药草喻品
土地是能生。云雨是能润。草木是所生。所润通皆有用。而药草用强。有漏诸善悉能治恶无漏为最。无漏众中四大弟子以譬领解。深会圣心。佛赞善哉。甚为希有。述其得解。以喻其人。故言药草喻品
今正依真言门释者。总明如来大圆镜智事业之相。大般若明。依因菩萨满月轮。故一切世间药草物类各得增萠。今少异。彼明菩萨。今明如来。然今如来。月轮如大虚空。众生月轮如一大地。发心不同名为药草。随说四智如一味雨四方俱下。昔日所治名为毒草。今日所治还成能。何者能化常为一事。演说诸法。曾无他事。故佛常见一切众生有菩提心性。皆名药草。故名药草。文云。如来说法一相一味。所谓解脱相。离相灭相。究竟至于一切种智。又曰佛月是能变能生。药草是所变所生。今此品说变他药草成佛金色妙法莲华药草故为品名。喻者能喻是药草所喻。即心莲。又能喻是佛月。所喻是种性。即是法华三昧之名。如来常住月爱三昧。起清凉用。照除九界烦恼热。疗疮心地经云。法王常住妙法宫法身光明靡不照。即此意也。今能治所治。兼标及以所喻显能故名妙法莲华药草喻品也（若作次第者。上已明八叶。自有法喻。今可明中胎之满月轮。故云药草。文云。如来复有无量无边阿僧祇功德。是指月轮即法说也。譬说可知）
授记品
梵音和伽罗。此翻授记。此品中授记四大声闻。偏举法为名。故言授记品。今谓梵云尾野（二合）羯罗拏。此云授记。即是法华三昧之名。圣位云毗卢遮那佛。于内心证得金刚笑印。受记三摩地智自受用。故从此三昧智。流出光明。遍照十方法界不定性众生。授与平等无上菩提记。此品者诠宝生部中第四郝宗。贺字是实相为因义。傍有二点。是如来灭度之义。当知授于佛因佛果。名为授记。而今此三昧门不说三乘定性及无性名。故名不定性。何者内证福德门有是三昧智。由是福智大威神力。变毒成药执石成宝。由是义故说。一切法曾无定性。言不定性众生。设使虽有定性无性。今入宝部。同获诸佛自受用智之授记而共受用。当知。是经佛及弟子。皆同受用秘密智惠。而自娱乐。故是三昧法为受与平等无上菩提记也。今授是记。故名授记品（如金光明是福德门无福饿鱼成福德天。陆地天子已得记别。今如是文。定性二乘无性畜女得无上道）
释化城喻品
化者神力所为也。城者防非却敌之称也。知无贼不须城。故言化城也。偏举喻为名。故言化城品
今正依真言门者是北叶之称也。能示为化。所示为城。能所合标。故名化城。贫里已出宝处欲近说普贤。先示权城。城内预现三十六尊之三摩地花因励彼发心。此非果用。故言化城化城者。进非大乘。退非小乘。是权示中道秘密果报之地。非谓地位故名化城。亦云中道之华报也。如香城是东方之北叶也。问。既云权示三十六尊。何名化城。答。入秘藏有二机人。一以智入。二以信入。今为信入者。示所信之处。故云秘藏。非已智分。故云灭化城。当知。秘藏义容权实。文云。汝舍利弗以信得入。况余声闻。其余声闻。信佛语故。随顺此经。非已智分。即此义也。当知秘藏其性广博。体含权实。用分花果。净名云。皆是吾侍。此文云。花果敷实。化身所止。故名化城。化竟归本。名灭化城。若约法。若约浅者三业实际。二乘异见。是名化城。法华之前以化为法。法华之日法还成喻。此品中说灭二涅槃权化之城。令众进入宝处之中。即寄化城。以显法华三昧之处。故名化城喻品也（若作次第。上明月轮今明月轮之权用故云化城。化身受用名为化城。毗卢用名曰三十七自受用智。智为本城为迹）
五百弟子授记品
