譬喻品上
1七种具足烦恼性众生
2七喻正机谁人耶
3七喻十无上俱非句指何品哉
4以三平等对七喻可名残耶
5以上根授记疑为别品哉
6断诸疑悔
7我本着邪见
8世尊知我心
9我昔教如志愿佛道
10舍利弗遇马胜唯闻苦谛欤
11过无量无边
12华光如来名号
13今经舍利弗与华严第八会舍利弗同欤
14华光如来国土有二乘机欤
15末法可有行证二义哉
16释迦正法唯五百年
17华光如来正像末劫数
18舍利弗授记时同名菩萨同得授记欤
19各各脱身所著上衣
20火宅喻五门于三乘如何分别之耶
已上二十帖
法华经第二卷开示抄（譬喻品上）
譬喻品上
1问。玄赞中。明今品来意。引法华论为七种具足烦恼性众生说七譬喻之文。尔者七种人者。为通有学圣者。为当限凡夫欤。进云。虽有二释。以唯凡夫释为正。付之有学圣者。犹具烦恼。何不云具足烦恼人性乎。依之余处玄赞。此是有学及凡夫（云云）凡夫外举有学。岂非圣者欤
会云。七种具足烦恼性众生者。唯凡夫也。摄释有二释。一云。凡夫。以具足烦恼性文为证。若有学圣者。不得说言烦恼具足。二云。亦通有学（云云）议曰。前正。后谬。何以验之。论云。第一人者。而求人天妙境果报故云颠倒。岂有学圣而求此耶（云云）意云。诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。而求势人。颠倒求人天五欲。定可不圣位。是以义决。起慢之人。正关凡夫。摄释议曰。则任淄州解释也。但玄赞云有学及凡夫者。摄释四会云。凡夫有二。求趣名学。未求为凡。故云及（取心）无过。论云。次为七种具足烦恼染性众生。说七种譬喻。对治七种增上慢心（云云）
玄赞云。其七喻者。谓凡夫有学。名有烦恼。有七种增上慢。为对治此。说七譬喻（云云）
摄释云。论七种具足烦恼性众生者。略有二释。一云凡夫。文言具足烦恼性故。若有学圣者。不得说云烦恼具足。二云。亦通有学。有学之人。何名具足。答。是具足有二。一约界言。二约惑数体言。若据界言。前二果人。欲界有断。不可云具。约体。言之。下界烦恼。未全除故。故亦名具。议曰。前正后谬。何以验之。论云。第一者。而求人天妙境果报故名颠倒。岂有学圣而求此耶。又前二果分别全无。第二果人俱生定缺。初果不定。或既有阙。云何说之言。约体名具。故知谬矣（云云）
玄赞八云。第五人者。显示过去善根令忆念。教入三昧故。此是有学及凡夫。未得定心。执二乘教以为究竟。不知过去大乘善根（云云）
摄释四云。问。七种染慢皆是凡夫。何以复言是有学。答。虽。言有学。亦凡夫摄。若尔。何故置及字耶。答。凡夫又有二。一学求趣得有学名。二不求趣。但得凡称。或可。修习久近不同。故云有学及凡夫也（云云）
义决云
2问。今经中。说火宅穷子等七喻。尔者为谁人说之乎。答。进云。论云。为七种具足烦恼性众生说七喻（云云）付之今经一乘对三根声闻说之。何云为具足烦恼性人说乎。是以见经文。由舍利弗请说火宅喻。若尔可云为无学圣者说七喻。何不然耶
会云。义决设问同今难势。自会之有二释。初释意。破四大声闻昔执。法华会上。虽至应果。正起此染慢之时者凡夫也。譬喻所遣。既凡夫过失故。论云具足恼恼性众生也。故义决云。谈本说权。本为凡夫。今以喻显故。云为具足烦恼性。即谈昔意故不相违（云云）摄释亦有二释。一为中根。佛叙昔为说二乘意者。则同义决今释。后释意者。有傍正二机。正机虽无学。傍被凡夫。论指傍机也。故义决云。二云。准声闻请。正为无学。傍备有学。据傍云凡夫。无学文显。论略不释。不尔此经宗明一乘。如何药草喻品云。令知乘异说种种乘。故约有学声闻令趣于大（云云）摄释云。二为现在凡夫之类。耽世乐者。说彼三界名为火宅。令厌出离。今昔两人。皆是颠倒求势力也（云云）
寻云。后释引药草喻品。其意如何。二释之中。以何为胜。今云。二释俱无重难。然而依经大旨。后义可胜。是以不尔。此经宗明一乘。云何药草喻品等云云。以经宗旨还责前释。则以云雨喻为其证。意云。三草二木。显种种乘者。破乘一执也。是无学声闻。既信一乘。谓无别声闻辟支佛乘故。破其执说种种乘也。现座二乘凡夫。闻法华后亦起乘一执。兼破之。虽不遮悟解一乘。后能信五性。可此喻本旨。故引彼事成被无学之旨也。重案。于无学人。昔凡位今应果。俱有乘一思。昔者前佛法中。凡位闻法华。暂有起此执。后退此修二乘行时。执实有二乘。今又闻法华。还执乘一。前执烦恼也。后法执也。此外现座傍机凡夫。又起此执。犹如无学昔日。若不辨此三重者。甚难思之
问。义决引药草喻品者。不证无学事。是为显有现座傍机也。一乘宗者。正机唯信一乘故。不可有乘一执。故知。云雨喻所破者。当时凡夫。谓无别二乘之人也。是则顿悟也。今于渐悟菩萨种类。甚不顺文相。答若起乘一执之体。唯顿悟者。如何义决摄释二义。俱许破昔执乎。舍利弗等。凡地起此执。岂不渐悟所起乎。以之知。今现座执。虽不遮顿悟。其中可有二乘凡夫。始信一乘之类也。次义决后释。会论云。傍机者具足烦恼性体也。许有正机无学之意者。经所破者。无学以后法执也（为言）何必云此人昔执乎。初释唯限无学机故。具足烦恼言难会。故抂云指昔。后释者。兼二义故。会论具烦恼云现座凡夫。依经本意云无学。无学则当座信一乘破法执。何于此释。劳云昔执乎。然而昔又不嫌。故总云有三重也
问。若尔后释者。七喻皆以无学为正机欤。求势力人等。岂无学今事耶。答。此事难定设七喻皆被无学者。于喻有多意。三车之中。羊鹿无体义舍权取实。故正被无学。破颠倒者。以现座凡夫为本欤
论云
玄赞云。七种具足烦恼众生者。第一求势力人。起第一颠倒求功德。增上慢以世间烦恼炽然。而求人天妙境果报。为此说火宅喻（云云）
