令法久住门第一 镇护国家门第二。
世人决疑门第三 古德诚证门第四。
宗派血脉门第五 典据增信门第六。
大纲劝参门第七 建立支目门第八。
大国说话门第九 回向发愿门第十。
第一令法久住门者。六波罗蜜经云。佛言。为令法久住说毗尼藏（文）大论云。佛弟子有七众。一比丘。二比丘尼。三学戒尼。四沙弥。五沙弥尼。六优婆塞。七优婆夷。前五是出家。后二是居家（文）。此七众清净。则佛法久住。因兹禅宗禅苑清规云。盖以严净毗尼。方能弘范三界。然则参禅问道。戒律为先。既非离过防非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波罗夷。十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼萨耆。九十波逸提。四波罗提提舍尼。一百众学。七灭诤法。梵网经三聚净戒。十重四十八轻戒。读诵通利。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫擅随于庸辈（文）大经云。此经若灭佛法则灭（说末世律仪也）僧祇律云。佛言。诸佛不结戒。其正法不久住（文）佛藏经云。佛言。舍利弗。是人舍于无上法宝。堕在邪见。是沙门栴陀罗。舍利弗。我清净法。以是因缘渐渐灭尽。我久在生死受诸苦所成菩提法。是诸恶人尔时毁坏。如是之人。我则不听受一饮水（文）梵网菩萨戒经云。犯正戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼神常遮其前。鬼云大贼。若入房舍城邑宅中。鬼扫其脚迹。乃至犯戒之人畜生无异（文）仁王般若经云。大王。法末世时有诸比丘四部弟子。国王大臣。多作非法之行。横与佛法众僧。作大非法。作诸罪过。非法非律。系缚比丘如狱囚法。当尔之时法灭不久（文）大般若经云。舍利子。我涅槃后。后时后分后五百岁。甚深般若相应经典。于东北方大为佛事。何以故。一切如来共所尊重。共所护念。令于彼方经久不灭（文）此者明依扶律禅法令法久住义矣。大法炬陀罗尼经云。护法者。所谓法欲灭时。菩萨于中方更护持。令法久住。以此因缘复得顶相（文）仍立法久住门也。
第二镇护国家门者。仁王经云。佛以般若付嘱现在未来世诸小国王等。以为护国秘宝（文）其般若者禅宗也。谓境内若有持戒人。则诸天守护其国（云云）胜天王般若经云学般若菩萨。若作国王等。有贫贱人。来骂詈耻辱。时王不示威刑云。我是国王法应治剪。即作是念。我于往昔。诸佛世尊前。发大誓愿。一切众生我皆济拔。令得阿耨菩提。今起瞋则违本愿（文）。四十二章经云。饭恶人百。不如饭一善人。饭千善人。不如饭一持五戒者。饭万持五戒者。不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含。不如饭一阿那含。饭千万阿那含。不如饭一阿罗汉。饭一亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭十亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭百亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者（文）所谓无念等者。是此宗之意也。楞严经云。佛言。阿难。持此四种律仪。皎如冰霜。一心诵我般怛罗咒。要当选择戒清净者以为其师。着新净衣燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界建立道场。求于悉地速得现前。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。诵持众生。火不能烧。水不能溺。乃至心得正受。一切咒诅一切恶星不能起恶。阿难当知。是咒常有八万四千那由他等金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生于散乱心。心念口持。是金刚王常随从。何况决定菩提心者。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星。出现世时能生灾异。有此咒地悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者（文）。
禅院恒修。此是白伞盖法也。镇护国家之仪明矣。智证大师表云。慈觉大师在唐之日发愿曰。吾遥涉苍波。远求白法。傥得归本朝。必建立禅院。其意专为护国家利众生之故（云云）。愚亦欲弘者。盖是从其圣行也。仍立镇护国家门矣。