此品具记千二百。而标五百者何。五百得记名同五百口陈领解故以标耳
更正依深秘释者。此品具记千二百等。而所以标五百者。必有所标。何者千二百及五百等。上开化城。妙达五百由旬。转成五智之明。由是因缘今得是记。标此义故。名五百弟子授记品也。当知。标所闻名为五百。若取能闻。即标弟子耳。故文首云。尔时富留那弥多罗尼子闻是智惠。既指闻五百美言。闻是智惠。明知。五百只是五智之性。今先标所闻。次标能闻。后标得益。故名五百弟子
授记品
授学无学人记品（研真断惑名为学。真穷惑尽名无学也。此品中显学无学人记故云授学无学人记品）更依真言门者。问。三周之终各得记莂者。不出学及无学。而今别称授学无学人记品者何。答。前约本位名学无学。今就内解。名学无学。何者今所应作。是佛智惠。指之名学。达不二际。见心实相。故为无学。发如是学。还是三周得记之众。方便品云。其不习学者。不能晓了之。药草云。渐渐修学。悉当成佛。是名学人也。信解云。法王法中久修梵行。今得无漏无上大果。今取此人。云学无学也。故此文云。我等于此亦应有分。明知。此众前既有分。为显内解更请后分。言前既有分者。谓开心实相。预总记之类也。故云授学无学人记品。宝幢佛叶。竟于此也
释法师品
此品五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写也。此品偏举人。故云法师品
今正依真言门者。法师者知法之人。妙闻一句。发普贤心。朗开心莲。受菩萨记。八部四众无不堪成普贤行者。 故名法师品于八叶中即是东南普贤菩萨叶即是宝幢如来法身之行也。若人才发金刚萨埵妙菩提心。名为真实大乘法师。此品当仁。故名法师品
见宝塔品
见者通能所也。塔者梵语塔婆此唯所也。故言见宝塔品。今正依真言门者。宝部涌现。故名宝。集会俱睹。故名见。驮都处中。故名塔。八叶之印。是宝方叶也。故名见宝塔品也
提婆达多品（提婆达多者此翻天热。此品偏举人为名。故言提婆达多品）
今正依真言门者。先托天热。以谈智惠之功。后托文殊。以语智惠之德。天热文殊二虽似异。论其名相。同是烧燃之义。但天热标所烧文殊标能烧。今欲能照。故先随所烧。故标天热立文殊叶之品名耳
劝持品
二万菩萨奉命弘经。故名持品。劝八十万亿弘经故名劝持。前后双举名劝持品
今正依真言门者。劝者劝励。持者弘持。当时众会。于前宝塔。佛自劝持心。犹未进。由是如来说提婆品令见是果。于此大众忽见天热入清凉池。及龙女从海底出。成等觉。各励自心之誓望持。故名劝持品也
安乐行品
身无危险故安心。无忧恼故乐身安心乐。能进行。故言安乐行品
今正依真言门者。乘于宝乘。故名安也。游于四方。故名乐也。任运而进故名行也此品者是西南叶中第三安乐行。故于十如中是如是因也。于无垢界。见证立行。果中行曾无疑怖。故名安乐行也。又安乐名所期。行即是能期。乘文殊行。期安乐界故名安乐行也
从地踊出品
下方菩萨为发本门寿量长远。从地涌现故。言从地涌出品
今正依真言门者。八叶权用善行菩萨道名之为从。月轮智体。能为法身依。名之为地。此二和合所生菩萨。菩萨即称涌出。序经云。诸佛国王。是经夫人。和合共生是菩萨子。即此意也。又若破一微尘。出大千经者。即从相似一微尘位。出生分真多尘之法。华严云。初发心时。便成正觉。是名破一出大。故无量义叙曰。七日未领等。是约因位。若裂大地。涌出法身者。即从果地般若。流出真实之道。华严云。毗卢遮那法海中。修行克证如来地。当知。此品表果家之因。故名从地涌出品。即是结文殊叶等也