又云。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢。说此车喻（云云）
摄释云。疏今为对治至说此车喻者。问。经中正为中根说之岂此中根名求势力。答。此之七喻。皆有二意。一为中根。佛叙昔为说二乘意。二为现在凡夫之类。耽世乐者。说彼三界名为火宅。令厌出离。今昔两人皆是颠倒求势力也。非望中圣名求势力。故无追失（云云）”
义决云。问。火宅譬喻舍利弗等请。为千二百人。即皆无学。何故论释。云为有学具足烦恼性众生。答。有二解。一云。谈本说权。本为凡夫。今以喻显故。云具足烦恼性。即谈昔意故不相违。二云。准声闻请。正为无学。傍备有学。据傍云凡夫无学文显论略不释。不尔此经宗明一乘。云何药草喻品。云令知乘异说种种乘。故约内。有学声闻令趣于大。文显可知。故具不引（云云）
3问。就七喻十无上相对四句分别。俱非句者。指何品耶。进云。摄释授记。人记。法师。天授四品（云云）付之第十胜妙力无上中。持力一分法师品示现（云云）何故以彼品为俱非句。是以见今玄赞。二十一品。明十无上中。举法师品。加之彼品玄赞。云示现持力（云云）
会云。俱非句。可除法师品。说持力一分故。玄赞释。如难出。况第二有无上非喻。十五品中。既有法师品。何还为俱非句哉。故俱非<error tobe>句五品中。误不轻为法师也。譬喻已下二十六品。四句中可悉取。不轻品。若非第四俱非。摄何句乎。故知。文误也。加之平等无上对望四句之中。第三俱句有四品。谓五百。法师。宝塔。劝持（云云）案上下意。法师品。明无上之旨分明也
摄释云。第二。七喻对十无上以为四句。一有喻非无上。有二品谓譬喻。信解。二有无上非喻。有十五品。谓宝塔。涌出。第十无上有十四品。除安乐一。三俱有。有五品。谓药草。化城。五百。安乐。寿量。四俱非有四品。授记。授学。法师。天授（云云）
又云。第三平等对无上以为四句○三俱有。有四品。谓五百。法师。宝塔劝持○第四上下二残。相对以为四句○二有下非上。有十三品。谓法师。劝持。分别。随喜。法师。功德。神力。药王。妙音。观音。陀罗尼。庄严。普贤。嘱累（云云）
玄赞云。余残修多罗。是第十无上。谓余十四品。并是第十无上于中有二力。一法力。二修行力○修行力中。复有七力。合十一品。一持力有三品。一法师。二安乐行。三劝持（云云）
4问。以三平等对七喻。可名残乎。答。不名残也
问。尔也。论中不立残名。付之。三平等法。既在七喻后。何不名残。例如十无上。望喻名残如何
会云。七喻者。对治七种具足烦恼众生染慢。三平等者。对治三种无烦恼人染慢。同破所治病。授能治药。其既相似。何以三平等。为七喻残乎。十无上无别所治。七喻之文残义残故。论主名余残修多罗也。摄释云。喻与平等俱云治病。为意相似故不名残。无上意别。得名残称（云云）翼赞同之。重意云。喻与平等。正治凡圣障。其德重故。俱以为本。无上法门。无别所治。故属七喻三平等名残欤
玄赞云。复十无上。是初七喻三平等残。名为上残。故本论中。解七喻三平等已云。余残修多罗明无上义。第十无上。是前九种无上之残名为下残。故本论中。解第十第上云。十者胜妙力无上。余残修多罗说（云云）
摄释三云。问。诠平等经。亦在喻后。何不名残。答喻与平等俱言治病。为意相似故不名残。无上意。别得名残称○（云云）
5问。付三周说。且以上根授记段。可为别品耶。答。不尔。付之不明。当成佛记别事既○郑重也。尤可为别品。例如中根四大声闻之记别名授记品。下根中。高名非高名二类授记。如次为弟子人记之二品。上根超中下。何略而不用之乎
会云。玄赞会此疑有二意。中根授记。文广义长。所以别开。鹙子不尔。故寄此说者初释也。第二周者。晓喻。领解。述成。授记各为一品。皆文义广博故也。初周领记。略少故不及别开。序品。玄赞。领述授记文少略故。亦此意也。第三周。例可准知。又因鹙子领记启请。方陈喻说。故在此初。寄显领记者后义也。第二周譬喻同舍利弗领记启请说之。故二周虽殊合为一品也
玄赞云。三问中根领记。别标信解。上根领记理应别开。何故此品之初。寄明鹙子领记等事。答。中根领记文广义长。所以别开。鹙子不然。故寄此说。又因鹙子领记启请。方陈喻况故在此初。寄明领记（云云）
同一云。上根领悟。佛重述成。方有授记。应有领述及授记品。良以鹙子独颖。不可孤明领述授记。文少略故。譬喻品初。寄其记述。及为授记（云云）
6问。经云。闻所未闻未曾有法断诸疑悔（云云）说谁人事乎。答。说身子事也。付之疑是分别起烦恼悔。又离欲舍法也。身子得无学果。岂始除之耶
会云。于疑烦恼法执其类相分。入见已去。虽无烦恼疑。异熟生疑法执之类。故二乘无学犹有起之。如罗汉之疑黑盐也。身子设虽应果何无法执疑。故玄赞云。烦恼之疑。预流即尽。法执之疑异熟生疑。云何罗汉疑黑盐之辈。于事之疑（云云）次今此悔者恶作也。离欲已后。非无厌恶不云有烦恼伴类悔故。玄赞曰。烦恼伴悔。离欲已除（乃至）岂离欲已而不厌恶（云云）或法执之类也
寻云。法执疑者。烦恼同体所知障疑欤若尔渐身中。法执染污也。何云异熟生乎
答非烦恼同体疑。彼疑黑盐之类非实障。是障种类故名异熟生。实疑设虽法执。于诸谛理犹预为性。若不至初地。不可断其种设虽伏现行。犹可在资粮满心四善根位。今舍利弗疑自身成不成。不及于三宝四谛等之深重疑欤
玄赞云。问。疑生分别。入见即除悔多忧。俱离欲即舍如何。鹙子今二方除乎。答。烦恼之疑。预流即尽。烦恼伴悔。离欲已除。今法执之类。异熟生疑如阿罗汉疑黑盐之辈。于事之疑恶作名悔。未爽于理。此恶作体。即是善愧。轻拒暴恶故。或即是厌恶惠俱无贪之一分也。亦即省察心心所故。但是悔相性必粗动故。离欲舍离欲。有悔必是恶作。以悔名说。从果为名。岂离欲已而不厌恶（云云）