第三世人决疑门者有二。一者不知迷惑疑。二者学者偏执疑。问曰。或人云。后五百岁人钝根小智。谁修此宗耶。答曰。大圣监时垂教。何恃凡情推之哉。谓佛昔住祇园二十五年。城中有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见（云云）然而佛就一分机示八相。或遗舍利或留教迹。或彼土得闻。乃至逆缘矣。法住经云。佛言。阿难。吾今不久当般涅槃。一切佛事皆已究竟。我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏外道魔军等。圆满誓愿。为未来世无上佛眼（文）。
佛既不究现益乎。今此禅宗亦尔。若有缘修之。若无缘不乐矣。设虽不修之。见闻触知之缘。为得脱之因。然者西天未必尽修也。中华有不行者。东扶亦应尔。若有万之一能行之人者。岂不可乎。若言诸人皆不可行而不劝者。顺逆二缘俱阙者欤。况乎大般若经云。复次舍利子。我涅槃已。后时后分后五百岁。如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事。乃至无量善男女等。得益难思（略抄）又中论云。问曰。何故造此论。客曰。佛灭度后。后五百岁中人根钝。深着诸法求决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。何于毕竟空中生种种过。故造此中论（文）天台宗释签云。疑云。法华既已显实。涅槃何复施权。释云赎命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用名之为藏是人所以藏积此宝。为未来故。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王。为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为末世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。今家引意。指大经部以为重宝。以彼经部前后诸文皆扶律说常。若末代中诸恶比丘。破戒乃至并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律说常。乘戒具足（文）天台宗弘决云。然复涅槃偏被末代带方便说（文）。又止观义例云。用涅槃者虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助。则正行倾覆。正助相添方能远运。佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相（文）法华经云于后恶世乃至在于闲处修摄其心。观一切法空如实相。乃至常乐观如是法相。安住不动如须弥山（文）天台大师云（安乐行品疏）观者中道观智也。一切法者。十法界境也。乃至凡有十九句。初一句总。后十八句对大品十八空（文）又经云。如来灭后于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短（文）又云。于后末世法欲灭时。有受持法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。乃至我得菩提时。随在何地。以神通智慧力。引之令得住是法中（文）此四行文。皆言后末世时也。然则案般若法华涅槃三经。皆说末世坐禅观行之法要。若末代可无机缘者。佛不可说此等也。是以大宋国盛行之。不知之者。以为佛法灭相。非也。巨细注第九门。先大般若经说。东北方者。是震旦高丽日本也。震旦已流传毕。高丽传法眼宗。唐德韶国师。求天台宗书藉阙本于高丽日本两国之时。高丽禅宗兴盛也（云云）韶国师入灭后。及三百年。又日本国天平年中。唐道璇在大安寺以禅宗授行表和尚（云云）传教大师谱文云。谨案某度缘云。师主左京大安寺传灯法师位行表（文）其祖璇和上。自大唐持来写传。达磨大师法门。在比睿山藏。延历末向大唐国请益。更受达磨大师付法。大唐贞元二十年十月十三日。天台山禅林寺（今大慈寺）僧翛然。传授天竺大唐二国付法血脉。并达磨大师付法牛头山法门等。顶戴持来安睿山（文）其后今及四百年也。荣西慨此宗绝。且凭后五百岁之诚说。欲兴废继绝也。云方云时已契佛说。何言无机缘乎。又从彼如来圆寂周穆王五十三年壬申岁。至于日本当今建久九年戊午岁。二千一百四十七年也。然者今是后五百中之第二百年也。天台大师云。后五百岁远沾妙道（文）妙乐大师云末法之初大教流行。故云五百（文）今汝既云无机缘。则违本师教敕。亦谤般若。复谤佛菩提也。大般若经云。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师而于我说甚深般若。诽谤毁坏。善现当知。