如来寿量品
如来诸佛之通号。寿量者诠量诸佛之功德。此即正诠量本地三如来功德。人法双举故言如来寿量品
今正依真言门者。如来有四身。寿量亦有四。此品所明即是四种法身。如来寿量。自是有始无终。若据理边应言无始无终。今在智边有始无终。故名如来寿量品也
分别功德品
性分为分。别知为别。是即能知所知合而标也。功德者亦即举所知。谓弥勒菩萨以大慈智。别知众生所得功德。如其性分分别无谬。此品名标慈氏菩萨之德。 故名分别功德品也。故大日疏云。慈氏真言曰。萨缚埵阿世耶奴揭多。疏即释云。萨缚埵此云一切众生也。阿世耶此云性也。奴揭多此云知心起也。起即是知义。谓知一切众生性也（已上彼文）即此意也
随喜功德品
随喜顺事理。无二无别。喜是庆己庆人。闻深奥法。顺理有实功德顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断合而说之。故言随喜功德品
今正依真言门者。三密共顺大法。故名为随。三密同住大智。名之为喜。顺大法。故以五十功德庄严其身。住大智。故转身得与陀罗尼菩萨共生一处。及利根有智惠。故名随喜功德品。又曰展转拔苦名随。展转与乐名喜。文云。展转随喜至第五十第五十所得名为功德。故名随喜功德。初约佛印释品。后约弥勒释品也
法师功德品
法师者谓五种法师也。功德者谓六根清净也。法师举人。功德标法。人法双举。故言法师功德品
今正依真言门者。法师者勤行者也。慈悲为首。此经典内清净六根。外获得六种金刚位。亦名六识身。一色清净金刚菩萨位。二声清净金刚菩萨位。三香清净金刚菩萨位。四味清净金刚菩萨位。五触清净金刚菩萨位。六意滋泽清净金刚菩萨位。六根已净六尘成位。极乐树林说清净法即此意也。经云。是法住法位。世间相常住。即是根尘之法。常住法位。此品略说此义。故名法师功德品也。大日疏十二说罗字门中云行者具见此真言道之时识亦发光。识谓六识也。如小乘中。说心意识但是名之差别大乘即有别相。谓六识身但是三缘和合能决定了知诸法。能分别者是心也。以净故。六识亦能净。所谓六自在王性清净也（已上文）具如彼说
常不轻菩萨品
常不轻菩萨者举人也。此菩萨内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。随行得名。故言常不轻菩萨
今正依真言门者。常者标一礼。不轻者标一切礼。菩萨者此云道心众生。即是修常不轻行人。然余教道心者。但行六度十度等。以为其道心。今日道心知见心莲 以求佛道不同余人。故言菩萨。此品说之。故言常不轻菩萨品也。文云。是菩萨不专读诵经典。但行礼拜（云云）是即礼拜五智之性。不专读诵经典者。信鑁字门。礼拜中台摩诃毗卢遮那之性。是名一礼。何者缚字门者。即是言语道断之义。上有二点。即是大空。大空即是不可思议之大果也。如经云止止不须说。我法妙难思。但行礼拜者。礼有四种。一礼金刚部性。二礼实部性。三礼法部性。四礼羯磨部性。是名一切礼。若信世间相常住者。是信吽字门。礼金刚部自性法身之性也。若信烦恼即菩提者。信咀?字门。礼拜宝部功德法身之性也。若信结业即解脱者。是信纥唎（二合）字门。礼法部智惠法身之性也。若信生死即涅槃者。是信恶字门。礼拜羯磨部作变化身之性也。文云。是比丘凡有所见皆悉礼拜。即是一切礼之义。问。增上慢者作此不轻之名。何用是深秘释耶。答。文云。我深敬汝等。不敢轻慢。是即菩萨自陈内解。故用此深秘释耳
