）显何事耶。答（如文）付之久调根机。已坐道场。何空经十劫。不成正觉乎。次因位所修万行。皆是可佛法。何云佛法不现前乎
会云。后身菩萨。出家之后。所迳时分长短不定也。释加六年苦行。弥勒朝出夕成等也。坐道场之时分。又可无定相。智胜如来。十劫安坐。可随时机。何生疑惑。次佛法不现前者。成道之前。有别所表欤。非内证法。实未具足欤。依或处者。诸佛成道之时。文殊菩萨。授般若梵箧。名之佛法现前欤
经长行文云。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不同。而诸佛法。犹不在前（云云）同玄赞云。又弥勒佛。于出家日。即得成道。释迦苦行。先经七年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以（云云）
水抄。二十八云。五法不一名诸佛法。或可。三世佛所有法。名诸佛法也。亦即所得菩提。所证涅槃。是诸佛之法。菩提于现前示现。未圆明故。名不现前也（文）
以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十二
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）八月二十四日书终之
（春信）
笔主清胤
（朱书云）
以写本一交毕玉手国枝谨一交之