若谤般若则为谤佛菩提。若谤菩提则为谤诸佛一切相智（文）上文云。若我具说破正法者当来所受恶趣形量。彼闻惊怖。当吐热血便致命终如中毒箭（文）谓在佛法出家之人下至一念起我人见是则谤般若也。佛藏经云。舍利弗。于正法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是（文）乐璎珞经云。无心离意识是沙门法。守护诸根是沙门法（文）是故设弘韦陀典籍。智者不妨。汝等能守诸根。勿妨佛法兴隆矣。法华经云。及以世间资生产业。皆与实相不相违背（文）真言宗云。于如来度人门中。誓愿修习。乃至不得谤一切三乘经法。若谤即谤佛法僧。谤大菩提心也。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毁一一法。即是谤一切法也。乃至世间治生产业艺术等事。随有正理。相顺是佛所说者。亦不得谤。何况三乘法耶（文）又文殊问经云。未来我弟子有二十部。能令法住。并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出（文）又按善见律等云。佛何以故不度女人。为敬法故。正法本千年。以度女人减五百岁。制修八敬法还满千年。然后像法千年。末法万年也。末法中五千年来。学三达智。并得四果。六千年后不得道果。万年以后无行佛法。经典文字自然灭尽（文）汝背如是文义。妄致论议而欲妨流通。既背理矣。大论云。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论（文）法华云。如来所以出。为说佛慧故。又云。今所应作唯佛智慧（文）凡如来出世本意。是为令众生破邪见住大般若无诤心也。天台宗止观云。如来教门。示人无诤法。消者成甘露。不消成毒药（文）弘决云。如来下。佛教本意示人无诤。诤者人过。何关法非。今欲示人无诤法。故说摩诃般若波罗蜜。乃至今则通以佛法大小皆本示人无诤之法故。如天甘露本令长生愚食不消反令寿促。佛教亦尔。本令通至常住涅槃。以生诤故反入三途（文）思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳（文）背此等文义。故言谤般若也。问曰。或人云。禅宗不立文字则无依凭。若无诚证者。帝王难信容。又汝以不肖身何辄惊天听耶。答曰。仁王经云。我今五眼明见三世一切国王。皆由过去世侍五百佛。得为帝王。是为一切圣人罗汉。而为来生彼国土中作大利益。若王福尽圣人舍去。圣人去时七难必起。大王。若未来世有诸国王受持三宝者。我使五大力菩萨往护彼国。是五大士五千大鬼神王。于汝国中作大利益。大王。汝等皆应受持般若波罗蜜（文）是故一切国王。得闻正法自然信容也。况又崇佛法之君王。谁先得证后施行耶。其暴秦焚典藉。会昌害僧尼。灵素灭圣教。徽宗改佛像。并是非报得王者。皆是恶愿之流类也。莫谓佛法幽微国王难信矣。然者受禅君王。既侍五百佛乎。传灯乞士亦尔。非唯二三四五如来所久植胜因。已曾于恒沙诸佛所。深种广大般若之因。方解一句之妙法也。金刚般若经云。佛言。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者（文）君王最应随喜乎仍惊天听有何失乎。凡穷民之愁忝达睿闻。况赐度缘之僧哉。何况荣西登法位矣。玄奘记云。昔中印度战主国。有三人比丘。从北方来巡礼圣迹。时印度诸寺嫌三僧。言边鄙人也。不令入宿寺中。谓五印僧穿耳系环。此三僧不穿耳。故常被摈。为雨露侵羸瘦憔悴。时国王出游。忽见三僧怪问曰。何方乞士如是耶。答曰。我是北方睹货逻国人也。曾二三友契曰。妙理幽玄。非言谈所究。圣迹现存。观礼则可灭罪。愿同心应巡礼。契了周旋来此也。然印度沙门不敢慈念。而恒摈弃我等。因以如此（云云）。时王闻其说增悲感。点胜地建立伽蓝。白?上题曰。朕为人中至尊。斯皆三宝之灵祐也。既为人王受佛付嘱。凡厥染衣朕当惠济。建此伽蓝。式为招旅众也。自今已后诸穿耳僧。不可得止宿朕寺（文）诚哉此言乎。仁王经云。是故付嘱诸国王（文）又云。侍五百佛得为帝王（文）又云。大王。吾今三宝付嘱汝（文）又云。大王。我灭后未来世中四部弟子诸小国王太子。乃是住持护三宝者（文）厥东扶王者。虽非中天苗裔。北阙至尊。皆是南无佛子。月支大王。闻三僧之愁。已建一伽蓝。日域圣王。应一贫之诉。盖赐一纸宣乎。汝之妨难。是破佛法因缘。破国土因缘也。莫如是说。仁王般若经云。未来世中诸小国王四部弟子。自作此罪。破国因缘。身自受之。非佛法僧。大王。未来世中流通此经。七佛法器。十方诸佛常所行道。诸恶比丘多求名利。于国王前自说破佛法因缘。其王不别。信听此语。横作法制不依佛戒。是为破佛法破国因缘。当尔之时正法将灭不久。尔时十六大国王闻佛所说。