如来神力品
如来者举人也。神力者举法也。人法双标故名神力品
今正依真言门者。如来者释尊自证成所作智。若标身轮即是天鼓音如来。故文云。二音声遍至十方。神力者成所作智有大力用。扬舌梵世。说法无穷。今此品是八叶之中。北方天鼓音佛之叶。故名如来神力品也
嘱累品
嘱者是所付属累是烦尔宣传此从圣旨。得名故言嘱累品
今依真言门者。嘱者付嘱。天鼓音印者。累者不止付嘱此印。更付前后之诸印。是故文云。如是三摩诸菩萨顶。顶是能顶。手即所顶。八印为手 禀持加顶。佛以能付八印之手。而摩能持行者之顶。三摩者标所付之数。一付鼓音印故摩之。二付前诸印。故亦摩之。三付后印及后品。故亦摩之。摩即嘱义。三即累义具付八印故。名嘱累品也。问。何故此品有三付耶。答。标佛印竟于此章。故仪轨云。归命最后嘱累品以例应云归命初中嘱累品。问。仪轨何故。故最后列之耶。答。为消三摩说普贤品也
药王品
药王菩萨者举人也。本事者标法。此品人法双举。故言药王菩萨本事品
今依真言门者。药王菩萨者。是精进之义。就化他标名精进为药。能治无等伦为王。道心立行名为菩萨。本者本时也事者事业昔为一切众生喜见菩萨。行事门之行。故名为本事。此品者是说药树王身天鼓音佛之叶。故云药王菩萨本事品也。文云是一切众生喜见菩萨苦行。即此意也。凡树嘱拔苦。故名药也。珠标与乐。故名如意也。如诸佛菩萨通具是二。北方偏深修于拔苦。故云药王
妙音菩萨品
昔得一切众生语言陀罗尼。今以普贤现色身。以妙音声。遍吼十方。弘宣此教。故名妙音菩萨品
更正依真言门者。此菩萨者以佛道声。弘通天鼓音之声教。饶益众生故名妙音品也。文云。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧。饶益众生
观世音菩萨普门品
观世音菩萨者举人也。普门者标法也。今此品人法双举。故言观世音菩萨普门品
正依真言门者。此品说六种观音拔若之相及六观音普门示现。 故名观世音菩萨普门品也 六观世音者。一者大悲观世音 如初文是也。大日疏云。以大悲为体也。身心内外纯以悲为身。二者大势至观世音。如文。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。故大日疏云。离世间生。又超苦生。住平等智中。（已上释势至观音真言文也）火及智者本为对也。但彼举能治。故名住平等智中。此论所治。故云大火也。世出世异耳。又超苦生者。世间之火。与此文同。三者多罗观世音。如文。若为大水所漂。即得浅处。大日疏释多罗观音云。渡人于大河。置于彼岸上。四者毗俱智观音。文云若复有人临当被害。而得解脱。罗刹恶鬼尚不能以恶眼视之。大日疏释此尊云。于一切恐怖。令彼退散也。五者白处尊。如文云设欲男女更生福智端正男女。大日疏释此尊云。从如来境界而生。即能生诸佛功德以为庄严法身。六者马头。如文云尽形持供六十二亿恒河沙菩萨名号。乃至一时礼供观世音菩萨名号。是二人福正等无异。大日疏释此尊云。啖食诸障。打碎此障。令四散也。如是六尊三十三身。遍满世间能救众生苦。故名观世音普门品也
陀罗尼品
此翻总持。今此品偏举法为名。故言陀罗尼品
正依真言门者。一文一字总持诸佛秘密功德。故云总持大般若云。若得如是陀罗尼门诸有所说一文一字无非佛语。远离色声香味触。何以故。此所说法非世间言语故
