大宋国天台山留学日本国阿阇梨。
第七门之余。方今以此禅。欲劝末世稚子。而为直道之缘矣。虽云少闻薄解之辈。虽云大钝小智之类。若专心坐禅。则必得道。善戒经云修禅现世受乐。身心寂静。是自利。身心静故不恼众生。是利他（文）修禅要决云。如吾和上阇梨相承。一途直尔学禅。无问多闻少闻也（文）。然则虽末世钝根之人。系心于佛戒。动静一如存念众生。休息邪见信受佛语。制心一境息诸缘务。是真修禅人也遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）凡信一句佛语。是万德直道也。如调达。受阿难五神通法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈得阿罗汉也。有偈云。若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念静心成正觉（文）又杂宝藏经云。昔有比丘年老昏塞。见少比丘说四果法。心生欣乐。语诸少比丘。愿以四果与我。诸少比丘嗤而语曰。我有四果。须得好食然后相与。时老比丘欢喜。即办肴膳待之。诸少比丘弄老比丘语曰。汝在此舍一角坐。当与汝果。时老比丘欢喜而坐。诸少比丘即以皮鞠打其头上语曰。此是须陀洹果。老比丘闻已系念不获即获初果。诸少比丘复弄之。言汝今虽得初果。然有七生七死。更移一角。乃至复以鞠打。老比丘益加专念。即证二果。乃至将老比丘次第移坐。证四果已心大欢喜。设诸肴膳种种香华。请少比丘报其恩德。与诸少比丘共论道品。诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言。我已证得阿罗汉果。诸少比丘咸皆忏悔戏弄之罪（文）又云。昔有女人深心三宝。请一比丘供养既讫女人至心闭目静坐求请说法。比丘不解。潜身归寺。然此女人念有为无常苦空不得自在。深心观察获须陀洹果。既证果已。向寺求觅。以报其恩。比丘惭耻一向藏避。苦求方出。此女具谢道果因缘。比丘甚愧（文）并是信心之德也。大智度论云。佛法大海信为能入（文）真言宗引此文释云。如梵天王请转法轮时。佛说偈言。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人。佛意如是。乃至故以信力为初。非由慧等而能初入佛法（文）金刚般若经云。信心清净则生实相（文）法相宗慈恩释云。谓一念信薰习在心。能破无边广大生死（文）又淄州释云。虽不能证无相真如。而但信解亦能除恶（文）是故先信解师之片言。则入佛法禅定海中也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信论云。问曰。诸佛无边方便。能于十方利益众生。何故众生不常见佛或睹神变或闻说法。答曰。如来实有如是方便。但要众生其心清净。乃为现身。如镜有垢色像不现垢除则现。众生亦尔。心未离垢法身不现。垢离则现（文）入印法门经云。佛告文殊。譬如日月轮。于阎浮提一切器水清净不浊离于障碍皆悉现见。而日月轮本处不动。如来亦尔。可化众生自心清净。皆见如来。而诸如来如本不动。如是十方一切世界众生。发起心中皆悉现前（文）今此禅宗衲子。决择身心。守护戒律。心水澄净。欻然见心。念念相应诸波罗蜜。虽钝根小智。而持戒清净。业云消除心月朗然。如大经中扶律说常。则此意也。问曰。尔者应依何戒而参禅耶。答曰。四分梵网等戒。是正所宜也。外学声闻威仪。内持菩萨慈心故也。问曰。五篇七聚是小行意也。兼备何要耶。谓声闻持戒则菩萨破戒也。瑜伽菩萨地广明持犯不同乎。答曰。佛法本意。唯避恶防非以为旨也。其持犯开遮得意修之并无妨欤。道宣律师云。或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行。自非知法达士。孰能鉴之者哉（文）甚深哉此言乎。为禅宗要枢也。天台宗弘决云。问云。今明衍门。何须小检而明十种得戒人耶。答涅槃中处处扶律。今此亦尔。小为方便。故知出家菩萨六和十利与声闻同六度四弘异于小行。若在家菩萨三归五戒咸趣菩提。况复梵网八万威仪。七众并资五道通被。岂容破戒称为佛乘。故以乘戒四句对简（文）又云。