悲啼涕泣声动三千。日月五星二十八宿失光不现。时诸国王各各至心受持佛语。不制四部弟子出家行道。当如佛教（文）。大涅槃经云。如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相及四部众。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得僧上戒定智慧。若有不学无三品法器懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众。应当苦治善男子。是诸国王。无罪（文）佛已般若无上正法付嘱诸国王君王自当进止。何致奸心之妨哉。予欲兴陵迟之禅。汝强求短。纵虽小比丘不肖。何关禅法之非哉。是则佛子还毁佛法也。大涅槃经云。于毁法者。与驱遣羯磨诃责羯磨等。乃至善男子。如来所以与谤法者作如是降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故。我涅槃后随其方面有持戒比丘。威仪具足护持正法。见坏法者。即能驱遣诃责惩治。当知是人。得福无量不可称计（文）。是故君王念佛嘱莫异念矣。问曰。或人云。禅者诸宗通用法也。何建立别宗耶。答曰。以通用法立别称。又以一法为两分。其例不一矣。所谓律仪者。虽为通用法。而今立律宗乎。比丘戒者。虽无别途。而五天分五部也。三藏虽一途法。而分十八部。中论直谈一实谛。而为三论天台二宗之依凭也。真言偏秘密乘。而置东寺天台两门。何况禅宗诸教极理佛法总府。别立一宗无妨欤。因兹传教大师内证佛法相承血脉谱云。叙曰。谱图之兴其来久矣。夫佛法之源出于中天。过于大唐流于日本。天竺付法已有经传。震旦相承亦造血脉。我睿山传法未有师师谱。谨纂三国之相承。以示一家之后叶云尔。达磨大师付法相承师师血脉一首。天台法华宗相承师师血脉一首。天台圆教菩萨戒相承师师血脉一首。胎藏金刚两曼荼罗相承师师血脉一首（文）智证大师教。相同异云。问相传云。佛弟子有三类。谓禅师律师法师也。今诸宗中以何宗为何师。答禅宗天台宗真言宗悉为禅师也。自余诸宗皆为法师也。然此三类师。见昉法师十轮经略疏者也。问彼禅宗为是何宗。答其宗非八宗摄也问其宗教相如何。答禅宗金刚般若经维摩经为所依。即心是佛为宗。心无所著为业。诸法空为义。始自佛世衣钵授受。师资相承更无异途。具出传记者也。问此宗谁将来耶。答山上先先入唐求法大师等。亲承此道而归朝也（文）安然和上教时诤论云。乃知三国诸宗。兴废有时。九宗并行。乃至依教理浅深初真言宗。大日如来常住不变。一切时处说一圆理。诸佛秘密。最为第一。次禅宗。一代释尊多施筌蹄。最后传心不滞教文。诸佛心处。故为第二。乃至俱舍为第九（文）大宋高僧传云（赞宁取意）。有显密心三教。显教摩腾为初祖。密教金刚智为初祖。心教达磨为初祖（云云）然则唐土日东皆如是释之。是知三国俱行九宗乎。然此宗起于梁代。煽乎宋朝。陈隋明匠不诤总别。唐宋贤皇并施行。行表传教俱传之。智证安然同行之。后生才闻名字俄诤之。其耻在谁耶。问曰。或人云。立宗布代事也。汝非其人何欲成于大事耶。答曰。释尊灭度二千年前。与恒沙佛法俱圆寂。商那和须第三付法人。与三藏各八万。一时灭亡。自尔已来教法逐时减少。戒行随人漏缺。然而马鸣龙树证一真。南岳天台发三昧。法灯焕四远。戒行及五百乎。若依凡卑不修圣迹者。佛法岂继命哉。汝何不悲禅法之绝。强求人法之短耶。法华经云。亦勿轻骂学佛道者求其长短（文）安然和尚云。扬己贬他未谓弘道（文）大智度论云。自法爱染故毁呰他人法。虽持戒行人不脱地狱苦（文）真言宗大日经云。云何罗刹心。谓于善法中发起不善者。如人信佛语。造诸塔庙。彼反谤云。损无量小虫扰施主。将何所益。当受苦报。如是不善心是罗刹心也。但观功德利益。不求彼短。是为对治（文）首楞严经云。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故（文）然则心言不直。求人法短。岂知于道者乎。大智度论云。昔佛灭后一百年。有优波鞠多得阿罗汉。时为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼。年百二十岁。年少时见佛。鞠多来欲问佛容仪。比丘尼为试威仪。盛油钵着扉里。鞠多来入时。徐排户油小弃。既入毕坐而问佛光明。乃至问比丘威仪。比丘尼答曰。佛在世六群比丘弊恶比丘。而威仪法则胜汝。行住坐卧不失法则。六群入户不令油弃。汝虽是六神通阿罗汉。不如彼也。闻而大自惭愧（文）然佛在世六群中。二人堕龙趣。二人生天上。而今优波鞠多则得四果矣。然者末代一戒不可轻乎。况利生之心。不背佛竟则与佛何别。大涅槃经云。发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心（文）虽为希代事。