摄释云。问。法执事疑。初地初断。八地永舍。鹙子云何言永尽乎。答。昔疑己身不作佛等。此疑永尽。非云一切事疑皆尽。又但伏尽。名之为断。非断断也。未得无漏法空智故（云云）”
玄赞次下云。此中忧者。忧不作佛。一云。即是法执之忧。离欲不舍。如毕蔺陀筏蹉粗恶语习。法执不断舍故。同前疑悔随应亦尔。二云。实是忧者即恶作。俱厌贱舍受。以忧名说。或法执类。无记善忧。离欲不舍。忧相应烦恼。即忧悔。非悔非烦恼也
7问。经文我本着邪见为诸梵志师（云云）说何事乎
答。身子昔发邪见为梵志师云也。付之夫身子者。智胜如来。当初发深固大心。至十住第六住。既得信不退。还何发邪见耶。依之玄赞十信第六。名不退心。自后不退生邪见故（云云）
况十住第四住。伏外道着我障。何第六住已后。入外道邪见家哉
会云。十信第六心。伏阐提不信障。于因果理永住不退心。设虽退位乘。何生拨无邪见。玄赞自后不退生邪见故。释则述其位以去决定相也。但经文者。付外相自毁责之词也。未必真实。是以或经云。舍利弗与目连本为亲友。师珊阇耶。每相语云。此非究竟之理。未能究尽苦际。应别求明道（文广）若随彼说生邪见者。岂云非究竟之理乎。依之闵忠寺诠明法师。引此文云。以此验之。于彼邪宗尚未信伏。未起邪见。今据其相言我着邪（云云）或依镜水抄者。身子不从佛前起邪见。会信不退云。有三品发心。上品心更不退生邪见。中下心有退也。不妨鹙子当时发中下品心（云云）或退位乘后。既无能退治伏道。依何不起前所伏惑障。故经说舍利弗事云。退入外道。作大邪见及五逆罪。无恶不造（云云）
具如唯识抄
经云。我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证（云云）”
玄赞云。本事珊阇耶。外道领一百门徒。后归佛出家。证人空理。得阿罗汉称梵志师。名为拔邪得证空法（云云）
会古通今抄云。疏本事珊阇耶等。大抄问云。鹙子昔修大乘。已过十信得信不退。云何今说本着邪见。今为答云。余圣教说。舍利弗与目连少为亲友。相共厌世。又未遇佛。遂师珊阇耶焉。每相谓云。此非究竟之理。未能究尽苦际。应别求明道。若先尝甘露。必同其味。后时鹙子遇马胜。闻法解悟。后与目连同诣佛所。以之验之。于彼邪宗尚未信伏。未起邪见。但以尊者才辩过人。便依彼宗化门徒等。今据其相云我着邪。尔亦不违得信不退。未遇佛故。于彼邪宗。未信伏故（云云）
8问。经云。世尊知我心。拔邪说涅槃（云云）意何。答。此身子自说昔事也。意云。释尊知我心。拔邪说涅槃云也
付之舍利弗尊者。闻马胜说二谛偈得初果。何云佛依说涅槃证果乎
会云。马胜者如来弟子。三谛即佛说也。推功归本。无不佛教化。故摄释云。元是佛教。推功归本。亦无过失（云云）或佛知身子机熟。豫敕马胜。宁不如来所度乎。或加被说也。或彼偈末云我师大圣主。是义如是说（云云）或应果随佛故。总论始终欤
9问。舍利弗尊者。遇马胜比丘。初证初果（云云）尔者唯闻苦谛法证果欤。将闻三谛证果欤。若唯闻苦谛证果者。见智度论。马胜比丘。为鹙子说偈云。诸法从因缘生。是法缘及尽（云云）初句说苦谛。第二句明集灭二谛。知。闻苦集灭三谛也。是以摄释初句苦谛。第二集灭。虽有三谛。正明涅槃（云云）若由之尔者。义林章中。既闻苦谛便得初果（云云）两方难思
会云。马胜逢舍利弗。说四句偈明三谛理。所闻既广。得果何依一谛但章释者。于四谛十六行相。初虽广观。减行减缘。终至苦谛一行一行证果。故俱舍颂云。上观欲苦。一行一刹那。世第一亦然（文）摄欲界苦谛。以空非我二行中随一断惑。仍云既闻苦谛便得初果欤
经云（如上）
摄释云。经世尊知我心拔邪说涅槃等者。问。鹙子初因马胜入道。舍邪归正。云何今云佛知拔邪乎。答。按。智度论云。頞鞞将入王城乞食。佛语之曰。汝今日若见非常之人。勿广说法。果逢鹙子。即是世尊知其心也。时頞鞞为说偈云。诸法因缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈之中。而明三谛。初句苦谛。第二集灭。虽有三谛。正明涅槃。虽頞鞞说元是佛教。推功归本。亦无过失。问。何不说道。答。说所治证。显必有彼能治证道。理准可知故。不具说。故智度论十八云。此偈俱说三谛。当知。道谛已在其中。不相离故。譬如一人犯事举家受罪（云云）
9问。经文我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘（云云）说何事耶。答。释尊者教身子令行大道。汝今悉忘失（为言）
付之方便品。身子请世尊说一乘文云。世世已曾从佛受化（云云）准之。身子忆念昔受如来教化。何云汝今悉忘乎。会云。玄赞会经上下文有四释。一约大乘小乘。二约初时后时。三约他身自身。四约自力加被。言悉忘者。大乘。初时。他身。自力之四门也。言忆念者。小行。后时。自身。加被之四门也
经云。尔时。佛告舍利弗。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学○舍利弗。我昔教汝志愿佛道汝已悉忘。而便自谓已得灭度（云云）
玄赞云○前卷请中。世世已曾从佛受化。今云忘者。此中有四解。一自忆。从佛修小。佛说教大悉忘。二佛说初教大乘。今忘自忆中途学小从化。三鹙子自忆他人不忆。今寄之说他人。故云悉忘。四前说佛加故忆。今谈自心故忘。亦不相违（云云）
