唐太原长者 李 通玄 撰
明 携李 比丘 方泽 纂
○佛名号品第七
前初会举佛果海。令诸学士信诸佛所得之法。此二会之初遂。举众生本不动智本有之法。令诸学士自信自心是佛。与诸佛不异。此下直至如来出现品。中间举五位加行进修之法。是学者自心成佛之规范也。佛名号者。信自法界根本智印。普印一切诸法一切名言。皆自体性离。皆即法界性。诸佛皆以称此诸法性离之法成佛。则一切法一切名言。总是自法界性成正觉相。如举不动智等十佛。及十住中十个月佛。十行中十个眼佛。十回向中十个幢佛等。皆是自体根本智随行所成之号。乃至于众生界中为佛为天为神为王为人为仙。遍一切处转化众生之身皆亦法界智对现色身之号。以如是等佛名号义令诸众生直下自信自佛。不乐权教他净土佛。不滞小乘三僧祗劫所成佛也。重叙菩提场始成正觉而坐普光明殿者。菩提场是法界体。普光明殿是法界报宅。法报二体性相一真。本末无异。不移本处而遍诸处故重叙也。诸菩萨愿。佛开示四种佛刹。及十住十行等三十二疑念者。与初会中世主疑念相似。但此会要信自心是佛。于自心法中应再问也。四种佛刹者根本处是圣凡共住处。名佛住佛刹。五位中进修之法庄严法身智身名庄严佛法性佛刹。示成正觉转法轮名清净佛所说法佛刹。神通应现随根出世名体性佛威德佛刹也。世尊知诸所念。即随类为现神通者。随一切国刹一切众生各现名号。如下文殊所说佛号及五位中随位所现行果之号是也。于是十方各过十佛刹尘世界外于金色等十世界不动智等十佛所。有文殊等十菩萨各与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。各于所来之方化作莲华藏师子之座结跏趺座者。超过十使中莫知涯际之业。名为过十佛刹尘世界。信自法身白净无染及法身随行之法。名为金等十色世界。信自根本智及智身随行之果名为不动等十智佛。文殊此云妙德。信自根本智中择法妙慧及随法异行之慧名为文殊等十大菩萨。以智身周遍主伴无尽名为各与十佛刹尘众俱。无边佛土不出微尘毛孔。本无内外远近去来。但以昔迷为隔。今悟为来而诣佛所。一切诸法不离本法名为各于所来之方。无染名莲华。无畏名师子。含藏众法而无染。处世利人而无畏。名为化作莲华藏师子之座。会万即一而不拘。散一即万而不乱。名为结跏趺座也。东方金色世界不动智佛所菩萨名文殊者。东方为初明。为震动。为春生。金体白而色黄。表内契无垢白法。外现应真和气黄相。金位在西。而云东方金色。以金胞于寅。胎于卯。成形于辰。生于巳。养于午。冠带于未。相于申。旺于酉。表信心为圣胎。至初住方生佛家。故东方为金色。于正动中而无所动。故佛号不动智。一切妙行皆慧而生。故文殊为诸佛母也从智南方妙色世界无碍智佛所菩萨名觉首者。南方为虚无。为火。为日。为目。为文章。达法虚无。则法自妙。故名妙色。法本虚明自无留滞。故佛号无碍智。了诸法性。超然尊贵。名觉首也。西方莲华色世界灭闇智佛所菩萨名财首者。西方为白虎。为刑杀。为昏闇。于不善处而无所染。名莲华色。于昏闇处而不能昧。名灭闇智。既不自昧。则破他闇。有法财利物之义。名财首也。北方薝葡华色世界威仪智佛所菩萨名宝首者。北方为玄武。为坎水。坎为陷为险。水外黑而内明。象以明德施刑政为君。就卑而润物。象设教于童蒙为师。薝葡是黄色华。黄是福庆之色。于愚诈乖背之际以智德转化。而成福庆名薝葡华色。以诸范轨引接庸凡名威仪智。以贵重法普应众求名宝首也。东北方菩萨名德首者。东北方为艮为山为止。为小男。象以庄重不迁之德启发蒙幼也。东南方菩萨名目首者。东南方为巽为风化。为长养万物。象智眼观根而教化成就也。西南方菩萨名勤首者。西南方为坤土。为信顺。为安静。为生育。为负戴。象大悲恒顺好生之德。荷负利生重任无疲倦也。西北方菩萨名法首者。西北方为干金。为刚健。为君。为父。象以高明刚健之德君临众生而抚字之也。下方菩萨名智首者。下方为风轮。风甚坚密。象力波罗蜜善说诸法无摧破也。上方菩萨名贤首者。上方为日月星宿。处空照物。象智波罗蜜照明众生最贤最胜故名贤首。如是十方之义。在方无方。但取其法。以无定法。则无定方。一一方法。交含圆摄。如云一切处金色世界。一切处不动智佛。一切处文殊菩萨则非世间之定方也。世界皆名为色者。乍信自佛之心。犹是生灭色心。未生佛家。非能实证也。举十方各百亿万种佛名号。令诸众生各别知见者。以佛名号遍一切法。遍一切名字。平等清净。不可取舍。总是法界中诸法性离佛号。皆令悟入自法界自佛知见。以成信位。故文殊童子说也。
○四圣谛品第八
四圣谛者。谛是实义。言苦集灭道四法皆实义也。谓之圣者。以能达苦性真。了集如幻住如法住。修如法道。不厌不着。不欣不取。一如法界无去来性。无住处性。非如声闻厌苦断集慕灭修道。证有得之涅槃。则是苦集灭道总是一乘圣谛也。举十方世界说四圣谛各百亿万种名随众生心悉令调伏者。明佛语业说法遍周。以一切世间不离苦集。一切出世间不离灭道。以能总摄多法入于法界。故但说四圣谛也。
○光明觉品第九
光明觉者。佛以光明开觉众生自心性光。使无碍也。光从世尊两足轮下初照十方各一世界。其光次第如广乃至第十广照十方各百亿世界尽法界虚空界。十方一一世界各有一大菩萨与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊等。所从来国谓金色等。本所事佛谓不动智等。一切处文殊随光十度加广。而十度说颂叹佛德者。足下光是初会眉间还入足下之光。表所信初行之因。全是中道之果。其光次第广照尽虚空界。是令后学解了自心广大境界无碍无尽。一一以心光观遍。复观能观之心亦无内外。然后以无作方便定印之。入十住初心。生如来智家。以能开廓智境自信自心智身行身遍周无尽。故云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊也。
○菩萨问明品第十
问明者。前品既开广大信解。于是文殊等十菩萨以各名下之法互相扣问。各以自行之法说颂而答。令诸学士除疑发行也。十菩萨发明十信之行者。文殊首问心性是一。何报差殊。觉首答以迷真作业。全业是真。知真而业谢。是信位之首觉也。二问业体既真何藉种种随时之化。财首答以业境本虚。随化亦假。如是惠施。是法财也。三问平等法界。何以妍𡟎苦乐不同宝首答以受因行异。来悉无从。知受性离。是尊贵法也。四问法唯一味。何以说无量法门。德首答以一即一切。一切即一。入是法门。德之首也。五问同于佛福田中。所种福果。何以不齐。目首答以福果由心轻重。如水因器方圆。知此者是智因也。六问法应均益。学者何以不俱解脱。勤首答以修行懈怠。如少火湿薪。不能然也。七问受佛正法。何以随贪瞋痴。法首答以多闻而不修行。如说食终不饱也。八问智为上首。何故复赞施戒诸度。智首答以随宜说法。如随病立方。是智业也。九问诸佛一道。何以国土寿命等有诸不同。贤首答以众生心行不同。自见差别。非佛有异也。十者诸菩萨共问佛诸境界。而文殊答以佛境界如虚空。非识可识。亦非心境界也。此以佛之知见示令悟入。以文殊妙慧不动智佛。是凡圣等共有之佛也。
○净行品第十一
净行者。前明信解。此遂顿翻贪瞋痴诸见无明。成其大愿。长养大悲。一切见闻觉知皆悉清净。皆成法界智行。故智首问云何得无过失身语意业等一百十问。而文殊举百四十愿答之也。百四十者。信位通后五位随位修道上烦恼。位各二十。有百二十。根本十无明皆因身边二见。则有二十。故以百四十愿。一时总防。不令障道。此之大愿虽有为心念。然十住之后万行之海。皆由此胜上缘力得成。故信入者。达此有为心愿。全是根本智中妙择之慧。动寂俱真。入普贤门。否则累劫勤苦。一念贪瞋。一时焚尽。设修无漏祗证二乘。设是菩萨。但生净土。无成佛缘。以不入此信门也。
○贤首品第十二
贤首者。深心信解。常念利生为贤。顿彰法界中佛文殊普贤三法无尽果行为首。前五品成信位中自己解行。此品举信位中所信佛果功德无尽之行以信既成。乘如来乘。一往不退。以信自己全身全心一切境界总是法界体用理智。本无依住。本无所得。诸佛如影。众生如化。一切语言分别如空中响应无作缘任物成声。如是之法。住在何所。退至何处。若也有所依住。放却依住即还退失。以不成信故也。有大自在方网三昧门入出隐现同时无碍者。以任无作智随缘普应无去来性而可取舍。如响应声。如水潜流滋生卉木。如春在百花。如风鼓万物。以喻思之。以智照之。计执情亡。任真理智本如是自在也。此上六品十信法门皆文殊为法主者。以文殊是根本智中择法妙慧。择法既定。方可行行证入佛住。以十信未是证入。故文殊不入三昧。亦无十方佛来现在前也。