又虽为不肖身。以大悲行愿故。逐先圣之迹无妨欤。况末代虽无其器。而置其名位之例不一也。若欲待太公为卿相。而千载无太公。要得罗什为师范。而万代无罗什。其佛法半偈不贱。何强嫌人哉。予既登传灯职位。兴废之仪何无敕许。庶几熟察矣。问曰。或人云。古代祖师各皆大权萨埵也。汝既无异德。岂许兴废耶。答曰。言辉映未现而捐矿中宝哉。言皮囊臭亦不可捐金也。蜀锦不问于主。槟榔只取于味而已。禅宗独说法度人。况末代佛法多以密益为事。不必求变通。今所难非予一人耻乎。所谓如世尊昔受毗兰若婆罗门请时。婆罗门为魔弊忘请佛诚。终不供给。世尊与五百比丘俱诣其处。夏已至故。不能归王舍城。留其聚落林。时遭饥馑乞食难得。于时波利国马师将五百匹马来。偶见佛及弟子饥馑。马师即施马麦半分。与五百比丘。但施佛一斗。尔时目连白佛言。我往北俱卢洲。食自然粳米。佛告目连。汝有神力可尔。凡夫比丘当如之何。目莲白言。我以神力接之往。佛言。止止。汝有神力。将来诸凡夫比丘如何（文）又宾头卢尊者。为施主现神通。佛诃责宾头卢言。汝何为一食施主现神通。譬如淫女为半钱利示人于己阴处。我罚汝勿取灭度。住世间应为末世之福田（取意）并是如来为末世比丘作此制耳。昔如彭城王责牛头山法融禅师（传教大师之祖师也）者。其王后见友而还归伏。凡冥薰之灵验。谁知有先谶乎。问曰。或人云。此宗言不立文字者。懒惰辈不学圣教而还灭佛法。答曰。观佛三昧经云。欲观如来。未来世中诸弟子等。应修三法。一者诵修多罗甚深经典。二者净持禁戒威仪无犯。三者系念思惟心不散乱（文）是故此宗学亘八藏行兼六度者也。若言禅宗即心是佛。而不伺教迹者。何异夜当晓而未明除烛堕险岨乎。问曰。或人云。传教大师末法灯明记云。末法无持戒人。若言有持戒者是怪也。譬如市中有虎（文）答曰。大般若经云。师子咬人狂狗逐块。是此谓欤。汝何逐文字言语之块。忘永有持戒修善之人也。广见圣教之施设。远鉴众生之善业矣。大般若经云。后五百岁（文）大般涅槃经云。末法赎命（文）法华经云。于后末世（文）大论中论摩诃止观同之。金刚般若经云。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根闻是章句。乃至一念生净信者（文）。并劝末世之戒行也。凡如来开口皆冠末世乎。祖师动舌并为今后也。传教大师释可得意矣。或彼小乘律仪戒。非谓大乘菩萨戒焉。问曰。或人难云。何故禅宗新称令法久住耶。答曰。戒律是令法久住之法也。今此禅宗以戒律为宗。故立令法久住义耳。天台宗止观云。凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒（文）问曰。或人难云。何故禅宗独为镇护国家法耶。答曰。四十二章经云。尔时世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜。住大禅定降诸魔道。令转法轮度众生（文）遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）是知非禅力者。一切恶难破乎。仍以此宗为镇护大要而已。问曰。禅宗何强劝戒行耶。答曰。涅槃扶律显常意也。遗教经云。依戒生禅生慧（文）天台止观云。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒（文）问曰。若尔者。破戒人生悔心后还得禅否。答曰。大涅槃经云。忏悔名为第二清净（文）修禅要决云。若大乘中但能息心。即真忏悔。故障灭戒生。故得禅定（文）天台止观云。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救。方等云。三归五戒二百五十戒。如是忏悔。若不还生无有是处（文）是故此宗以戒为初。以禅为究。若破戒者悔心止恶则号禅人也。况住大悲心。则一切戒品智慧无不开发。是故此宗以大悲为本。何罪不灭乎。菩萨璎珞经云。善男子善女人。从初发意修菩萨心。于禅定中复当具足六度（文）超日明三昧经云。佛言。魔有四事。乃至意止意断。魔则降伏。其四魔者。皆由心生不从外来（文）是故大乘心息戒生得禅定矣。问曰。何故强望宣下耶。答曰。佛法必应依国王施行令流通也。是故佛殷勤付嘱国王。又王益复莫大也。大法炬陀罗尼经。说顶上肉髻光明业因云（过去放光佛自说言）。有三善根。一远离嫉妒随喜教示。二为他作时不求果报。三不坏损他以成己善。复有二法。一护法。二善说护法者。所谓法欲灭时。菩萨于中方便护持令法久住。以此因缘复得顶相。善说者。菩萨为四众说法时。若一念忘失者随顺重说等（文）。大涅槃经云。我护法故得金刚身等（文）觉德比丘有德王之因缘。此中应具说矣。
兴禅护国论卷上。