摄释云。疏汝今悉忘至有四解者。第一释中。先小后大。有忆不忆。复不约时。第二约时。先大后小。故二别也。细思方悟（云云）
经一（方便品）云。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安稳。多所饶益（云云）
11问。经文说花光如来因行劫数。过无量无边不可思议劫（云云）尔者成佛以前劫尽说之欤。进云。玄赞僧祇以前劫数付之见经文。说舍利弗尊者授记。过无量无边不可思议劫当作佛（云云）明知。佛以前劫数悉说之云事。况无学回心所经劫数。不过二万劫。岂云过无量无边不可思议劫乎。故偈颂云。过无量劫已。劫名大宝严（云云）知。过彼劫即至成佛时云事
会云。经说舍利弗授记。初明时劫。次说供佛等时。劫者依玄赞意者。劫者未入僧祇所迳也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。又有二位。所谓二万劫及十信也。过无量无边不可思议劫者。彼回心已后。僧祇以前时劫也。依昼夜等劫为无量无边。故玄赞云。未入十信。尚二万劫。况起心后时节应远故。此第一先说劫多。方遇诸佛得入大劫。持正法等（云云）今言十信者。璎珞经所说。十住已前名字十信也。况起心后者。彼相似发心以后也。二乘回心人。不如始业初心之顿悟故。以前经二万劫。其后同顿悟初心。经十千劫等。始入僧祇。修发心住所摄之十信也。但经文可说成佛以前三祇云事。一经难势可然。摄释则存此道理。兼又依偈颂过无量劫已之文。然而玄赞依实道理。所谓宗家意。僧祇以去。正立菩萨位。四依供佛皆深固大心以后也。依之三周得记供佛多少。所作行业等。专可说入劫以去事。至于回心以后时分者。其量广大故。经文且谈僧祇以前欤。故说赞云先说劫多。述方遇诸佛也。次偈颂文者。说最初究竟之二时。略中间欤
寻云。回心以后六二万。正至十住之劫数也。何其后更经十千劫耶。凡宗家名十信者。是发心住所摄也。未入僧祇名字轻毛之行。既不名为位。何称十信。又非深固大心。何云况起心后。依之次下文。引涅槃经八万劫等到菩提心处之文云。故知。经尔所劫。方到十信初心。始入初地（云云）明知。上下十信者。皆大劫初也
答。疑难之趣。宗家一释也。二种生死章作二释。其中广引证立理者。同玄赞也。言其证者。所前出本论。不如始业文也。证圣果者。厌苦欣寂。其心深重。设虽回心。动催熏习。起自调下劣之心。大乘指之为放逸位。岂同直往初心乎。况若缘觉回心十千劫。直至十住者。与顿悟十千劫有何差别。但玄赞次下文者若是一释意欤。或又同今玄赞。以何知之者。引菩萨地云。迂回修行。不如初心始业善（文）以之为证等。由此今云。无量劫。方始供养若干千万亿佛。行菩萨道（云云）对过字云方始。文势大同今玄赞也。若尔始入初劫者。十信后。更入初地欤。指付玄赞犹及异论。恐不顺文相。未入十信者。指发心住所摄十信。况起心后者。僧祇大心者。何云先说劫多。方过诸佛。得入大劫持正法等。指劫多云前说。对之云方遇诸佛。知。无佛后事也。得入大劫者。供佛初为入劫也。况摄释述赞意。经二万劫方至十信。况从起彼大乘心后。不迳多劫即遇佛耶。此故过无量劫后。初过诸佛方入大劫（云云）玄赞文不分明之处。加言显义。不可异求。况表今助释所述即疑难意趣也。知。玄赞释。总无异义也。加之合僧祇以前所供佛。三十六恒及熙连河数也。尔而诸处常云三十六恒佛。是偏云僧祇以后为菩萨位。云供佛云所行。不顾未入僧祇也。今玄赞以无量劫。为供佛等前。深存此理也。而无量劫。若回心已后乃至成者。供佛持法。亦可通未入僧祇。岂自宗义乎
经云。舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛（云云）
玄赞云。经舍利弗至所行之道。赞云○此初文有四。一时节过无量劫。二外遇良缘值若干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行满果方成故。未入十信。尚二万劫。况起心后。时节应违故。此第一先说劫多。方遇诸佛得入大劫。持正法故（云云）
摄释云。疏未入十信至得入大劫等者。此意说云。罗汉发心。经二万劫方至十信。况从起大乘心后。不迳多劫。即遇佛耶。由此故过无量劫后。始遇诸佛方入大劫。今助一释。言无量劫总谈从初尽得佛时。于中而行供养等事。故下偈云供养无数佛。乃至过无量劫已劫名大宝严等。故知。通说至佛果时。若不尔者。凡夫未发大心之时。尚数逢佛。况无学圣。后发大心。经历长时。不睹诸佛。更思（云云）
玄赞次下文云。涅槃经言。须陀洹八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到。辟支佛十千劫到。所云到者。阿耨多罗三藐三菩提心。故知。经尔所劫。方到十信初心。始入初地。菩萨地云。迂回修行。不如初心始业菩萨。耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛。行菩萨道等（云云）经偈颂云。供养无数佛。具足菩萨行十力等功德。证于无上道。过无量劫已劫名大宝严（云云）
二种生死章云。谓回心后。经八万劫乃至十千。尔乃至十住位中初发心住。或有说言。至十信初虽已回心。而乐寂心不能舍故。经八万劫乃至十千。于修加行放逸不进。经尔许劫后方觉悟。进修加行至十信初。故瑜伽论八十卷云○彼虽如是增益寿行能趣菩提。而所修行。极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业菩萨。亲近供养佛菩萨中。及于修习菩萨资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨。数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。解云。乐涅槃故。于遍游行及修资种。放逸时者。即是经八万劫乃至十千劫时也。彼觉悟已不放逸者。即是发心进修之时。直往菩萨。虽具烦恼○八万十千劫。至十信故。云迟钝。不如始业。上来辩回趣人（云云）