○升须弥山顶品第十三
第三会升须弥山顶者。表十住法门从信升证。须弥山在七重山七重海之内。出水高八万四千由旬。纵广亦尔。东面黄金。西面白银。南吠琉璃。址是玛瑙所成。四洲在七海七山之外。去须弥甚远。忉利天在山顶。中即帝释所都。山似腰鼓。巍然高耸。非手足攀揽可登。表十住生如来家。非生灭心攀缘可到。又方便称性之定。不沈不举为山。从定生慧。顿了无明。是山顶相尽处也。世尊不离菩提树下及普光明殿而升帝释殿者。明法界智身。恒遍一切处。无去来离向。表法升进。示来升也。帝释遥见佛来。即庄严其殿安置普光明藏师子之座。及设诸网帐等各十千种。请佛入处者从信位来。为遥见佛。以方便定。名为安置。得佛普光明智。于法自在。故以名座。教行漉诸众生为网。慈以护育为帐。惠以覆荫为盖。于一行中具无尽行。一圆音中具差别教。皆明白可观。以为缯绮。万行以严智境为十千珠璎。柔和忍蔽以为衣服。清净以为天子。净智自在以为梵王。以真实证为佛入处也帝释说颂叹古十佛皆曾入此殿者。明十住门今佛古佛无异法也。十佛者。迦叶此云饮光。以身光能饮诸天日月之光悉不能现。拘那牟尼。此云金佛。迦罗鸠䭾。此云断所应断。毗舍浮。此云遍自在。尸弃。此云持髻。毗婆尸。此云净观。弗沙。此云增盛。提舍。此云说法度人。波头摩此云赤莲第十即然灯佛也。其殿忽然广博普容诸天住处者。明身心荡然称法界性。光明朗彻无有自他表里。法如是也。
○须弥顶上偈赞品第十四
十方各过百佛刹尘世界外有法慧等十慧菩萨各与佛刹尘数菩萨俱从因陀罗华等十华世界殊特月等十月佛所而来各化作毗卢遮那藏师子之座而座者。迷亡智现。智境增广为过百佛刹尘世界之外。一迷一切迷。一悟一切悟。为各与刹尘众俱。初以佛慧证佛所住。故十菩萨下名。皆同为慧。开敷智华住佛智家。故十世界同名为华。智灭烦恼。身心清凉。故佛同名为月。转化种种无明皆成智光。遍照心境皆成无畏解脱。更无散动。是为化作毗卢遮那藏师子之座结跏趺坐也。法慧菩萨从东方因陀罗华世界殊特月佛所来者。因陀罗。此云能主。表初住以智行檀。主摄万行。自他清凉也一切慧菩萨从南方波头摩华世界无尽月佛所来者。表二住无染戒相。赫奕可观。恒清凉也。胜慧菩萨从西方宝华世界不动月佛所来者。表三住忍智尊贵。无能挠乱使热恼也功德慧从北方优钵罗华世界风月佛所来者优钵罗此云青莲。青为五色之首。表四住精进以率诸行。速疾成道也。精进慧从东北方金刚华世界水月佛所来者。表五住禅体坚固。能清诸行。离浊乱也善慧从东南方妙香华世界解脱月佛所来者。表六住般若无相妙用。普熏诸境令不着也。智慧从西南方悦意华世界无上月佛所来者。表七住方便随顺。众生悦从。皆令入最胜道也。真实慧从西北方阿卢那华世界星宿月佛所来者。阿罗那此云红莲。赤白相匀为红。赤象悲。白象智。表八住愿由智起悲智相匀。令差别境悉明朗也。无上慧从下方那罗陀华世界清净月佛所来者。那罗陀此云人持。此华香美。人皆持佩。表九住善说妙法。令人持奉。得净智也。坚固慧从上方虚空华世界明了月佛所来者表十住无依大智照彻万像也。世尊从足指端放光者。明从十信足下之光。渐上足指之端。表证佛所住。始发真实步也。十菩萨说颂赞十住法各观察十方者。明十方同也。
○十住品第十五
法慧菩萨入无量方便三昧。十方各过千佛刹尘世界有千佛刹尘诸佛同名法慧现在其前与其智力及摩顶者。以从无思方便入无作真智而普净攀缘染习。名为入无量方便三昧。以真入十住。超胜前法为过千佛刹尘世界。以与诸佛同体。为同名佛来。以智辩同佛。为诸佛与其智力。以能辩论最上之法契及于佛为摩顶也。法慧从三昧起说十住二百法者。每住中十法以成当位。十法以为升进。十住总二百也。十住者。一以初心入道便同佛住。名发心住。二以净治心地。令离惑习。名治地住。三以惑除进道。名修行住。此三种住。修出世心。破世间烦恼障。四以三界惑净生如来家。入世间智家。名生贵住。治世间法则及生死烦阓不自在障。五以禅门普入世间。名具足方便住。治真俗身边二见。及六十二见之障。六以心空无碍名正心住。治寂用不自在障。七以烦恼无动名不退住。治同行摄生不圆满障。八以无功智现。清洁无染。名童真住。治在廛同事世间余习智不清净障。九以法力自在。处佛储位。名法王子住。治说法不自在障。十以受佛智职。如轮王取四海水盛贮金瓶灌太子顶方授王位。名灌顶住。治悲智不自在障。如是十种对治皆一时一法一心一智无前后法门故法云地受佛智职亦名灌顶菩萨。其地位位皆相含摄。但以治惑习气惯练以渐而熟。故须建立次第诸行位也。十方各万佛刹尘菩萨同名法慧而来作证。十方世界悉亦往证者。明十住。尽十方土。无异说也。
○梵行品第十六
梵此云净。前信位中世间智见万法。以愿成为净行。此十住中以智观察身语意及业佛法僧戒等十法。如幻如梦如影如响亦如变化。求其自性悉不可得。令诸后学住无住之住。念无念之念。行无行之行。利无众生之众生。不思不惟而知万法。不造不作而亦大功。是则广兴万行而无行可得。名为净行。行净故心净乃至众生诸佛国土无不净也。
○初发心功德品第十七
称法界性无缘利物。而自成就无边庄严。名为功德言以佛果根本不动智不思议法界乘而发其心。故志愿解行。无分毫不与三世诸佛齐等。如小流入海水性无别。如轮王太子。初生即具王相。故初发心时便成正觉。故以种种譬喻极赞发心功德与法界虚空等。言发如是心住如是住。非世言辩可筹量也。
○明法品第十八
明法者。增明十住智德志。乐使更进也。六通者十方对现色身为身通。常闻十方诸声而声尘无碍为天耳通。常见十方色象而色尘无障为天眼通。明知三世因果为宿命通。遍知众生心念为他心通。随智遍智诸法而无情欲渗漏之心为漏尽通也。三明者。宿命天眼漏尽。亦名三明。此之通明称性而通。称性而明非三乘行业报得之六通三明也。四无畏者。一切智无畏。漏尽无畏说障道无畏。说尽苦道无畏也。十力者。是处非处力。业力。定力。根力。欲力。性力。一切至处道力。宿命天眼漏尽力也。十八不共法者。身无过失。口无过失。念无过失。想无过失。心无不定。无不知已舍。欲无减。精进无减。慧无减。念无减解脱无减。解脱知见无减。身业随智。口业随智。意业随智。智知过去。及知未来现在无碍事也。住于深定不沉不举者。称真理智。寂用自在。离于二乘灭尽定并色无色界息虑禅。为不沉。亦离空观并净土菩萨留惑润生等。为不举。也闻诸佛土悉愿往生者。不出尘毛遍供十方诸佛。非来往也。此上六品法慧说十住法门。
○升夜摩天宫品第十九
第四会十行法门升夜摩天者。此天知时分依空而住。表证后依法空行行。知时应物。以智体遍周非有来去。故诸会皆云不离菩提场而升也。天王化作莲华藏师子座者。法空智行无能所心。所作如化。名为化作。无染妙行。含容众善。无畏之智。恒处生死。以名座也。庄严具皆百万计者。比前会十千为升进也。四种帐四种盖皆百万者。四摄法四无量心皆无尽也。叹古十佛曾入此殿者。明十行理智与古无殊。此十佛还是约行外进所成之号。前十住位须弥山顶所叹十佛。亦是随位会古之号。明入位古今同也。
○夜摩天宫偈赞品第二十
十方各十万佛刹尘世界外。有功德林等十林菩萨各与刹尘众俱从亲慧等十慧世界。常住眼佛等十眼佛所而来。各化作摩尼藏师子座坐者。以行荫众生。如林广多。众鸟所归。故皆名林。以行从慧生。故名世界。以佛智眼观根利生。故佛皆号眼。摩尼。此云离垢宝。以智行无垢无畏名其座也。世尊从足趺上放光者。明从十住足指之光。渐上足趺。表行行渐高也。十菩萨各说颂者。各以自名下义发明十行法也。
○十行品第二十一
功德林菩萨入善思惟三昧。十方各过万佛刹尘世界。有万佛刹尘诸佛同名功德林现在其前与之智摩之顶者。以离沉掉心。观察审定。安立法门。名善思惟。了达心源无尽智行。同十方佛无尽福慧。为同名佛来与智摩顶也。十行者。一以檀行自他喜悦名欢喜行。补特伽罗。此云数取趣。摩纳婆。此云少年。亦曰儒童。言不分别善恶老少。明檀行平等。二以性戒利人名饶益行。三以忍行随顺名无违逆行。四以勤励自强名无屈挠行。五以禅体恒明名离痴乱行。六以妙慧张施名善现行。七以方便利生而无所著名无若行。八以无功智现名难得行。九以善说法行名善法行。十以智行诚谛必无谬误。名真实行。如是十行总是一时一智无次第中之次第也。十方各十万佛刹尘菩萨同名功德林而来作证。十方世界悉亦往证者。明智行之体交参交遍。法尔如是十方同也。