大经及十住婆沙。皆指篇聚云。菩萨摩诃萨持此禁戒。常知戒无大小。由受者心期。是则中道遍入空假及事律仪。方得名为具足持戒（文）次上文云。涅槃中五篇七聚。并是出家菩萨律仪（文）是并以大小戒。为如来禅修入之方便意也。或云。戒缓乘急人值佛世。何必须戒行（云云）此言无此理也。孰好戒缓哉。谓戒缓人值佛世者。是以龙畜等恶身。感长寿之报而以愿力故值佛世也。于人中天上值佛。增为善也。天台宗止观云。凡如是等因果差降升沉非一。云何难言理戒得道。何用事戒哉。幸于人天受道。何意苦入三途（文）今此文妙哉。但大经云。戒缓不名缓。乘缓名为缓（文）此文四句中。约乘戒俱缓之人如此云也。非好而可戒缓。又止观云。又经云。宁作提婆达多不作蓝弗（文）是此意也。弘决云。岂容破戒称为佛乘（文）。如此文者。乘若虽急。破戒即不可名为佛乘也。况此禅宗者。不必望长远之果。不敢期后日之益。以净戒为方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙悟也。善戒经云。菩萨修禅定。现世受乐。身心寂静。是名自利。身心静故不恼众生。是名利他（文）今所言皆约来世报。是皆大乘诸宗之旨。即又异此宗意。不可为难也。此宗是眼前割魔罥。欲与如来行等也。善戒经云。佛在禅定魔不得伺便（文）其凭戒缓乘急值佛世之文。好破戒者。何异赍持金宝饿死哉。况止观戒缓值佛之文。大经戒缓不名缓之说。并是非谓破戒毁禁之辈也。犯重罪者不谓戒缓。应谓破戒也。所谓戒缓者。不全轻罪者也。若四重五逆者。必入无间地狱故。不可忽值佛出世。犯轻罪者堕龙畜等。感长寿可值佛世矣。庶几汝等罢邪语。身口清妙随圣教诚谛。意念净洁入大悲妙门。亲期今世得禅。嗟呼楞严经云。不断淫欲而修禅定。如蒸砂石成其美饭。经百千劫只名热砂（文）或人难云。法华经云。若持此经是名持戒。疾得佛道（文）此文则乘急之人得道者也。此难非也。有乘急义。未闻戒缓义矣。只是圆融无作本有戒。兼持此经意耳。其破事戒得理功德者。无有是处。天台宗弘决云。岂容破戒称为佛乘（文）若凭是名持戒文。数犯事戒。但读法华而有效者。无有是处。只是远因耳。偏事理观门并修。针艾相施方治病。玄义云。智目行足到清凉池（文）唐义净三藏云。直指空门将为佛意。宁知诸戒非佛意焉。一贵一轻出于臆断。不窥戒经写得两卷空门。便谓理包三藏。不思咽咽当有流浆之苦。谁知步步现招贼住之殃。浮囊不泄乃是菩萨本心。勿轻小愆。还成最后之唱。理合大小双修。方顺慈尊之训。防小罪观大空。摄物澄心。何过之有。乃至圣教八万。要唯一二。外顺俗途内凝真智。西方常理戒净为基。护囊穿之小隙。慎针穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教则解脱非遥。慢尊言乃沉沦自久（文）末代行者依之行之。甘露之遗训也。若从之真佛子也。天台宗弘决云。又世有愚者。谓心无生诸法亦无。复造新罪。夫造罪者必依三毒。真无生人福尚不作。岂况罪耶。以罪与福俱顺生死流故也（文）。又止观云。是名事理两忏。障道罪灭尸罗清净。三昧现前止观开发。事戒净故。根本三昧现前。乃至即中戒净故。王三昧现前（文）弘决云。是名下若无事戒。世禅尚无。何况三谛。有言。大乘何须执戒者谬矣（文）又上文云。当知篇聚一不可亏。世人懱事而欲尚深理者。验知此观孤虚无本。既亏观境。观亦无从（文）大涅槃经云。若持此经而破戒者。是魔眷属。非我弟子。我亦不听受持读诵（文）法华经云。于戒有缺漏不堪受是法（文）又云。一切破戒亦不亲近（取意）其破戒人尚不亲近。况自凭是名持戒文。还破戒哉。其凭是则第进句。空费四时六时之禅。仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大乘亦非小乘乎。菩萨善戒经云。尔时文殊白佛。毗尼者调伏义。一切法性毕竟是调。佛何故说毗尼。佛言。若凡夫人能知诸法毕竟调者。佛终不说毗尼。以不解故佛为说毗尼（文）又云。愚痴之人说诸法空。则得大罪。乃至妄相思惟为人广说。亦得大罪。即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空。当知是人不中布萨共住则得大罪。何以故。不解空义故。是人不能自利利他（文）如是凡夫愚痴之人。妄说空义不能持戒者。是外道类。或是魔民也。大涅槃经云。是魔眷属。非我弟子（文）是故此宗。强劝持戒一生取办。期现益也。莫以浅智说长说短。若世间谈论实无所益。教法诤论。若大若小。皆无所益。乃至圆融无作。口说而心不会。如渴乏者谈美味冷水而不入口喉矣。又如长者子虽能读诵刺船之经。不能刺船不进没死也。仍立大纲劝参门矣。