问。舍利弗尊者成佛时。名花光如来。有何故乎。答。玄赞云。目睹雨花放光。耳闻法花智光。付之三周得记声闻。皆有此义。若如此故者。皆可得花光称哉
会云。玄赞有二释。目睹雨华放光。耳闻法华智光者。初释也。寄眼见耳闻之两事。释华光二言。次外餐秘法。内发智光者。依闻法发智二门。解成佛名因。俱有其理。自余名号随宜立之。何必一准。故次下文云。且如释迦弥勒。因睹彼佛以为名。鹙子最初假见闻而立称（云云）名因不同。玄赞皆所许也
玄赞云。目睹雨华放光。耳闻法华智光。又外餐秘法。内发智光。因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准。且如释迦弥勒。因睹彼佛以为名。鹙子最初假见闻而立称。智度论云。三百比丘。脱衣上佛。举手为相。记名大相如来。又千天子。见佛土庄严而发净意。名庄严王佛○如是等类。不可一准。或此皆最初所逢佛。后遇此缘因符往愿（云云）
寻云。依后释者。舍利弗。前逢华光佛发心故。今遇此瑞云欤。退大以前事。何为佛号之正因乎
13问。今经时。得记别舍利弗者。为即华严经第八会所列舍利弗。为当云何。答。玄赞云。即此中授记者（云云）付之入法界品所列舍利弗。闻文殊十法。既发菩提心毕。今得记别身子。在此经会座。始发大心。以知。各别人也
会云。花严经时。闻文殊十法。灵山会上受初周记别。俱是五百声闻之中大智舍利弗。退大声闻。实类人也。若为实人者。不可有二体。定同人也。故玄赞云。后入法界品。舍利弗将六千弟子。从自房出。文殊师利为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也（云云）但再发菩提心事。浅深有次。故摄释云。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也。此发趣求故。与彼别（云云）意者华严第八会。虽鹿苑后。大乘根机未及纯熟。仅信有菩提体。法华经四十余年之说。开权显实。正授成佛记。故华严发信解之心。法华发趣向之心。同虽发心。非无差别也
别作助释云。华严会所文殊加之。令发信心。而盖傍被。为后法华趣求之渐（云云）此释者华严会信解。犹不自力不长时。以大圣文殊之加被暂发其心云欤
别寻云。华严经初说有舍利弗。是应化者。指彼经何处乎。若入法界品中。分初释欤。将前七会欤。若于入法界品指初分者。见经文。先同闻众中。列舍利弗等。佛现不思议境界时。如聋如盲。不觉不知也。其后。文殊出会往南方时。舍利弗。从自坊出。引六千弟子指文殊处（取经意）任文相。初后舍利弗。是可同人。依之上生经疏云。故华严会舍利弗。如盲如聋不闻不见。文殊师利。引出会已。方始知见（云云）若尔第八会中。全无应化舍利弗。若依之指前七会名初说者。广勘经文。以前七会。全无声闻。何况前七会。是成道第二十七日之说。鹿苑法轮未转。证果声闻无有。权必引实类无世。何有应化声闻。设虽化比丘形。何舍利弗得度前。现其名体乎。加之华严香象于入法界品。分本末二会。玄赞云初后者。即可彼本末。旁不明。云何。古有二义。一云。于入法界品分初后二时。同香象释。本会者佛会也。末会者菩萨会也。如次如来文殊为其教主。舍利弗等五百声闻。初在佛所时。其身各有权实二边。以何知者。能化佛身。一时通报化。海会大众。亦在二士。故佛地论释佛地经云。受用变化二土同处也。听法从众。所闻虽同。所见各异（云云）准彼可知。爰以佛会舍利弗有权实二身故。指其报土边云初说。有舍利弗是应化也
问。应化二士一时虽并。地上菩萨通在二士。故其身实可有权实。地前菩萨。二乘异生。唯住化土。何有二释耶。依之华严会五百声闻。皆如聋哑。严净国土微妙境界。都隔知见。若报土边有声闻者。何如此乎。何况文殊等菩萨。在报土在化土。皆同名同身云事者其理可尔。声闻设通二土。净土声闻是可化。菩萨所现与秽土身子等。彼此别人也。何以之为一体权实之证。名号亦可异。况报土中。某甲应化声闻。其身亦可有化土。所谓满慈阿难等也。何舍利弗。报土应现可有耶。答。疑难之旨。非无道理。尔犹异一门。大圣所作。应现无尽。有一菩萨报土中化声闻形。自称舍利弗。与实类舍利弗又即不离。一会一时。能助佛化。有何过乎。就中泛尔报化二土。其相大异。不必相属。所谓释迦出浊世阎浮提。舍那往台上华藏界。云身云土云教云众。大小胜劣。彼此不混。徒众多少。都不相似。报土设虽有应化比丘。未必名身子目连等。而化身佛说华严深密等大乘深法之时。化土为本即兼报土。所说之经。能化之众。俱通二方。名之一质异见。非常途事。如此时者。二土大众。同名一体也。身量形相。虽有胜劣。其形是一。其名亦同。今所解者后类也
问。若尔华严会舍利弗亦通二类。玄赞何云初说有舍利弗是应化。不许初时亦有实类乎。答。玄赞意者。他师不知实类舍利弗。以诸教所说舍利弗。皆为应化。赞主为破彼义。引法华论四类声闻。此经得记。舍利弗为实类。于他师义有纵有夺。华严经初说有舍利弗。是应化者。纵也。从入法界品舍利弗（乃至）即此中授记者故非应化也者。夺也。于初时有二类时。其实边虽须夺之。有应化边故且纵之。于后时一向夺之。其意可知