○十无尽藏品第二十二
十无尽藏者。一以信力诚证法行无怯曰信藏。此是十行位中之信。非文殊觉首等十信之信。二曰戒藏。成就普饶益戒。不受戒。不住戒。无悔恨戒。无违诤戒。不损恼戒。无杂秽戒。无贪求戒。无过失戒。无毁犯戒。三曰惭藏。仰惭诸佛。四曰愧藏。愧宿世恶。五曰闻藏。以多闻慧说法利生。六曰施藏。谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施。七曰慧藏。世出世间皆无所有。而普觉悟一切众生。八曰念藏。正念诸法无诸过失。九曰持藏。持佛法藏。恒不废忘。十曰辨藏。以此十法总含无尽之法名十无尽藏。成前十行之行。使无有尽。起后十回向法。使更升进。令诸学士行门不滞也。此上四品十行法门功德林为法主者。明万行利生。是功德之林也。
○升兜率天宫品第二十三
第五会十回向法门升兜率天者。此天在欲界五天之中。无下夜摩忉利着乐之心。无上化乐他化放逸之行。欲界木六天。以四王天是忉利所辖。故曰五天。而兜率为中。表十回向大悲行门。与理智均融不遍。最后身菩萨所居。表虽在五欲之中。而于欲境无染着也。世尊不离菩提场及须弥顶夜摩天而升诣者。明智体无依无作而遍于十方。随感应现也。遥见佛来者。明从十行向十回向也。敷座请佛者。大悲赴俗开敷众善也。诸庄严皆百万亿计者。大悲行门无限量也。有一百八十四个百万亿种庄严具庄严宝座宝地及虚空皆遍满者。白法布教以为金网。妙行护生以为华帐。尊贵智行覆生。以为宝盖。以忍为鬘。以戒为香。戒中诸行以为粖香。观照为楼。悲为宫。智为殿差别智以为之阁。万行垂被为璎珞。四摄下化为璎珞四面垂下。引接滞溺为缯带。法空以为座。法音和悦为铃。开敷道行为华。定心不动为幢。回转不滞为幡。悦可众生以为妓乐。频婆帐。此云身影。此帐以光莹应物现影得名。宝悉底迦。是佛胸臆德相。此云乐有。言有佛乐。方有此相。天牟陀罗即天鼓。以福智大悲遍众生界。故诸庄严满虚空也。又有一百八个百万亿种色类部族或合掌礼敬。或持幡散供。或菩萨众中神天间错。或天众中杂诸八部。不依次第者。明此位以智从悲。成大悲海。以无限遍周法界之行于人天六道中一时等化。随根授法。或次或超。或信或住。或位阶十地。或人天诸乘。非有次序也。次欲色界诸天而不及无色界者。以无色定沉。不堪应化也。又有十个百万亿叙善根所生等者。明如是庄严皆心行所成。不虚来也。先住兜率宫菩萨。雨出过诸天供者。本位为先住。加行为新来。以诸供具从法身智慧解脱知见而生。为出过诸天也。各各见佛如对目前者。根本智相应也。古十佛曾入殿者。今古同也。
○兜率天宫偈赞品第二十四
金刚幢等十幢菩萨从妙宝等十妙世界无尽幢等十幢佛所来者。以大悲行摧破众生烦恼。而自无动。故菩萨下名皆幢。以妙行利生。故世界上字皆妙。以生死海中智果无倾。故佛号下字亦皆幢也。十菩萨所表法者。一以施行无尽。又尊贵而不坏。为无尽幢佛妙宝世界金刚幢菩萨。二以大悲无相戒风。悉吹香具。令心平等。普得安乐。不被诸境所动。为风幢佛妙乐世界坚固幢菩萨。三以忍体无著而白净。勤勇而不息。为解脱幢佛妙银世界勇猛幢菩萨。四以精进之行为世模范。不亏真理。发大智光。为威仪幢佛妙金世界光明幢菩萨。五以禅门发起利生明慧。而自体无垢。不亏本智。为明相幢佛妙摩尼世界智幢菩萨。六以常然智慧。破虚妄而可贵。为常幢佛妙金刚世界宝幢菩萨。七以方便居尘不污。而恒同事。为最胜幢佛妙波头摩华世界精进幢菩萨。八以智随愿行自在利生。而无染无垢。为自在幢佛妙青莲华世界离垢幢菩萨。九以法力净他。令入净戒。成其差别智明。为梵幢佛妙栴檀世界星宿幢菩萨。十以无依妙智遍观十方。自性无有。而不坏诸安立法。为观察幢佛妙香世界法幢菩萨。以香无形而普熏。象智也。此十菩萨各化作妙宝藏师子之座而坐。其身悉放百千亿光者。明以法宝处世无畏。而智光普照也。世尊从膝上放光者。膝是起居回旋屈伸自在之处。表十回向在生死而恒涅槃。在涅槃而恒生死。自在无碍也。各说颂者。各说一法共明十回向义也。
○十回向品第二十五
金刚幢菩萨入智光三昧十方各过十万佛刹尘世界有十万佛刹尘诸佛同名金刚幢现在其前与其智力加持及摩顶者。大悲智光照俗俱真以名三昧。超胜前位。故过十万刹尘世界。一切处智身无二。故同名佛来。智与佛契。故佛加持及摩顶也。十种回向。一名救护一切众生离众生相回向者。言法身无性。智体无依。众生无相。正行救护而无所作也。二名不坏回向者。以性戒无成坏体。虽随生死。不坏法身。虽随分别不坏无作。虽行诸行。不坏无依门也。三名等一切佛回向者。以法忍无贪瞋痴业。诸所行愿悉同诸佛也。四名至一切处回向者。言法身智身愿身行身充满一切世界而无去来。所谓圆转世界。日月是。流转世界。江河是。侧世界。如四王天住须弥山侧是。覆世界。胡蜂窠是也。五名无尽功德藏回向者。言以无尽境界为一禅门。无尽众生无明行相而为佛事。承事无尽诸佛。遍知无尽诸法。而不坏无心。是功德藏也。心相本无。大小计尽。身为智影。国土亦然。智净影明。大小相入。故云于一毛孔见阿僧祇佛出兴于世得入法无尽藏也。六名随顺坚固一切善根回向者。言依慧行施。以身肉手足国城妻子饮食床座资身具等六十一种皆悉行施。而恒回向随顺佛法。不坏智身。成就通化。长大慈悲也。七名等一切随顺众生回向者。言以方便大悲观诸众生如影如象而行惠济。为随顺众生。以众生心差别。则刹土差别。故云众生不违刹。刹不违众生。以三世无体。全是一际。故云过去不违未来。未来不违现在也。八名真如相回向者。言以大愿兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真自在也。九名无著无缚解脱回向者。言以无依住智。调和大愿。成就大悲利生法力。观诸佛刹众生刹。如影如化。令普参入悉无碍也。十名等法界无量回向者。以法界无中边无造作无来去无时分可得。而回向智亦如是不思议无限量无碍自在。名为等法界回向。此十回向通彻前后五位。但以惯习须安次第。若论修行。当一时齐进。始得成为佛住佛行佛回向佛地也。宝树形如半月者。以半月形饰其树也。八楞妙宝者。八正道报也。宝威仪者。以宝作菩萨形而威仪庠序也。宝化事者。此宝能作化事。化作种种事法。是一智而行万行之报也。宝音者。以音可宝。非有质状。皆明由愿起行庄严佛刹而普回向一切众生。皆愿得是宝严刹也。世界震动诸天兴供者。以得闻是大法。群心喜动。而地天庆赞也。十方各有百万佛刹尘菩萨同名金刚幢来作证者。明智会道同也。此上三品十回向法门金刚幢为法主者。明大悲智行入生死海无倾动也。
○十地品第二十六
十地者。明如来普光明智以成地体。如经如是菩萨已践如来普光明地。即大圆镜智一切种一切智智。十住十行十回向不离此体。而道力未充。更以十波罗蜜十重进修令其圆满。名为十地。乃无升进中进修。无层级中层级。十地之体。若无十信自信自心佛果。不成为地。十信初心。若无十地十一地之果。信亦无成。以是始终无异之法。故十住十行十回向皆有随位进修果佛号也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界顶。表为利他而修十地功终道满行也。不叙世尊升往及敷座兴供等言。亦不别立十方菩萨国土及本所事佛者。明十地并后十一地但取十回向中理智大悲妙用蕴积。使德行功熟。更无异法来也。金刚藏等三十七个菩萨俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大愿含容众德。以满无功佛德用门。故名藏也。一人独名解脱月者。是助道法中得法清凉之行果也。悉从他方来者。明从十回向法来也。菩萨名苏利耶藏等者。苏利耶此云日之照用。俱苏摩。此云悦意华。优钵罗。此云青莲华也。金刚藏菩萨入菩萨大智光明三昧者。大智光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光。名菩萨力𦦨明。亦是初会中如来眉间光名菩萨力智光。总是十地道终智光。今今入三昧说十地道。还是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金刚藏说十地名而不辩释。解脱月三度致请。及佛眉间放光照及。然后说十地行相者。明极果大法不轻授也。光灌金刚藏顶者。明十地是一切智顶尽也。