妙庄严王本事品
妙庄严王举人也。本事举法也。此品内说彼王本事故云妙庄严王本事品
正依真言门者。 此品结前万德庄严印之事业 故举妙庄严王之本事。以标品名也
普贤菩萨劝发品
梵云邲输跋陀。此翻普贤。劝发者恋法辞也。今人法并举。故云普贤菩萨劝发品
今依真言门释者。此菩萨是大毗卢遮那如来之菩提心也。从彼如来支分而生。普者遍一切处义。贤者最妙善义。劝发者从东来西。劝发四门之大秘法。人法并标。故言普贤菩萨劝发品也
佛说观普贤菩萨行法经
将释此典有二意一显教。二秘密。初显教者。依天台意。但无彼疏。若得意止观一部是入秘藏前方便门。发大心入菩提心门。修大行入功德门。感大果入智惠门。裂大网入方便门。归大处入中胎门门谓初门。复次天台三观法之。堪入阿智之前方便。何者即空通阿短字义。即假通于长阿字义。即中通于庵字义也。若横对者初阿字义。具三观义。后二亦然。法华云。其智惠门难解难入。即是字门。门尚难入。阿况五智。故天台云。初阿具足四十二功德。然今此典所明四门。通于止观矣。本不生门通菩提心。因业门通修大行。损减门通于感大果。损减他病。兼得通起教。大空门通归大处也。今正释此经。分别三门。第一大意。第二释名。第三判文。初明大意者。夫实因难观。引白玉以谈其真相。实果罕期流金光。以语彼矗路。能进之行体是殷白。所乘之象即亦缟素。所游之地自已一如。能游离之宾随亦黅色。爰乃大象六牙标六番金刚智之能生。跓地七支。显七类支分生之所生。才念是实相者。不断五欲。净于诸根。仅转斯妙典者。不待三祇。入于法界。此典大意。如此欤（一四波二四佛。三十六尊。四内四供。五外四供。六四摄。是为六番。于前六番。并大日佛。即成七类。普贤菩萨从此如来支分而生。故以名如来支分生印也。六支为支。七分为分。法界相为相印。云云）
七支者萨遮经第三云。善住所谓四足牙。及阴尾是七种支。善住大力（云云）第二释题名者。言佛说观普贤菩萨行法经者。举羯磨部。如文。却后三月我当般涅槃明知。佛住事业三昧也。说者举金刚部。既云普贤行法经。明知。所说是金刚部也。观普贤菩萨者。举能观。所观若行法花者。欲入金刚界。先当观普贤。必同金刚萨埵之身。得入中台内道场中。为显此意。先说法花。后说此观法也。行法者。举精进之义。义通三密。经者结义。谓结菩提心门八叶妙法芬陀利之经。彼法华云。教菩萨法。今此经者精进门。佛说观普贤精进行法。故言佛说观普贤菩萨行法经也。观者内精进。名心精进也行者外精进。名身口精进也。法者别之本源。谓实相法大乘因之种子也。第三判文者。此经有三段。初文名序说分。从佛告阿难谛听。下讫偈文。名正说分。从说是偈已下讫经文。名流通分。序分更二。通序别序。通序为五。谓如是等。别序又二。初佛自叙。后三大士叙。佛自叙文云。却后三月我当般涅槃者。凡佛教出。总有四门。一菩提心门。二福德门。三智惠门。四涅槃门。一一通至秘密法界。今此大乘从涅槃门。出寂光教。故初标涅槃。后示寂光相。后分上卷云。我今安住常寂灭光。名大涅槃即此义也。尊者阿难下。第二三大士叙者。文有二。初威仪即如文（云云）次而白下。叙正说中四门之文。一本不生门。二因业门。三损减门。四大空门。初云如来灭后四学。叙本不生门。云何众生下第二叙因业门。云何不失下第三叙损减门。云何复当下第四叙大空门。从佛告阿难谛听下。第二句正说分者。