一义云。初说者。前七会也。此义有深旨。如唯识寻思抄。玄赞云。应化声闻者。有人云。即舍利弗四大声闻上根。五百中根。学无学下根。今解不尔。华严经初说有舍利弗是应化。后入法界品。舍利弗将六千弟子。从自坊出。文殊师利。为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也。舍利弗。独是上根声闻。四大为中。五百等为下。准下经言富楼那等。是法华一会应化者也（云云）
摄释云。疏后入法界至非应化者。问。彼已发心。云何此会复云回趣。答。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也。此发趣求故。与彼别。或谓。华严经非一座说。舍利弗发心。未必即是法花会前。议曰。前释理通后解不可。虽非一座。无文有说。在法花后。纵言有会。在法华后。此已发心。彼何更发今助一释。华严会所文殊加之。令发信心。而盖傍被。为后法华趣求之渐。今正为说而重令彼生决趣心。授佛位等。尔如善现。于般若会而云发心。皆今渐也（云云）
决择记云
水抄云。言华严等者。如来成道后第二七日。说华严经贤首品。第一会一个舍利弗是化。彼经未化声闻故（云云）
问。华光如来国土。二乘机可有耶。两方。若有二乘机者。见经文。其国土中。以菩萨为大宝。故知（云云）无二乘人云事。加之经云。以本愿。故说三乘法（云云）若对三乘机说三乘法者。何其故阙本愿乎。是以淄洲大师。余处引此文。为菩萨说三乘法（云云）若由之尔者。今玄赞彼佛国土。有二乘如何
会云华光如来国土。有三乘机。以本愿故说三乘法若无机说法者。施何利益。故玄赞云。调伏二乘说三乘法（云云）又云。虽有三乘。菩萨类多故名大宝（云云）会此显文明其实义。但以本愿说三乘法者。不同释迦五浊恶世。设虽无初权后实方便。所化皆堪得度。而以本愿力。净土犹有二乘为其说小法也。如彼极乐净土中品三生欤。或无二乘机。经不说故。若有之者。如富楼那等土。何不说之。虽非恶世。以本愿故。说三乘法之文。有法无机之旨。佛自通伏难。薄德少福者。厌苦欣寂故。初设权方后开实教。净土之中。其义不应。但玄赞云调伏二乘者。为菩萨授三乘法。调伏当来所化二乘慢心也。如菩萨等立相见道。次云虽有三乘者。借彼名说欤
经云。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故（云云）
玄赞云。经舍利弗至说三乘法。赞云。此释所以。华光如来愿意普资。所以唯称本愿。如此欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼。顺本所习。调伏二乘。说三乘法。非化恶生初权后实（云云）
同下文云○虽有三乘。菩萨类多故名大宝。（云云）
水抄云
15问。玄赞于如来正像末三时。明教行证有无。尔者末法可有行证二义耶。玄赞五云。若佛末法唯有教在。行证并无（云云）付之安乐行品。于末法中。欲说是经。应住安乐行（云云）末法有行。又唯识疏。末法有入现观者（云云）既有证况于行乎
会云。众生机根。实千品也。设虽未法。何无少分行证类。末法之中有王。闻破戒比丘说法。有证圣果。大师余处解释。即指彼等事也。行证并无者。论多分谈显相也。后五百岁。许大乘如说修行。不只此经。诸教多同。第五五百岁。则末法内也。如普贤行者五品修行。既入四善根。亦得六根净。岂不名行乎。密机证圣。亦不可遮之
玄赞。若佛。正法教行证三皆具足有。若佛。像法唯有教行无证果者。若佛。末法唯有教在。行证并无。禀教行行证果不同（云云）
16问。付释迦正像末三时。且正法为五百年。将如何
两方。若五百年者。佛地论并智度论释迦正法一千年（云云）若由之尔者。许女人出家。不敬比丘故。千年正法。减五百年者。是律说也。玄赞云由度女人正法减半。又此意也
会云。正法时分。本有二说。一云千年。一云五百年。今品并药王品玄赞五百年义也。般若赞述又同也。劝发品玄赞千年义也。其中劝发品疏。依于大乘。正法一千年（云云）五百年者。多分可小乘余部说。依之佛地论云。而菩萨藏千载以前清净一味。千年以后乃兴空有二种异论。是故说云如来正法但经千载（云云）龙猛提婆。开演真空。慈氏无著。弘宣中道。皆正法千年之内也。说空说中。其词似异。清净一味两宗无诤。及千一百年。护法清辨。始诤空有。是像法初也。亲光指之以为正法千年诚证。宗家用此说也。但许女人出家时。千年正法虽减五百岁。令尼众修八敬法故。更增五百载复本。法澄师引有经云。由大爱道等。能行八敬法。正法不减。遂共像法为一千年（文）尔者今玄赞。且以初减未复之时。对华光佛国土。辨其差别欤。或又一说也
寻云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法欤。将小乘诸部。又犹正法千年。像法千年欤。若大小法俱千年为正法者。何佛地论。别云而菩萨藏千载已前乎。况小乘法。百年以后分二部三四百年内至二十部。彼皆诤论。可不正法。若又小乘正法早减者。俱舍论云。既知。如来正法寿。渐次沦亡。如至喉（云云）世亲造论。在九百年。彼时有部经部正法未减。知。于小乘犹千岁云事
今假会云。诸部学者。自以千年若五百年等。为正法时分。大乘宗。以百年为小乘正法。两部分出以后。为像法欤。或大小二乘俱任经说同定其时分。但小乘法。虽诤论。犹正法也。诸部之中。皆有教行证得四果者。分出以后。其数多故也。不同大小乘法。龙猛无著证初地等。唯有千年内。空有诤论以后。无入地人欤。是不付显相可论实。争无证入大乘。机根自在之故也。玄赞云。释迦佛正法短。像法长。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法减半（云云）