初欢喜地者。以起广大志乐深心生如来家。有多庆悦也。发广大志超凡夫地生如来家者。此同初住。明五位法行虽广。同是一佛智印一时同进之法。故十地返成十住十行十回向法。非是别有法来。如从谷生苗。苗还成谷。如弥勒还令善财却见文殊。明果不离因中之果。论主颂云。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。是也。离五怖畏者。谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏也。诸波罗蜜净治诸地有总相别相同相异相成相坏相者。如五位升进随位安立十波罗蜜。十菩萨十国土十佛名号。总是一波罗蜜中随行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多义。皆具一中。名之为总。其行殊途。名之为别。一智无二。名之为同。随行报殊。名之为异。能成别报。名之为成。因果本虚。名之为坏。又三世久劫差别为别相。以智普观在一刹那为总相。随业长短为异相。情亡见尽长短时无为同相。智无依住为坏相。应根与法为成相。自余诸法一一皆具此六相门。又此六相互为主伴。一相中有六相义。十玄义亦在此通。十玄谓同时具足相应门。广狭自在无碍门。一多相容不同门。诸法相即自在门。秘密隐显俱成门。微细相容安立门。因陀罗网境界门。托事表法生解门。十世隔法异成门。主伴圆融具德门。亦是其义。此之六相。阙一即理智不圆。若人善见。得智无碍总持门。观通世间一切法也。以智明了粗细等世界者。有形为粗。无形为细。如阎浮提多类杂居为乱住。四王天住须弥山侧为侧住。胡蜂等为倒住。土居众生只欲入。为若入。人等身中八万四千户虫居。随人行动。为若行。水居众生一向流去。为若去。各依自业互容而住。为帝网差别。即华藏世界也。悯诸众生堕于邪见无明憍慢渴爱谄诳悭嫉贪恚愚痴忿恨欲流有流无明流见流之十八种烦恼中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八种烦恼皆依十二有支为根。成八万四千尘劳。初住菩萨恶业邪见已除。而习气未尽。十行十回向以法加治。渐渐微薄。初地正智增明。已无悭嫉忿恨嗔五种习气。唯有见道随行法执。其十三种烦恼。至七地悲终智满。方成随愿智用。然未为断烦恼。以法执现行。七地犹在。法执习气。十地方无。十二有支微习直至佛果方尽。以此安立五位十度十十治之。法则相似。皆以初三波罗蜜治从缠出世之道。故善财初及二三皆比丘表之。次三波罗蜜治出世间世间之惑。即以弥伽解脱海幢表之。次方便愿力三法。治入世间中出世间令悲智自在。即以优婆夷仙人婆罗门表之。次以世间出世间智悲自在。即以王女从智生悲表之。五位进修位位有此四种势分。又五位升进大意有六。一十住创生佛家。且除正使烦恼。二十行治随世现行习惑。三十回向起大愿力和融智悲。使世间出世间无碍利物。四明十地长养蕴习悲智功圆。五明十一地普贤行满。六明成佛位终如来出现。如离世间品是佛果后普贤恒行。法界品即明前后一部经之大体。如是差别行位总在初发心住中。以是一时法也。见多百佛云者。如二地见多千佛等。皆约地地中治习增明之教。均谓之多。则均是身尘毛孔等周法界无尽之多。非三乘情计量也。多作阎浮提王者。随自修证力势之量为世间主。满其行愿如后地作诸天王。俱明升进自在。均谓多作。则是大率。非要必作。如作诸天。亦是第一义天。一切智天。非十善业报天也。不离念佛法僧者。以法身智行为治习之法则。毗卢遮那是佛。文殊是法。普贤是僧。自性三宝无可离也。
二离垢地者。以修上上十善性戒体离垢也。此菩萨念十恶业是三恶道因。十善业是生人天三界至有顶天因。上品十善畏苦修真。是声闻乘因。伏尽三界烦恼入变化生死。有入灭定。经劫不觉。又上品十善自觉缘生成独觉乘。亦得变化生死。为根利故。回向大菩提经十千劫。又上品十善。修广大愿。心有限量。是三乘中菩萨行因。唯上上十善修佛果智。成普贤行为最上乘。如是念者。悯众生苦并三乘曲见。以上上十善智对治欲界中随缠烦恼。普令众生得解脱也。堕于邪见等者。身见边见见取戒取。并恶慧恶欲三界六道生死稠林。皆因邪见而起。故标为首。若明诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而见。即是佛知见也。随逐邪道者。九十五种并人天魔梵三乘圣人虽苦乐不同。未入法界圆门。皆邪道也。入魔境界者。谓五蕴魔烦恼魔死魔天魔也。入欲流有流无明流见流生死洄澓湍驰奔激不暇观察者。欲等四流迅速逐境。从见起诸妄业。无暇起观调伏之也。我慢原阜者。谓憍慢。慢慢。过慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢层积。如原上有阜也。具足一切种一切智智者。加行熏修所成为一切种。根本智即一切智。又智即根本智所成差别之智根本智。由三昧现。差别智则加行观察力修成。以明若不一一加行。即根本智滞寂。与声声同也。
三发光地者。以修色无色界八禅。善达世间禅体对治三界障惑益令明净。名为发光。以初地二地但治欲界烦恼。而上二界息想住定障犹在。此地善达八定禅体。得出三界智慧光现前也。修忍波罗蜜者。明三地三界业惑障垂尽。名为得无生忍。初住得佛智慧生如来家。则十行十回向总得无生法忍。若论粗细进修。前三贤位以佛智慧调伏。名为伏忍。初二三也。始是顺无生忍。四五六地世间障亡。方名得无生忍。七八九地。方名无功用寂灭忍也。八禅定者。有觉有观。离生喜乐。是初禅天定。无觉无观。定生喜乐。是二禅定。离喜住舍。是三禅定。苦喜忧灭舍念清净。是四禅定。超一切色想。住无边虚空处。是空处定。超一切虚空。住无边识处。是识处定。超一切识处。住无所有处。是无所有处定。超无所有处。住非有想非无想。是非非想处定。此是三界顶。此地入法界无作大定。虽修八禅磨炼三界习气令智明净。而恒随顺法性。心无所依。心无所依是法界大定体也。此地神通自在而不证漏尽通者。明普贤行中未满本愿故也。
四𦦨慧地者。以修三十七助道观门。观自性无依。慧光益明净。重治欲界细惑也。得彼内法生如来家者。以智返照。无俗不真。名为内法生如来家。以总相言。则初住初地与此地一体无二。以别相升进言。则初住以创开佛慧为生佛家。初地以智德神通得出三界智为生佛家。此地达世间智与出世间智自在无碍为生佛家也。三十七助道观者。观身内外空无性相。观受不在内外中间。观心无住。观法无我。名四念观。勤行此观。名四正勤。心称所观得法无我。名四神足。以得法无我故获得信进念定慧之五根。以观达真不退为根。随行不染。此五即为五力。随境不退便获七觉分法。曰念曰择法曰精进曰喜曰舍曰猗。猗是心称理义。曰定。以得此七觉分。便获八正道。谓正见正思惟正精进正念正定正语正业正命。善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行品为正语。善显佛智慧业。一切众生同共有之。名为正业。普令人天外道世间生死及三乘出世解脱皆回向一乘无依住智为正命也。修欲定断行者。以四念观有觉有观。是欲定。勤观四念。断诸邪行。为断行也。依止厌等者。对治世恶法。是依止厌。性自无著。为依止离。灭诸恶法。为依止灭。至无依处。是回向于舍也。无畏者。谓一切智无畏。漏尽无畏说障道无畏。说尽苦道之四无畏也。不共法者。即佛十八不共法也。六十二见者。谓如去。不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。是过去四见。边。无边。亦边亦无边。是未来四见。常。无常。亦常亦无常。非常非无常。是现在四见。五蕴每蕴有四见为三十。三世五蕴为六十。总断常二见为本。共六十二见。若以四念等观观之。则诸见总为佛事。为诸见无性。总是佛知见也。
五难胜地者。以无依无作自体之禅。善知世法无定乱性。复以四谛十谛。并通世技妙能。重治色无色界细惑。下地不如。为难胜也。善知四谛者。达苦体无。苦无灭性。道无生性。则此四谛皆是圣谛。性无二也。十谛者。俗谛。第一义谛。相谛。差别谛。成立谛。事谛。生谛尽无生谛。入道智谛。菩萨地次第成就乃至如来智成就谛也。为利生故。该习文字算数图书印玺。方药疗治。渊才讽咏。妓乐谈说。地中伏藏。日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎等咸善观察无错谬者。以得称法性禅。妙用泛应。动寂自在。悉无碍也。