第八禅宗支目门者。按禅苑清规并大国见行式。有十也。一寺院。谓寺大小虽异。皆一样模祇园精舍之图（寺图在别）四面有廊无胁门。只开一门。而有监门人。薄暮闭之。天明开之。特制止比丘尼女人并杂人凶人夜宿矣。佛法之灭亡。只起于女事等故也。二受戒。谓大乘戒小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三护戒。谓虽受戒不护而破。何异得宝珠而打破哉。禅苑清规云。受戒之后常应守护。宁有法死不无法生。是故比丘二百五十戒。菩萨三聚十重四十八轻戒。坚固护持。是故任戒经说。半月半月布萨。开示徒众耳。若有犯戒者。必摈出之。譬如大海之底不留死尸也。四学问。谓学亘八藏。行兼两戒。外备比丘威仪。为人天之福田。内存菩萨大悲。为众生之慈父。然则皇上之重宝国土之良医。只在此。因以欲兴隆矣。五行仪。谓僧长斋节食持戒梵行。悉顺佛语而已。一日一夜式如左上灯（黄昏时也诸僧诣佛殿烧香礼拜）人定（坐禅）三更（眠卧）四更（眠卧）五更（坐禅）卯时（如黄昏作法）天明（食粥）辰时（读经学问长老升座）禺时（坐禅）午时（饭食）未时（沐浴等事）晡时（坐禅）酉时（放参也）然则四时坐禅无懈怠。念念报国恩。行行祝宝算。寔为帝业久荣法灯远耀故也。六威仪。谓老少恒着大衣（七条九条）。每互相见。先合掌低头。深致和敬之礼。又饮食时经行时坐禅时学问时读经时眠卧时。不离众会。百千人集在一堂内。互护行仪。若有座阙即维那检之。乃至小罪不恕矣。七衣服。谓上下表里。全可用大国之法服欤。是少欲少事仪也。可省万事耳。八徒众。谓戒慧兼备。初无退心之人。可入众矣。必应目足圆备也。九利养。谓不勤耕亩。坐禅无暇故。不畜财宝。佛语可信故。除每日一次熟食之外。永绝希望。比丘法以少欲知足为事故也。十夏冬安居。谓四月十五日结夏。七月十五日解夏。又十月十五日受岁。正月十五日解岁。此二时安居并是圣制也。不可不信行。我国此仪绝久矣。大宋国比丘者。二时安居无阙怠。不安居而称夏腊之二名。佛法中所笑也。已上十个条是梗概。委曲在式。又禅院中。一回行事有十六。一圣节道场。谓今上皇帝降诞日。以前三十日间。每日不断奉读大般若仁王法华最胜等经。奉祈圣寿无疆。二念诵。谓每月初三十三二十三初八十八二十八。六个日有仪式。念十佛名。奉祝皇风远扇帝道久润佛法永弘利生广大。兼报一草一叶施主恩矣。三土地神事谓每月初二十六两日。诸神法施随处不同。四报恩。谓每月朔日奉为今上皇帝讲般若经。十五日奉为先皇。讲大涅槃经。有祈请句。五年中月次行事。谓正月罗汉会。二月舍利会。三月大会。四月佛生会。并结夏。五月六月最胜会。七月八月九月般若会。十月受戒。十一月冬节。十二月佛名大会。皆可有仪式。六安居中行事。谓每日楞严会等。七读经。谓每日奉读一切经一卷。若一寺有百僧。则一年内终一切经六藏。或施主入寺为功德。或为祈祷看读之。八真言院行事。谓常修水陆供（冥道供也）施主为祈福为功德为亡者修之。九止观院行事。谓修法华三昧弥陀三昧观音三昧等也。十入室。谓遇和尚间暇之日建立之。此宗一大事也。作法可问。十一布萨。谓半月半月说戒如常。十二巡寮。谓每月五日一度。升座教诫。巡寮问讯。昔如来以五事故。五日一次巡僧坊（云云）。五事如律文。十三开浴。谓或公事或施主开浴令浴众僧五日一次。热月每日（云云）十四忌辰斋。谓或奉为先皇。或为先师考妣设斋。有法则矣。十五官家做斋。谓大臣公卿作僧斋。其官人入寺时有仪式。十六转藏。谓众僧集会奏伎乐。转八辐轮藏。问曰。如是行仪。末世机根不可堪。还为苦恼之因缘。亦为退转之因。缘如何。答曰。佛法极易行易成。佛言。安乐法门也（文）俱舍论颂云。僧众和合乐。同修勇进乐（文）。