金刚般若赞述云。释迦灭后正法五百年。像法一千年。末法一万年。未度比丘尼前。正法一千年等（云云）
贤劫经十云。正法存在。立至五百岁。像法存立。亦五百岁（云云）
17问。经文说舍利弗尊者成佛事。尔者正法像法住世劫数。大师如何释之耶。玄赞云。正法时节。昼夜月时年为劫故（云云）付之花光如来净土。唱觉正法像法所经劫数。定可长时。若以昼夜月时年为其劫数者。住世尤可短时。释迦出五浊末世。正法像法各一千年也。华光如来。居纯净土。宁不及之乎
会云。华光如来正像法之劫理。虽难知。玄赞既云此颂。正法像法时节。昼夜月时年为劫故。天亲释论。依五种小劫解此经。故任论作释。非无依凭。但若三十二年等者。实不应净土相。摄释解华光寿命劫有三释。论据多分。或虽云年。非要一年即为一劫。百千亿年而为一劫。亦不失年义。或但谈今法华时事。如涌出品等。所经之劫。据月年等（云云）栖覆取初释为正。年者同第二释。路府意。年名虽同。长短各别。如人间寿一千六百年。始当他化自在天一日一夜。秽土尚尔。况华光佛。居净土耳（云云）诠明因之
寻云。摄释三解之中。初后二释。非今玄赞意。第二义者。若取多岁为劫者劫既无定量。昼夜月时年五类。世间本有其定时分。名劫可尔。随事以尔许年数。恣为一劫云事无道理。又非论意如何
今云。变化长时净土安立。对秽土可知其同异。三灾时有坏不。如何。玄赞释。由此而起欤
玄赞云。经佛灭度之后至像法三十二。赞曰。此颂。正像法时节。昼夜月时年为劫故（云云）”
摄释次上文云。疏今华光至不灭正法等者。问。按法华论。断此经中所说劫者。昼夜月时年。以为其量。华光世胜。人之与法。俱合修长。三十等年。一何短促。答。论据多分。或虽云年。非要一年即为一劫。百千亿年而为一劫。亦不失年义。或但谈今法华时事。如涌出等所经之劫。据月年等。非有违也（云云）
文句第五云。大论四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三灾饥病刀。灭众生者名小劫。又直是时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也。（云云）
义疏三本云。是华光佛灭度之后下。第八明住持果。大论云。佛法凡有四○问。既是净土。云何有小劫耶。答。今但论净土时节分量。准当二十小劫。非谓刀兵等三灾劫也（云云）”
18问。今品中。佛为舍利弗尊者。授当作佛记别尔者同名菩萨。同可得授记耶。两方。若得记别者。见经文。鹿苑证果舍利弗。虽得当作佛记别。未见同名菩萨预成佛记。更依何文。云得授记乎。若依之尔者。天亲论主。同名菩萨。同得授记（云云）如何
会云。世亲摄论云。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记（云云）无性摄论云。又此会上。有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛一言含二种益（云云）同名授记。论家解释分明也。今按其意。法华会上。于不定性引摄一类。任持所余。引摄者。三周得记声闻也。任持者。小菩萨也。是则先佛世。虽闻法华回心。其机劣故。当座不预授记。至后佛时。含声闻授记。待次得记。释迦一代。在会而漏记之类。待弥勒等又尔也。若不尔者。释迦所化作佛小圣。岂限千二乎。况灭后弟子中。不定性谁人授记别。知。是后佛世得记也。同名记别如此之人欤
问。三根外。犹有圣果回心云事。未见详释。设有其体。何不授记。设虽有余类以总记可足。何至后佛始受记乎
答。三根大弟子。是退大人也。先至菩萨位。大乘熏修不失。故于声闻中。其德超他。记劫国名号。殊胜事故。仅限舍利弗四大声闻及千二百对。不及余类。法师品总记广故。自余渐悟。虽生欢喜。其心未决。所谓未敢即便食之类也。若现当诸佛永不授记者。犹预心难除。又虽让余经。渐悟记。偏在法华会故。但法华得记外。无渐悟回心者。如何。玄赞云非不定性皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性耶乎。圣位回心。虽无永退。下劣宿习难止故。动发退心得分明记。后渐渐可遮其心
问。设虽有后佛授记。可随机成熟。何待同名记乎。若经同名者。岂默止乎。答。今云同名记者。且示一类也。经文包含。佛化自在。论举一隅。令知自余欤。玄赞四云。摄大乘云。为引摄一类○得二意乐化。究竟说一乘。此中十因○第八二乘。于佛得同自体意乐。同名菩萨。得授记别故。谓于此会。佛与二乘授佛记别。为令其摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。因得记别故。佛一言含二种益。谓二乘者。得同佛自体意乐及诸菩萨。得受记别（云云）
世亲摄论十云。为引摄一类此中二颂。辩诸佛说一乘意趣。○得二意乐故者。得二种意乐故。一摄取平等意乐。○二法性平等意乐。谓诸佛声闻。法华会上。蒙佛授记。得佛法性平等意乐。未得法身。由得如是平等意乐。作是思惟。诸佛法性。即我法性。复有别义。谓彼众中。有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等意乐故。说一乘（云云）
无性摄论第十云