六现前地者。以般若波罗蜜善观十二缘生。得十三昧。故世间出世间一切智慧皆现前也。十二缘生者。曰无明曰行曰识。此三为过去缘。曰名色曰六入曰触曰受曰爱曰取曰有。此七为现在缘。曰生曰老曰死。此三为未来缘也。逆观顺观十二缘生。达无生理。教化众生者。夫缘生之法。性自本无。众生横计。枉流生死。备经诸苦。不自觉知。若能如理观察。离诸妄见。便得识种业谢。三界报亡。任性缘起。不没死流。对现色身。应根利物。是故诸大菩萨恒于法界无作自性缘起大圆明普光智中。直以一切众生生死海便为一大道场。随根随时作佛事也。凡夫无智。执著于我。行于邪行。积集增长罪行福行不动行者。罪行谓三恶道。福行谓六欲天。及人等诸散善福。不动行谓四禅四空天。及小乘三果分段生死四果。并净土菩萨变易生死。诸不动行虽免粗苦。未具大悲。皆名邪道。如是等类各随自业积集增长。一乘菩萨积集增长具佛悲智。成满菩提。虽总十二缘生。乘缘各差别也。离我我所但有生灭犹如束芦者。明虽有分别相似生灭。了中虚无。如束芦苇。其相虽有。而一一中虚也。三苦者。迷境自性攀缘不息为行苦。触受是苦。更加贪恋及以憎嫌。苦更加苦为苦苦。从名色乃至老死是坏苦。若观缘生。情有理无。即三苦灭也。三解脱门现前者。以达缘生无性故空。无自体故无相。唯有无缘之悲故无愿。曰空曰无相曰无愿。是三解脱门也。合空三昧者。空慧之定。与诸凡圣情无情合也。起空三昧者。动寂自在也。
七远行地者。以行方便波罗蜜入无量世界。入无量教化众生业。以前地中三空三昧现无量无作智慧等众生行普令遍周为远行也。修三空三昧不舍众生者。明虽证三空而大悲利生。非如二乘修空。自惑灭已。不起智悲。净土菩萨修空灭惑愿生他方。闻佛教化。自力成已。乃还秽土始利生也。虽毕竟灭烦恼𦦨而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼者。贪。嗔。痴。慢。疑。身见。边见。见取。戒禁取。邪见。名为十烦恼。亦名十使。贪嗔痴慢身见边见。此六是根本烦恼。余四皆从此六生起。欲界四谛上各有十烦恼。并六种根本。有四十六。色界除瞋。四谛上各有九烦恼。并六根本。有四十二。无色界亦四十二。总一百三十。乃至八万四千。十使中前五名五钝使。随行事上数生习气。为修道障。后五名五利使。以诸见不妄。理不现前。为见道障。须陀洹断见谛障尽。斯陀含阿那含断修道障总未尽。阿罗汉断三界见谛修道二障尽。故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使十缠修六波罗蜜生于净土。亦云色界上别有十地报生之天名摩醯首罗。无明住地亦未断尽。十缠谓无惭。无愧。眠。悔。悭。嫉。掉。沉。忿。覆。此十缠随十使起。亦与十使作生起因。一乘菩萨从十信。信自分别心即不动智佛。以禅定力起无作智。所有烦恼一时普印。顿同智体。无有三世长短延促之相。亦无成佛不成佛之见。但以智行对治诸惑习气渐使微薄。此地。中一切烦恼全成智用。故但为众生而起灭烦恼𦦨也。此地念念满足菩提者。以总相言之。总是如来根本普光明智寂用无碍菩提。以修进别相言之。则有五十种随行菩提。约其大体但有五种。一空无相菩提。三乘一乘共得。但大悲愿行寂用不同。二普光明无依住智菩提。此唯一乘初发心住便成正觉。但以惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进层级。三大愿能起大智发生大悲利生菩提。以由大愿起智成悲。是诸法不自生。智及愿行俱无自性。是不从他生。法无和合。是不共生。要因愿起。是不无因。故云佛种从缘起。而三乘人或乐空。惑滞寂。不入此宗。故八地无功智现。犹恐滞寂。以愿防之。四大悲能随染净不染不净菩提。即此七地以世间出世间智悲。入于世间同凡夫事。圆满普贤行门。虽同俗染。智无染性。如莲华在水。性自无湿。故恒处生死而生死恒寂。非三乘积行之所能知。五智非万行圆满无作菩提。若总相门。智体不异。即初住十总具。若别相门。则十住得一分同体智门。十行得一分同体行门。十回向得回向大愿和融智悲之门。初地至六地以前三位规式。长养成就出缠大智。然其慈悲犹是志愿。此七地方始创居同俗。成就处缠不污大悲。然仍有无作有作二种习气。至八九十地悲智圆满任物利生。无作方终。十一地所利众生等同法界。不为而用。不作而应。以普光明智与一切众生虚妄心体性无二也。如二世界一染一净。是二中闻难得过者。明六地纯净。七地纯染。于二中间滞于染净。非以大方便神通愿力难可越也。经云超二乘者。此是译师误题圣旨。当云超过三乘。初住生佛家来即超三乘。但以自力未全。如王太子虽超诸臣。犹是王力。此地如太子长大。诸臣畏之。是自力也。
八不动地者。以任无功用智。不思不为而应通万有。神化无方。如空谷响。无心而应众音为不动也。譬如比丘具足神通入灭尽定分别皆息。不动地菩萨亦复如是。得无功用念务皆息者。此约小况大。比丘神通。即天耳等六通。与净土菩萨名数相似。而广狭不同。以二乘通化不遍他方佛土。净土菩萨得往他方。此一乘十通。性自遍周十方刹土毛孔重重。以智自在故也。诸佛现身三加七劝者。明自行无功所及。法尔智现。如世帝王德备。自感凤翔麟集。又若不起广大差别智业。恐同滞寂。故加劝也。此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身一一互作者。以住无心想中现身同别悉自在也。知如来身有菩提身愿身化身力持身相好身威势身意生身福德身法身智身者。就如来身上自有此之十身。以菩提心起愿成身为菩提身愿身。随众生所现为化身。十力所持为力持身。福智万行庄严为相好身。示现摧伏诸我慢为威势身。逐众生情所欲为意生身。具足庄严为福德身。体如虚空为法身。知无边法为智身也。善思量相者。任智所知。无情识也。共相不共相者。三乘一乘共一无生相为共。有慈悲无慈悲为不共。又凡圣一体是共。迷悟不同为不共也。虚空身无边相者。法身起智随行所感差别相多也。童真地者。无功用智始现。是初童蒙入于真智无过失也。生地者。无功智无觉观刺之所伤也。示成正觉者。入佛境界自力所持也。有大势力神通自在者。七地已前是修生报业神通未得自在。此地无功智报业神通广大自在也。
九善慧地者。位位第九为法师位。此地法力成就善知众法。说法自在为善慧也。如实知定。不定法行者。如色无色界八禅是定。以有生灭亦是不定。三乘出世寂灭是定。以有取舍亦是不定。一乘菩萨法界禅是定。寂用自在故亦不定也。如实知随眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰爱曰慢曰无明曰见疑。此七种恒相迷覆智境。号之随眠。以多障蔽为稠林也。受生稠林者。一刹那中八百生灭同时起也。习气稠林者。以多生习气盘结如林。此经五位法门皆是治习气之方便。如地前一分生如来家顿断粗惑。地上渐治习气。故初地明观世法。二地以戒治欲界惑习。三地修八定治上二界惑习。四地以助道观重治欲界之习。五地通世枝能以治上二界细惑之习。六地满出缠之智。七地入利生方便。八地无功现前。九地行成任运。十地功圆佛用。总是治习法也。久远随行相者。烦恼连环也。无边引起相者。识种蔓延也。眠起一义者。七种随眠烦恼。现行十缠十使为起烦恼。眠为眠之与起体无二性。故曰一义。十使中贪嗔痴慢为修道障。三地方除。余六为见道障。六地出世智慧具足方得除也。与心相应不相应相者。心与境合为相应相。不与境合而妄缘之。是心不相应相也。无记相者。空无相无性无作名为圣道。不与生灭和合名为正定。又四圣谛为圣道。修于八禅入九次第定为正定。九次第定亦名灭尽定。此之灭定约有四种。以四谛观识心灭现行烦恼。并智都灭。为声闻灭定。以十二缘灭现行烦恼。并智亦灭。为缘觉灭定。性相空寂都无所缚行六波罗蜜生于净土。或以随意生身住于娑婆。或以一分慈悲留惑住世。设入寂定。但随无相理灭为权教菩萨灭定。了达根本无明即是普光明智。以此为体。位位增明。起诸愿行至寂用自在。是一乘之灭定也。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。始应真也。此地为大法师以四无碍智说一切法者。总辩法身平等自性之理。名法无碍智。能辩诸法总别同异。名义无碍智。所说无谬。名词无碍智。所说无断无尽。名乐说无碍智也。善守护如来法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁义礼智信。并是菩萨之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩萨言词而演说者。明佛为觉体。体无分别。所有出生灭度转法轮等。皆是菩萨事业。故演说用菩萨言也。众财陀罗尼者。陀罗尼是总持义。明法财世财咸具足也。威德陀罗尼者。言持三千威仪八万细行。令诸见者悉解脱也。