有三初诫劝。次举古。后例今（云云）从普贤菩萨乃至东方下第二正演说四门者。以合四字共为吽字。摄义无边故。为金刚萨埵自心真言。一阿字。二贺字。三污字。四磨字。守护经云。阿字者是菩提心义。是诸法门义。亦无二义。亦诸法果义。亦是性义是自在义。犹如国王黑白善恶随心自在。又法身义也（已上彼文）今回字义。敌对四门。夫一字具诸说。故有旋总持义。本不生者。是理本之义。理本不生自在义。故生彼东方。东名菩提心门。即是守护最初菩提心之义也。明知。普贤生东方者即表阿字菩提心义。余三字义对余三方。贺字因业对南行门。污字损减对西智门。智法能损于分段生。研无等法性身故磨字大空对北方便。无上胜方便有大寂果中理趣释云。 大乐金刚不空三昧一切如来菩提心（且属东门）亦是一切如来不供真如妙体（且属南门）恒沙功德皆从此生（且属西门。故金刚般若云。一切诸佛及诸佛阿耨菩提法。皆从此经出）当知。一吽字具足如来四智四门无边之义。又云。寂光岂非中台。此经正中略说是字。正文为四。初文明本不生门。从若比丘乃至诵大乘者下。第二明因业门。从尔时行者见是事己心念大乘下第三明损减门。从尔时行者礼乃至空中有声下。第四明大空门。是四门文经妙法莲华经开示悟入。故名结经。故序品云。放白毫光。照于东方。普贤品云。若有受持读诵正忆念解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。此经题为普贤菩萨行法。两肯不违。明知。法华演说金刚界四部之中东门八叶白莲华义。故金刚顶经题云摄教王经。 然无量义略示心能生无量法。妙法莲华略示心之实相有在。是普贤经略示修证普贤菩萨作金刚部真实之相。判是三经。约识三意。谓舒住敛。无量义经如莲渐开。妙法莲华如莲大开。观普贤经如莲还敛。渐敷为舒。大开为住。还敛为敛。舒故成无量。住故成八印。敛故成一。普贤法身并云修证者。约求佛之人。立实相行。修习开之。无不必开而见自心之十实相。所说正说法。初善中善后善。盖此之谓也。此相实义。略谈并竟
入真言讲演法华仪一卷（终）
问此一释是秘中又秘。经云。在所游方勿妄□传。师师密授未听显示。然今辄记者何答一者。为救世人迷教诤言。法花所诠永异秘宗。破法趣向三恶道中。二者。为示一代释尊同演真方。更无他事。三者。为标凡有显教皆为能诠。唯此秘字即名所诠。四者。为返诸论义师轻毁阿阇梨云。但解咒印。不达讲经。五者。令诸显教。疏师。朗达彼彼经典有本源故。故出此释耳。若欲凡身觉彼大觉地。当观心莲义如一念顷克也。当知此真言门以释迦身为弘八叶义。各妙法华弘月轮义名为大圆觉多罗了义。弘五智义名佛地经弘金刚部各花严。弘宝部义名金光明。弘莲花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。传金刚喜名惟摩经。□金刚曰称胜鬘经。弘月轮义是心地观月轮三十七尊全弘是守护国界主经也。故授记品云。广宣诸佛无量大法佛子所广尚在大法。况如来乎。是故行者唯须仰信莫为诤竞。以诠圣位。若有恶人不信此事。深可怜远避。莫类。夫于诸法所诤竞不为知法者。不可如浅识有思量分别。若有欲如实成是□福者。可依斯讲仪。必感二世报。以去贞观九年六月于延历寺讲堂之竟。于余处处不改讲仪耳
仁安三年十月亥时许洛东边书了
同十三日交了
同年十一月十一日戌时许移点了
是为兴法利生往生极乐也
入真言门住如实见讲演法华略仪一卷