19问。经文各各脱身所著上衣。以供养佛（云云）显何事乎。答。四众八部。见舍利弗尊者。受当作佛记别。脱衣供养佛说也。付之夫三衣者。三世诸佛应法之服。资身长道为之最要。出家之人常随其身。如鸟二翼不许暂离。若尔比丘比丘尼众。脱所著三衣供佛者。岂不犯离三衣戒乎。依之。龙树大士。释大品般若。三百比丘脱衣上佛云文。佛十二年前。未制戒故。虽脱衣不犯戒（云云）今经。四十余年之后说也。专可犯戒。如何
会云。摄释有二意。一云。既闻一乘悟解正法。故得正法戒离衣。乃是息世机嫌。故舍衣（云云）无罪（云云）大乘之行专先德重。不顾过轻。既得正法之胜戒。何拘离衣之机嫌。二云。经文之中而有总别。心喜踊跃。四众皆尔。脱衣以奉。别属于俗（云云）四从欢喜之中。在家二类。脱衣奉佛。文言虽总。实义随应。栖覆引此解。言总意别（云云）更加一解。当日劫得。不经宿不犯。四众在佛前。虽脱衣各归所止。当日带三衣。既不经一宿。何及犯戒乎
摄释云。经各各脱身所著上衣等者。问。比丘奉衣虽成檀惠。离衣犯禁。岂不招辜。故大品经中。三百比丘。脱衣上佛。而论释云。十二年中未制戒。故不犯衣戒。今法华会。年已四十。固应成犯。答。略有二释。一云。既闻一乘悟解正法。得正法戒。离衣乃是息世讥嫌。故舍衣无罪。二云。经文之中而有总别。心喜踊跃。四众皆尔。脱衣以奉。别属于俗（云云）四分律抄批八云。离三衣宿戒第二。先明制意。所以不听离衣宿者。夫三衣者。盖是三世诸佛应法之服。资身长道为要。理须随身。如鸟二翼。许无暂离。常愿奉持。今置衣在此。身居异处。寒暑匆起。兼须难得。又阙守护。容成失衣事。恼不轻。是故圣制。人衣异处曰离。宾叙。西塔每云。人衣异碍者。好以其染。限期一日。过则犯故曰也
20问。玄赞释火宅喻。总有五门。尔者于三乘云何分别之乎
答。玄赞云。五中初三。唯说中大正门。体即一乘之教行故。后之二门。中边大小。正侧之门。并名为门。体即三乘之教行故（云云）付之见经文。云是舍唯有一门。不许五种无分二类。知。前后所说之门户。其体是一云事。何况所烧之门。若大乘教行者。何云与烦恼猛火所烧。狭少之门。又不应一乘宽广之相。可谓。皆是三界火宅之门也。知。不显无漏教行云事
会云。火宅喻中。说门名在五个处。指说所云总有五门。未必有各别五种门。赞主分之为二。一中大正门。唯一乘教行也。二边侧门。唯二乘教行也。唯有一门。所烧之门。狭小之门。此三种说大正门。今在门外。以佛教门。此二处兼中边大小正侧之门。但说唯有一门。故不可有二门云难。实以可尔。然而今经从初叹二深。总至于三周。昔之三权。今之一实。相对明之。遂归一乘。不以为相违。其中释所烧之门云。第二佛从所烧之门。安稳而得出。不从二乘教行中出（文）其意易知。所烧之门”
玄赞会云。一乘教行。多诸怨嫉。诽谤不信。障难破坏。烦恼所碍。名所烧之门。则以下犹多怨嫉等文。为此义证。若偏属三界。云何为如来出离之所以。次第三狭少之门者。玄赞云。不容二乘故（云云）述法喻云。譬如大海虽宽无量。不宿死尸。亦名为窄。一乘因行。虽广无边。不容二行。故名狭少（云云）玄赞云。经财富无量至唯有一门。赞曰。○六有一门。门者出宅之所因。此长行中。于喻及合。总有五门。一此中所说唯有一门。二所烧之门。三狭小之门。四今在门外。五以佛教门出三界苦。初四门在喻内。后一门在合中。门有二种。一中大正门。唯一乘教行。二边小侧门。唯二乘教行。五中初三唯说中大正门。体即一乘之教行故。能出三界变易宅故。所以初门名之为一。不名为三。第二。佛从所烧之门。安稳而得出。不从二乘教行中出。第三。而复狭小不容二乘故知。初三门。唯一乘教行。第四。三车俱在门外。岂是二乘亦出一乘教行之外。第五。见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐。然后等与大车。即是二乘俱已出门。以此故知。后二通于中边大小正侧。俱名为门。与前不同。所望义别。亦不相违。余文之义。至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处。故门称一不说余二。此说出三界之户。非入净土之门。彼以大空无相无愿解脱。为所入门。所望别故。此以教对理。以因对果。名之为门。彼以智对境。名之为门。又此望三界。名之为出。若望净土。亦名为入。体是一故。此明出三界门。不明入三界门。入三界门。烦恼及业所望异故。亦不相违
同下文云。所烧门者。一乘教行。多诸怨嫉。诽谤不信。障难破坏。烦恼所碍名所烧门。故下经云。此法华经。多诸怨嫉。我昔因位。依一乘教观二空理。修二理行。证二真智。出分段生。入不退地。名于所烧门安稳得出。已乘宝乘至道场讫（云云）摄释云。疏所烧门者。一乘教行。复有义。此名三界限域为门故后文。云今此三车皆在门外。复云烧门。故知。三界以之为门○（云云）
经云。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小（云云）
玄赞云。是二种死。三界之舍。唯有一个大乘正门为出之处。菩萨大性。能具行之。二乘之性。现熟不能。依大经出。设为彼说。彼不能行。不容彼行。名为狭小。不容独觉者行名狭。不容声门者行名小。譬如大海虽宽无量。不宿死尸亦名为窄。一乘因行。虽广无边不容二行。故名狭小（云云）
摄释云
以写本一校了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第六
（金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）三月二十六日于松屋丑寅角房书之灭罪生善生善
执笔清胤春信（敬白）
（朱书云）
宽政六（甲寅）岁腊月十九日
以写本一校了
执笔玉手国枝