十法云地者。大悲愿力功终行满。登于法王之位。以大慈悲云。于生死海雨法无尽。为法云也。得一切智智受佛职者。明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行大体。分分修习福德智悲并为成就此地根本智悲之地。至此功满堕在佛数。名为受佛智职也。得离垢三昧者。明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢。并下地智悲万行未自在垢。又此地无功习气亦无。故名离垢自遍周定也。海印三昧者。以大智海印自性圆明清净无垢。印三世境界悉周遍也。一切佛现前三昧者。明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体性也。最后三昧名受职者。明此地智满行周。无作大悲任运处世。成就寂用无碍三昧王也。受职定现前时有大莲华忽然出生量等百万三千大千世界者。明智悲行满。法合等用法界利生无限量智悲报得。其华茎台须叶种种庄严。皆是法身智身万行报果。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。是一行遍一切行。一切行遍一行善根报得。此华是初说十信时普光明殿如来前所现之华。眷属华上诸眷属众是如来眉间毫中所出之众。前是举果劝修。此是智满行终之果。大菩萨坐华王上。与华相称。是根本智。眷属众生诸华。是差别智也。此菩萨处大华上从足至顶十处放光作诸事业者。明悲智愿行普周遍也。足下光照大地狱及阎罗王界者。极增上恶业。如电激顷直往无王管摄极苦之处。为大地狱。有王管摄小地狱为阎罗王界。明菩萨慈光无处不遍也。其光还入诸佛足下者。前普光明殿如来足下放光成其十信。今十地道满而光还从佛足而入。以明返果还因。时不移。法不异。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光来灌此大菩萨顶者。明此地佛智创现与诸佛齐。而佛果智相印合也。知声闻行集者。观世间苦空无常不净皆磨灭法。修二百五十戒净欲界苦。修八禅知上二界业皆是无常。入第九定身智俱尽。至有头上击鼓不复闻声。又有厌患分段身化火自焚。入变易生死。是声闻集也。缘觉集者。谓十二缘。此四谛十二缘。十地位内亦修。法是一种。而心量见道自迥别也。知众生业化者。明众生以自烦恼造业。所有身形住处受用。一一皆自业力所成。更无余物能与之也。分别无分别化者。谓分别此无分别之法。教化众生使开解也。入如来身秘密者。于身尘毛孔中现无量土无量身。无量示现成佛涅槃。如是一事一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智普应而无作也。知佛入劫智者。众生业妄执有时劫长短。菩萨以智方便破彼迷情。则长短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性众生轻飏如毛。以方便化令生信也。入示现遍行智者。一切众生及九十五种外道诸行悉与同事而转化也。入示现逆行智者。示作魔王恼惑行人。意使坚固。及行非道。无不利生。如作阿阇王弑父事等。使知得道则业除也。世间了知不了知智者。或令人了知是圣。或不令人了知是圣是凡也。此菩萨一念顷悉能领受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法无不总知总解为大法明。一切众生根业好恶无有不见为大法照。随众生根一时等雨法雨为大法雨。以智齐佛。故一念顷悉能受也。此菩萨随心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切众生业报境界一依心造。此菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在皆悉知见。以称性无依等虚空量普光明智体周满十方。以无性智。大用随念。以不忘失智。随念皆成。以具总别智总别同异。成坏皆作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智。能变众生境界纯为净利。以自他无碍智。一身而作多身。多身而作一身。以法界离量智。能于毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应等现等众生形。以具足圆满福德智。能与众生同居而恒住妙刹。若非圣所加持。众生不见。如是智力神通。虽等虚空无体性。如隋意摩尼虽性无能所无造作。而与一切众境同色。非如虚空但广大而无用也。金刚藏菩萨入一切佛土体性三支行恒处生死差别利生。为七十异名。总明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不废七地已前三空七觉之方便也。普贤菩萨入师子奋迅定而普眼菩萨三入三昧渴仰求觅竟不得见普贤身者。普贤以法身根本智。纯成处生死中差别大智行门。常居大行智海与一切众生无边想念齐兴普用。如师子奋迅时全身诸毛一时普震。名为大用定海。非可以入出三昧求觅。而普眼虽登法云灌顶位。犹是十地前自利利多之普贤行。未是十一地后纯处生死大用之普贤行。故不得见也。佛言普贤现近我坐初无动移者。明不离根本智而有大用也。普眼承旨即与无量想念乃见普贤于佛前坐莲华座。或从他方世界相续而来者。普贤行身。犹如虚空。无造作无去来无生灭。犹如谷响。但有应物之音而无处所。如幻术文字。求其体性了不可得。而想念之体亦无处所可得。全体是普贤身。故兴想念时即普贤现身时也。
佛自说十定名。普贤说十定用者。佛是根本定。普贤是差别智用也。十定一名普光大定者。正智遍周。照迷破惑也。云以三千大千世界为一莲华。现身坐此华上。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下现百亿身。一一身入百亿百亿三千大千世界者。明法身无相理。所现世间报境及世间法。皆如影像重重不碍也。云罗睺阿修罗王本身长七千由旬。化形长十六万八千由旬。于大海出其半身须弥山齐。然不坏本身相者。言修罗尚尔。何况菩萨了心如幻。了世如梦。而不能现本法界自在神力也。二名妙光明定者。以根本智为体。如幻智为用。以根本故多入一中。以如幻故一现多境。一多自在。自他相入为妙光也。七金山日影喻此定者。七金山即十地品末所列。除雪山香山须弥山耳。重重影现。喻帝网身土互相涉入。不住不离。若住则不能相入。若离则无相可入。若住世间内。则不能身包世界。若住世界外。则不能遍入世间也。光色世界者。日月星是帝王宰辅人众共业所化。以有天住其中。故名世界也。三名次第遍往诸佛国土定者。以智用自体遍周。即神通遍周。如空谷响应击成音。自无能所造作也。四名清净深心行定者。以无量供具供无量佛。然于诸佛出兴入灭如𦦨如幻了不可得。虽则如𦦨如幻。然见佛闻法。皆忆持不忘。而普为众生说如是法也。五名知过去庄严藏定者。一念中入过去不可说劫中佛出兴国土庄严次第法。亦根本智中具差别智也。如歌罗逻入胎时一念间识则托生者。歌罗逻此云薄酪。初受胎相。喻极速也。六名智光明藏定者。能知未来一切劫中佛出现等事一念悉含诸刹为藏也。七了知一切世界佛庄严定者。悉入十方悉见诸佛教化庄严事也。八一切众生差别身定者。一身入定多身起多身入定一身起。一多自他同异皆自在也。九法界自在定者。一毛孔中虚空无大小量。即与无尽虚空等。故于一毛孔中入定。自然能知一切世间及世间法悉尽无遗。以称法界智无小大内外量也。香山顶上无热恼池流出四河。东名私陀入震旦达于东海。即此方黄河之源。南名恒伽即恒河。入南印度达于南海。西信度河达于西海。北缚刍河达于北海者。池表菩提心。四河入海表四智河入佛智海也。十无碍轮定者。明悲智愿行神通道力满众生界。无有休息。不离一念。遍入三世。不离毛孔。等周十方也。伊罗钵那象王住金胁山窟中。知帝释意。即于窟没。于天上出。于象身化作种种乐具载帝释王。至园游观复自化身与诸天同其形相而共娱乐。帝释欲还复作象身载送还宫。而于窟住者。伊罗钵那此云香叶。窟旁多香叶树。故名其象。金胁山即第一金山之胁。此喻菩萨虽入佛位。同于诸佛。终不弃舍菩萨度众生行。如象王虽能化身同于诸天。而常不失象王本身。为释王天之所乘也。