谓世间人男女。学父母之能。只思得能不辞劳倦。必以继风因兹铁师瓦师织师幻师农夫等不绝也。然彼所作。皆是辛苦艰难之业也。但佛子继风。是安乐之法门也。非如彼世业尽力碎骨乎。只是偏好之事。互成执也。栖河有力者。登陆而恼也。在虚有能者。在地无力也。是故安住佛家者。入在家而苦恼。染着恶行人。以佛法为难行也。高野大师三教指归云。趣所好如石投水。趣所恶似脂沃水（文）愚迷众生谓苦为乐。佛言。深著于五欲。如牦牛爱尾。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心（文）佛法不尔。时戒净行之时。身心极安乐也。遗教经云。身安即道隆。饮食知节量（文）可思此旨。佛弟子既不继佛法。宛如师子之儿为羊猫乎。亦如农夫之儿为狂儿乎。亦如织女之儿为游女乎。然世法能继。而浓美过于昔也。佛法已绝而懈怠超。于病儿也。如今佛子。则如农夫等不继家风者也。欲食饭应吃沙泥。欲着衣应着木皮矣。
第九大国说话门者。谓语西天中华见行之法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西天事传言有四。一昔镇西筑前州传多津。两朝通事李德昭。八十岁之时语曰。余昔二十有余岁。于东京见梵僧。下着单裙上披袈裟。冬苦寒而不着余衣。明春归西土。曰若在此犯佛制矣（宋干道四年。日本仁安三年戊子）。二成都府僧语曰。淳熙元年（甲午）黎州有梵僧来。意气神通。诵神咒口放光。闻者差病。下着单裙上披单衣。冬月极寒。诸僧与绵衣遮手不着。谓非圣开。恐犯明春归西天（云云）（于时宋绍熙元年。日本建久元年庚戌）三广府僧语曰。昆仑五十余洲。商舶逐年往来。时僧来穿。耳系环。下着单裙。上披单衣。与西天大同。冬月不着绵衣。见唐僧威仪。不赞叹（云云）四天台山修禅寺（今大慈寺）和尚（祖咏）语曰。闻西土毗耶里国。维摩居士方丈。于今见在。南海僧常到菩提树下礼观音。大那兰陀寺有五千僧。多诵三藏典。又佛钵和修衣皆见在。八塔所在。诸人往返巡礼。是皆今时之事也。又宋朝奇特有二十个。一淮南僧语曰。清凉山文殊乘师子现（云云）。二天台山时生身罗汉现。足迹亦光明。三石桥青龙现。现则雨下。四国清寺等圣迹一一俨然。五育王山舍利放光。六育王山鲡鳗现。现则雨下。七僧威仪不乱。八寺中寂静。九多有灰身人也。淳熙十六年（己酉）春。象田寺僧灰身（今当十年）十僧多知死期。十一俗人持菩萨戒。十二童子持五戒。十三道俗无我。十四东掖山普贤放光。十五佛殿如生身佛住。十六经藏僧堂庄严如净土。十七帝王必受菩萨戒。十八无僧营田业者。十九畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然日本国人常谚云。天竺唐土佛法已灭。我国独盛也（云云）而如来灭后诸国君王。恐金刚座埋。为记界安两躯观自在像。又商那和修。第三付法人。有自然报得衣。为法信以神力留之。玄奘拜见之时。观音像半臆埋。和修衣少烂（云云）玄奘游西天。是唐贞观年中。而如来灭后一千六百年时也。然则灭后既经千有余岁。像半臆埋。衣少分烂乎。其后才四百有余岁。今岂皆灭耶。世人无商量可笑矣。本行经云。中国菩提树下。佛不出时圣人出。无圣人时大力鬼神住（文）大般若经云。若人若畜。入菩提树院。鬼魅不伺短（文）经云。不善种族不生中国（文）本行经云。佛不生边地必生中国（文）瑞应经云。迦毗罗城。三千日月。万二千天地之中央。佛之威神不可生边地故（文）中天竺国如来成道树下。有金刚座。如是胜地今岂无佛法哉。然者荣西在唐日。所闻之口传可符合乎。问曰。如今所言者。天竺震旦佛法兴盛也。今有证果人否。答曰。如予眼见耳闻者。唐土有灰身人。西天亦尔。如前说之。问曰。若尔者日本亦可有否。答曰。亦应有矣。难云。印度赤县是殊胜之地。果报纯熟之人生于其中。日本是边地也。不善种族生于此。故尤难有。又戒行疏缺弥不可有。答曰。大般若经云。我涅槃后后时后分后五百岁。如是经典。于东北方大作佛事（文）东北方者。日本国是也。未嫌边地乎。又戒律者。佛在世全二百五十戒。与灭后末世只持四重应同等。付法藏经云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘与优波鞠多。