（于懿吾祖 为国之琛 相蕴舜目 印佩佛心
万里求教 百世垂箴 声振汉地 功光缁林
遮那索隐 芬陀钩深 天龙归向 王臣钦歆
厥德浩浩 厥徒森森 三井法水 润古泽今
二品亲王释盈仁拜撰并书（［考］右园城大师画像赞也画像今省之））
新刻讲演法华仪序
（夫芬陀妙典者。出过四味超绝三教。无上醍醐髻中明珠也。往昔天台智者禅师。以玄义文名各十卷。妙击其肯綮。然止析出理密之精妙。未开拓事理俱密之奥藏。顾智者是灵山亲承大士。岂不知而默哉。盖内证密教。外上说显示教。以投时机也。今此法华略仪者。我园城大师之所著也。书仅两卷。俱密妙旨和盘托出。如斯法宝。谁有眼人不珍敬焉。第现流布本。脱误不鲜读者病焉。盖天之未丧期文邪。适临九百周祖忌。获复睹善本。予也不肖承乏三井。谬为贯首。滥称遐裔。获禀孙谋。继志述事虽渐古贤之美。慎终追远庶同孝子之心。岂不公诸四方。以报洪恩于万一乎。于是遂命上之梨枣。冀子孙云仍。染指同尝无过之味。奏功共领难信之珠
宽政二年祖忌前三日
三山捡挍三井贯首二品亲王释盈仁谨序）
新刻讲演法华仪凡例
（一今本全据播州赤石大山寺藏本。乃康和年间沙门莲寂者所写。最足为正。旧本脱误。今专依此正焉
一旧本标题下有一卷二字。六祖撰目亦记讲演法华仪一卷。然大山藏本。分为上下二卷。今姑仍之
一旧本标题下题山王院智证撰六字。大山本无。而撰号不可不存。故今准指归等载焉
一旧本惟标序品第一。今具题妙法莲华经序品第一。旧本惟标劝发品。今具题普贤菩萨劝发品等。中间具略皆据大山本而改之。非敢私妄出没一字
一为救世人乃至三恶道中等文。见于卷末问答中。真师同异章。既引此文。然旧本中全无此文。想旧本是后人之所抄略。而非全本明矣
一大山写本非全无差。其误者。悉以旧本改正。间有异同难取舍者。标之格上
藕峰释敬光谨识）
新刻入真言门住如实见讲演法华略仪序
（法华经藏。深固幽远无人能到。况最深秘密处。宁易到乎。而其法华经藏也。最深秘处也。不在他而在己。不在远而在近。其果无人能到邪。其果非无人能到邪茍欲知其所以无人能到。而得其在近在己者舍我园城大师之讲演法华仪而孰适从。惜哉现行印本脱误颇多。犹美玉之有瑕类也。藕峰和上每厝诸怀。遍访古刹。遂得七百年前净写善本。手校韫匮。以待善贾久矣。属我
圣护王见而随喜。为辨言锓梓。令全宝复莹于世矣。盖以九百祖忌斯临。想德追远。用酬罔极也。可谓克扬遗风光余烈者矣。承祖裔之徒。茍以斯书炎宝钥。则非唯在千百年之后。亲见
大师。抑亦法华经藏住己者。最深秘处在近者。一且豁开。一念达到。鸣呼其幽远之藏。深秘之处。其果无人能到邪。其果非无人能到邪。欲入真言门住如实见者。急着眼可矣
宽政二年祖忌日法孙佛猊槃谭书于洛东积善教院）
挍正入真言门住如实见讲演法华略仪跋
（经云。诸佛智慧。甚深无量。其智惠门。难解难入。信哉。吾六祖。智证大师。独住如实智见而穷甚深之底。开难入之门教一乘。学生得优入焉。故云。此经正说无非五智八叶义相也。又云。世人未得到最深秘之处。以故若详今释。则非特莲经文显深秘旨。一代五时之设。亦皆为瑜伽秘密宗也。真实开显妙旨者。盖此之谓欤。志台密者。弃之他求。则甚深之底。安得而探之哉。刻本旧行于世。不惟文字差误。章句脱落亦不可枚举。今得正本。挍以俟重刻之日。冀我学生通台教后。更依斯书而叩难入秘妙门。传弘二宗以谢四恩矣
安永丙申佛泥越日
遍照金刚敬光谨撰）