○十通品第二十八
十通者。从十八定起十种不思议因陀罗网境界无作无碍利生自在神通。一以尽知诸心。名他心智神通。二以尽见十方。名天眼智神通。天即第一义天一切智天之天。非如阿那律但观三千大千世界如观掌中庵摩勒果三乘天眼之天。三以尽知过去。名宿住智神通。四名知尽未来际劫智神通。五以尽闻十方名无碍清净天耳智神通。六以不动本处而遍十方名住无体性智神通。七名善分别一切言词智神通。八名现无数色身智神通。九以差别智用。名一切法智神通。十以不废大智大悲利生大用。而恒在大定。名一切法灭尽三昧智神通。如光影之应现也。
○十忍品第二十九
十忍者。以神智通达而成十种法忍。一以闻佛所说不惊不怖名音声忍。二以深冥法性。随顺了知。名顺忍。三以诸法都寂。智照湛然。名无生忍。四以诸法生起而无起相。名如幻忍。譬如以巾幻成一马。巾喻法性。原非是马。幻术喻业惑。用有体无。马喻依他起法。相有实无。故马生即是不生。马即是巾。诸境界相全即智体。故名如幻。五以境无境相。名如𦦨忍。六以知无知相。名如梦忍。七以闻无闻相。名如响忍。八以现无现相。名如影忍。如水中月不漂不沉。喻菩萨同世迁流不漂生死。证真寂灭不沉涅槃。故名如影。九以有无有相。名如化忍。譬如化人非凡非圣。非有非无非世间生。非世间灭等。故名如化。以如化忍。了诸法相悉皆如化。十以菩萨智行无依无住。无障无碍。不可破坏。无有限量。名如空忍也。十定十通十忍皆普贤说者。以此三法是十一地等觉位中入生死海方便大悲一德之功用。亦是五位菩萨所共修习无前后无穷尽法门。故属普贤也。
○阿僧祇品第三十
阿僧祇品继十定十通十忍之后者。以十定十通十忍已满十一地行。自阿僧祇品至如来出现品凡八品。总明佛果中三业广大自在法也。此广大数法并随好光明法为佛果二愚。而佛自说者。明虽入等觉位。若不能以智眼知此广大数法。及随好功德多少之量。则犹有此二障。故名二愚。唯佛差别智满。方能洞了。故佛自说。此广大数法是佛心业自在法门。故心王菩萨问也。洛叉此云亿。俱胝此云兆。此方黄帝算法自一至十百千万亿兆京垓𥞑壤沟涧正载。凡二十三。从壤已去有三等数法。其下者十十变之。中者万万变之。上者亿亿变之。此品用上等数法。故云俱胝俱胝为一阿庾多等。直至不可说不可说转。凡百二十大数以为一终者。长行述能数之数广多。偈颂显所数之德无尽。总明佛果普贤行愿虚空不可量。劫尘不可比。广大无限。世数莫及矣。
○如来寿量品第三十一
此品举佛寿命自在。而心王菩萨说者。以佛心王之命。随根延促。任物自在。如根本智无生灭长短来去。佛寿命亦无生灭长短来去。而随物长短也。
○菩萨住处品第三十二
此品举菩萨住处亦心王说者。明佛以菩萨摄持世间之行住于诸处。住处虽有所依。化行无方不至而住持自在。故属心王。震旦或云真丹。亦云支那。此云思虑。以此国人多所思虑。即禹贡内地。迦叶弥罗即罽宾国。清凉山文殊与一万菩萨同住。即五台山。举阎浮提人中海中诸处。余三天下例然。经文阙也。
○佛不思议法品第三十三
不思议法者。想心不及为不思。名言不及为不议。明佛身口智三业广大自在。任性遍周。不为而应。非情识所思虑议论也。此品以大众思惟佛十种不思议法。而青莲华藏菩萨知其心念。举佛国土身眼耳鼻等三十二种普周法门。告莲华藏菩萨者。青为五色之首。以根本智圆明无染名青莲华藏。以差别智一切无染名莲华藏。以佛三业广大之用一业演十为三十。以三十积不离真俗二谛为三十二。以此三十二种。一一演十。成三百二十种因陀罗网互参法门。意明佛三业大用真俗三法百千万乃至不可说至此皆满。故佛号两足尊。以青莲华藏表真智。莲华藏表俗智。故此二人自相论说自己不思议广大法门凡三百二十种也。毗舍阇是鬼趣。此云啖精气。
○如来十身相海品第三十四
十身相海者。三十二相属化身佛。以形色言。八万四千相属报身佛。以定慧言。此无尽相海属十身。以是佛之广大利生遍周圆满普贤无尽大行。报得十华藏世界微尘数庄严福相身。故名十身相海。还是普贤说也。初举顶上三十二种宝庄严大人相者。万善根海皆以三业二智为体。故感招报相之首以严佛顶也。通顶及身略举九十七种大人相者。以能净三界九品烦恼。于九品烦恼上各成十波罗蜜行海。故报生九十种大人之相。以七觉助道方便。共成九十七种大人相也。九品烦恼者。欲界一品。色界四禅四品。无色界四禅四品。是为九也。
○如来随好光明功德品第三十五
随好光明者。随是无依止义。是佛自果无依大智清净功德所成相好光明。以阿僧祇品因终。随好果极故。皆佛自说。又好劣于相。而有如是难思之用。则相之用弥更难思。恐物不信。亦须自说。以宝手表法身妙慧性光引接众生。故告宝手菩萨也。举为菩萨时足下随好名圆满王。常放四十种光。中有一光名清净功德。阿鼻地狱众生蒙光息苦生兜率天。闻天鼓出声种种劝诫。及说种种真实忏悔。心即解脱。得十地者。如佛化身三十二相有八十种随好。今佛十华藏世界尘数相。则其随好弥多。故略举一好。一好但说其劣。故举足下。足下一好复有多光。其四十种光表信住行向四位智行之光。以十地但成四位之功不别有法。故不及之。佛之果光复不可说。故举菩萨因光。因中多光但举其一。以是离垢无依智印所成。而普照自在。为圆满王。为清净功德。地狱众生以宿亲近善友修十信心。以不专修还作恶业随极苦狱。以宿信种不坏。光及其身。以光威力。息苦生天。若无信种。纵有光照。亦不觉知。复因信力及毗卢遮那菩萨三昧中无作自在妙慧之力。得闻无形天鼓无作妙声诸所劝诫。诸所实相忏悔法门。顿灭罪障登十地也。八万四千烦恼者。十烦恼中一一互参具十。成一百烦恼。受想行识及意为五蕴。此一百烦恼一一具有五阴。成五百烦恼。色声香味触为五尘。五荫缘于五尘互为主伴。成一千烦恼。皆以末那识与六识相因而造。成为七千。以三世流转相因。则三七成二万一千。贪行多者二万一千。嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千。贪嗔痴等分者二万一千。是为八万四千。以一念成。则三世俱成。一烦恼成。则八万四千烦恼随成也。诸天子承天鼓教知恩报恩。持诸香华供养毗卢遮那菩萨。蒙香众生亦得消灭八万四千烦恼。成就香幢云自在光明。乃至见其盖者。种金网转轮王恒河沙善根。住此转轮王位放大光明众生遇光皆得十地者。明随好光明种种利生广大自在。初诸天子闻天鼓说法得十地果。二以见其华盖得金网转轮王位。而于百千亿那由他佛刹尘数世界教化众生。亦是十地。三以众生遇此轮王放光亦得十地。此三种十地齐等法门。各与尘数多类同时类成。总是一随好中一光之力。余好余光所有力能。弥更多也。此之光明神通自在者。此中虽不论神通。然大智现前。大悲大愿法尔应得神通变化。以为利生权便。如人十善生天。亦得天中通化。况菩萨也。
○普贤行品第三十六
普贤行者。一行遍一切行而恒不杂。一切行即是一行而恒不殊。如锦众缕成文。缕缕色异。缕缕皆锦。非是锦外之缕。亦非缕外别有其锦。此品继随好光明者。言既有极果性智之光。必有处俗之行。理行体彻方成不二自在之门。故普贤说也。菩萨于他菩萨起一念瞋心即成就百万障门者。以瞋兴道甚相违背。令诸菩萨慎防护也。略举一百障门云作恶神恶鬼障者。以得一分求道之念助成势力。故随恶神鬼中怒不可当也。知众生心行智者。此名他心智。以自无心。自他障绝。即自心与众生无二。以此能知他心。乃至诸佛妙理。亦以无心契同。无自他远近。即智遍十方而无来往。即对现色身应根说法。即一身多身。相入自在。故曰少作功力疾成正觉也。十方各过十不可说佛刹尘数世界外有十佛刹尘数同名普贤菩萨。各从普胜世界普幢自在佛所来此作证。十方一切世界悉亦往证者。普贤无尽无二之行。至此皆满。故同名普贤来此作证充满十方。处道谦和为普胜世界。能破自他憍慢及诸烦恼号之普幢。虽居生死。不与染俱。名为自在。普贤大行法则皆同。故云于一切处悉演此法也。颂云佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知者。明普贤之行尽三际遍十方。若自若他若凡若圣。一一宣明。无隐覆也。