时鞠多怀惭愧。比丘尼言。大德。不应自生耻恨。如佛言。我灭度后初日众生。胜于二日者。三日之人益复卑劣。如是展转福德衰耗。愚痴闇钝善法羸损。况今大德去佛百年。虽复为作非威仪事。正得其宜。何足为怪（文）然则证果。漏尽不必藉威仪。只应用殷勤真修也。谓中印度。以单衣终年。余方不尔。唐土日本着俗服。而得法既同。灵验不异矣。除三衣之余是俗服也。所谓佛制止俗服。谓连脊衣筒袖等也。但寒乡有立播衣之圣开。此言裹腹衣。我国之寒不可同雪山梵衍那国。彼国六月雪飞。然而只着裹腹衣。玄奘义净皆见知之（云云）然而东土南岳天台。证五品六根。皇庆延殷。惊天人地神。是皆身着俗衣。非偏袒右肩之威仪。而戒行全备。有如是之胜利也。今闻日本伊贺州山田郡往生院僧觉办。登高座讲涅槃经。说忍死菩萨之因缘。即于高座入寂（云云）。人不知而不为奇异。况乎一乘要决云。日本一州圆机纯熟。朝野远近同归一乘（文）。又国之地势无等伦。三宝炽盛也。专心而持法戒。至信而修佛仪。岂空哉。大宋峨嵋山居士文博。赞日本云。孰分彼土此土。相去才咫尺尔。鳞鳞六十六州。渺渺三千余里。金刚无尽藏山。宝相多庄严地。四谛凝凝流通。三尊幽幽安置。等闲举目便见。何待足行而至。珍重珍重（云云）然则此地是胜境。佛法流布之方。殷勤郑重参禅。则如来当随喜。证果亦应有也。汝等莫论天竺唐土佛法兴与废。只能修无我忍。亦能兴我国之佛法也。佛法者。施灯经云。佛有四种胜妙善法。一者戒。二者禅。三者般若。四者无浊心（文）其中禅定第一。包一切故也。天台宗止观云。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救（文）灭罪必藉禅也。生善复可假禅力也。大智度论云。三乘行处虽异。证必藉无念禅定力（取意）然则八宗之行处虽区别。至证位必应用禅。乃至称名念佛之行。非禅者不成顺次业也。因兹思地势虑末世怜稚子怀祖道欲兴其废亡。而有种种魔缘而妨之。或有佛子起嫉妒心。因以废之（云云）今者只是可避此地乎。宝积经云。戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬（文）西府有谤家。东洛有障者。欲避无百由旬之地也。欲省躬非智者也。当如之何。虽须再渡巨海晦迹于台岳之云。唯恨舍吾土利。润异域之法水乎。无诤三昧经云。若人称我有大慧。轻毁一切坐禅人。如杀三千世界人。其罪甚重过于斯（文）奸人妨者。自得此罪。亦为朝家无以益也。予误为其根源可悲乎。仍立大国说话门毕。
第十回向发愿门者。大般若经云。善现答慈氏言。住菩萨乘。善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发回向心者。应作是念。如诸如来应正等觉。无障佛眼通达遍知功德善根有如是性有如是相有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来应正等觉。无障佛眼通达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向佛赞善哉。以至以谁回向。以何回向。何处回向。三轮清净无所希望。持此善根与。诸有情平等共回向无上正等菩提（文）又云。菩萨摩诃萨。见诸有情一切病苦。作是愿言。我当精进不顾身命。修行六种波罗蜜多。成就有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身心清净无诸病苦。乃至不闻病苦之名。由此六种波罗蜜多。邻近无上正等菩提（文）是故我今如是回向。如是发愿。生生世世值遇般若。修行最上如来禅法。与诸众生同共修习大悲方便。尽未来际无疲倦矣。兴禅护国论十门大概若斯。
夫佛法不言。托经卷以教示。禅那无意。假三昧以体解。是以龟毛兔角之称。自表难显妙理。无心无念之法。渊符一心灵宫所以制此论。是述其意为兴佛法也。但所引经论章疏文义。或违本据。或谬首题。是谙引之故也。非啻文义之讹谬。亦恐法譬不齐哉。但古德云。不向书引文故。首题或误。以首题误。岂为义理之疵哉。庶见者添削焉。
与禅护国论卷下。