○如来出现品第三十七
如来出现者。以文殊是法身妙理根本智慧之门。普贤是差别智行大悲之门。若无普贤。则理智滞于空寂。若无文殊。则诸行入于无常。须此二门参彻。方名为佛。五位进修至此。二法圆满。自佛出现。如善财参德生童子有德童女。表智悲行满。便见弥勒如来。亦是此义。故如来于眉间放中道果光。入性起妙德菩萨顶。令问自佛果极至顶法门。又放口中教光灌普贤口。念说自佛果极差别万行智悲圆满之法。性超妙德是文殊别号。从十信以来皆亦游履文殊普贤二法。但以至此和会方熟。然法界中。时不动。智不动。行不动。法会常然。是故从说十信以来。或升天表法。或身遍十方。终不离普光明殿本智之体一刹那际。而此品自果已终之法。还于普光明殿中说。如善财参弥勒佛后。却见初友文殊。却入普贤身中是也。如来出现有十无量法。第一有十种出现因缘者。一以大千兴造。喻佛出现众缘所成。二以洪霪大千。喻佛出现法门广大难知。三以云雨无从。喻出现机感而现无所从来。四以大雨难知。喻非大机不知。五以大雨成败。喻灭惑成德。六以一雨随别。喻一味法。随器差殊。七以胜处先成。喻佛胜缘先济。八以事别由因。喻佛德殊由智。九以四轮相依。喻佛慈悲负载如地。方便随器如水。十力能持如风。无依无碍则如空轮。十以大千饶益。喻佛利生德别而皆被也。第二有十种身者。一以虚空周遍。喻法身周遍十方。法身无身。无所去至。无去至故。无所不至。二以空无分别。不碍显色。喻智身无著无碍。不碍利生。三以日光饶益。喻威势身随机大小皆蒙法利。四以日光等照。卑处光迟。喻菩提身平等随应。而机小者得益恒迟。如初成正觉身日。先照菩萨山王。是菩提身义。五以日益生盲。喻庄严身处处潜益。如生盲人虽不见日。起居食息犹赖日光。喻极苦处佛慈潜及。如随好光明息地狱苦是庄严身义。六以月光映蔽星宿。随时盈缺现诸净水。人人对目。喻意生身圆回等住。心澄佛现。无向无背。是圆回义。随宜修短智体恒然。是等住义。七以梵王普现。喻化身无心普应。八以医王延寿。喻力持身尽未来际。九以摩尼利物。喻福德身严刹利生。雨宝利贫是严刹义。十以如意宝王除灾满望。喻愿身。众生得见。满其愿望。此即十地中十身但不次耳。第三有十种音声者。一以人天等异。万类齐闻。名随类音。以风云雷电雨形声各随世界差别喻之。二名随乐音。以降雨滋别喻之。三名随根解音。以天女妙声喻之。四以化不失时。根熟必闻。名随时音。以梵声及众喻之。众即当根熟义。五名无生音。以响声随缘喻之。六名无主音。以劫尽唱声喻之。七名甚深音。以降霔难思喻之。八名法界音。以众水一味喻之。九名无断音。以天鼓开觉。喻佛遍入法界化无断绝。十名无变音。以权含实。如云含雨。故以渐降成熟。喻佛虽随宜说。而实智无变。此十圆融一味是圆音也。第四有十种心者。心是知名。如水是湿名。佛知全如。如外无智故。佛知全智。一以虚空无依喻无依成事智。二以法界湛然喻体无增减智。三以大海潜益喻体均益生智。四以苏竭龙宫中大宝能生海内诸宝。喻佛用兴体密智。五以日藏等四宝变消海水。喻佛灭惑成德智。俗典谓沃焦石能消海水。或测度而知。或见宝不辩。以为是石。又谓注尾闾壑。此但见其消以名之耳。六以虚空含受喻依持无碍智。如云怀六合于胸中。而灵照有余。镜万象于方寸。其神常虚。即是此义。七以药王生长喻穷劫利乐智。八以劫火尽烧喻知无不尽智。九以劫风持坏喻巧令留惑智。十以尘含经卷喻性通平等智。谓无不具有佛智慧德相等。此十圆融略显智相寄显佛心。未尽佛心一毫。故更应以无量无碍等知佛心也。第五有十种境界者。上明能知之智。今辨所缘之镜。二俱无量。有如函盖。所谓一切世间境界。一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。此十境界无量。如来境界亦无量也。第六有十种行者。前明智境无边。今彰运用无尽。一以契如成行。为真如行。二以情亡为法界行。二以鸟所飞空。喻非量行。心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。四至十。文显。其金翅劈海喻即智之悲。日月无思喻悲不失智也。第七有十种成正觉者。一谓智与理冥。能行不二。二谓印现万机。即海印三昧。三谓性相甚深。言所不及。四谓得四法界量等三论。以诸事理。即我所证。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以为之我。其曰众生量及一切刹一切法一切三世量等。即是事法界。真如量法界量等。即是理法界。无碍界量。即事理无碍法界。一切愿量一切行量。即事事无碍法界。是名四法界。五谓佛及众生同一无性。故得皆成正觉。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。众生不如是知。故须佛化。六谓成佛不成佛法界常然。如世界成坏。虚空无增减。七谓成佛如化人化心化作如来。非可思议。八谓现一广大身。一一身悉亦广大等。九谓毛含法界。如理而含。亦如理而遍。故无非佛身。十谓如自心念念成佛。一切众生心亦念念成。以诸佛成佛即此心也。第八有十种转法轮者。谓能转之心。所转之法。所得之果。能诠之教。所显之理。此五体性寂寥。终日言而未曾言。六谓触言皆轮。七谓即用而寂。八谓一即多而无主。九横则无遗。十竖则无尽。用而恒寂。故喻书字普入一切事一切语等而无所住也。第九有十种般涅槃者。般是入义。涅槃是圆寂义。义充法界。德备尘沙曰圆。体穷真性。妙绝相累为寂。转化既周。安住秘密。为物示灭。是涅槃义。一谓体性具常。二谓德用圆备。三谓出没常湛。四言其体不迁。如日现水。水浊影灭。五谓示灭妙存。六谓随缘起尽。七谓存亡互现。如幻力持经劫。或有事讫便隐。八谓大用无涯。以寂无动故无所不动。尽未来际恒作佛事。九谓体离二边。身若是实。则不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。非虚故能无不现。无方故感处即形。十谓结归无住。不住生死而不舍众生也。第十有十种见闻亲近者。此十善根不出智断恩之三德。服少金刚。是喻智德。少火烧多。是喻断德。药王遍益。喻恩德六根皆益。末举业重众生见闻不信。亦种远益。如骂药还灵。骂沉还香。骂佛犹胜敬诸外道。如䟦陀婆罗等骂常不轻。千劫受罪。罪毕还遇常不轻化度。骂尚终益。况于深信解行悟证。庆幸可复言耶。此法门不入余众生手唯除生如来家法王真子。若无真子此法门不久散灭。如转轮王无正太子。王灭之后王之七宝七日之内自然散灭者。明三乘无利生悲智。皆名余众生。若无大心凡夫信乐悟入。则众生界佛种断绝。法不流通。故不付嘱诸大菩萨。而流通乃仗大心士也。会中大众皆得一生记者。明自既得果而所化之众皆亦三世见亡。见如实法。同一体性。为得一生记也。此经有三终因果者。初会是佛自分五位因果一终。第二会直至八会此品是学佛之士信及五位进修因果一终。十会法界一品。是善财修证为世榜式五位因果一终。是为三终。如下九会离世间品是成佛后恒利世间普贤无尽之行。故出现品遂付嘱流通也。
○离世间品第三十八
第九会还于普光明殿说离世间品者。普慧以五位法与二百问。普贤所酬二千法门。是成佛后纯用利生普贤常行。与初会中佛自普贤行功用相似。故初会中亦普贤为法主。善财参学已毕。却入普贤身中。亦是证入此之法门。夫法界中成佛不成佛俱不可得。但法界虚空界众生界无尽。则普贤行终无有尽。此之大行三世十方诸佛一道齐同。其间示现修行成佛乃至涅槃。总是普光明智中普贤之行。故还于普光明殿说。以成佛亦一念成。说教亦一念说。人间天上一时顿印。故升天诸会皆云不离普光明殿。而此品还序始成正觉之时。离世有二义。世间性空是为性离。行成无染是为事离。以悲无不智。故世无不离。常在世间。未曾不出。智无不悲。故离无不世。常越世表。无不游世。是离世义也。二百问者。初二十句问十信行。次二十句问十住行。次三十句问十行之行。次二十九句问十回向行。次五十句问十地行。后五十一句问因圆果满行。此品是成佛后利生常行。而复致问如此。以是一念顿印之门。一念该一切念。一切念。念念体同。以故圆融行布同别自在。此经四翻六位。初会约信分。二会至八会约解分。此约行分。法界品约证分。是四分。而四分皆六位法也。
大方广佛华严经合论纂要卷中