圆觉了义经实顿悟修证之要法也唐圭峰禅师造广略疏章凡六十余卷映前绝后而学者卒难讨寻或望涯而退吴兴沈应辰得西蜀复庵讲义专用圭山疏要傍类经子禅语直销文义大意欲信者自近之远诚有济于见闻乃命传教释行霆削繁补漏刊版流通以其例引名言符合疏旨故目为类解仍示其大略焉。
经题十一字以八义释之一约体用二法义三能所四名义五立名六取舍七问难八总收第一体用者于中又有从体起用及摄用归体谓大之一字属体方广二字属用此从体起用也其次圆觉二字属体上大方广三字属用此摄用归体也第二法义者欲释诸经论必须明释法义依法解义义即分明以义照法法即显著今经题中圆觉二字属其法大方广三字属其义谓当体虚明广大常住本觉法上有此之大义方义广义其次经之一字属其教法上修多罗了义五字是叹教法胜能之义也第三能所者谓修多罗了义经六字属能诠之文大方广圆觉五字属所诠之义就能诠中又有总别修多罗属总谓总指一代时教了义经三字属别谓别叹此圆觉经谓此乃是一代时教中诸部宣说胜谛决了究竟之义非是宣说世俗因果不了之义所以云修多罗总指诸部了义者则叹斯文第四名义者又分为二初唐后梵谓大方广圆觉了义经八字即此方唐言也修多罗三字即西域梵语也大以当体得名常遍为义当体觉性无边强名为大常则竖通三际遍则横遍十方方以就法得名轨持为义轨则轨生物解使众生悟入佛之知见持则任持自性于生死海中而此性不曾生灭广则从用得名包博为义包则无外博则普遍圆以不偏得名满足周备为义觉以不昏得名虚明灵照为义此皆就唐言释名义也其次修多罗此翻契经契谓契合合机合理也经者有贯串义有摄持义谓贯串诸佛所说之法摄持一切众生之机故称大方广圆觉修多罗了义经也第五立名者且诸经得名或佛自立或结集人立或兼斯二者立今经题目据下贤首章中有其五名一名大方广圆觉陀罗尼二名修多罗了义三名秘密王三昧四名如来决定境界五名如来藏自性差别以此推之是知此经之名乃佛自立也第六取舍者经中虽有五名首题唯取其二者良以宗本体用是法义之宏纲诠指功能乃言像之皎镜事周义尽须建五名以要标题且存两号遂存前二略去后三此译人巧意也第七问难者又分为二初难本题后难别题难本题曰修多罗与经但唐梵之文有异今双置题目岂非重叠耶答上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也次难题中又分为二初难法义后难三大难法义云且大方广华严经彼经题目以大方广三字为法佛华严三字为人今经何故却以大方广三字为义耶答彼经对人故称法此经对法故称义也难三大云华严经说三大起信论说三大与今经说三大是同是别耶答配属三大约法则同释义随宗则别起信论就凡上建立三大为宗华严经就玄上及事上建立三大为宗(凡一字皆具十义)今经就本觉体上建立三大为宗故不同也所以起信约凡以为心圆觉约佛以标名华严不遂机宜直显一真法界也又起信大分约因位说圆觉与华严大分约果位说第八总收者意谓此二十八纸能诠之文乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中时为顿机之者宣说决了究竟真实常住之义欲使后代顺佛法修行之人诵此能诠之文解此所诠之理如说修行于一切处决𤴯溃痈挑痾去毒遣障除疑证自己广大虚明真实常住圆觉之体于此体上发起如是大义如是方义如是广义从此超凡入圣一得永常尽未来际自利利他受用无尽也。
罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译
译师也梵语佛陀多罗此云觉救罽宾者即北印度也由西域有五印度此觉救三藏乃是北印度罽宾人也初于东都白马寺译此经不载年月译之一字乃是度语之称又译者易也大底变易以成华言郑氏注曰王制五方之民言语不通嗜欲不同达其忠通其欲因是命通言语之官曰象胥盖象胥有才智也又东方官曰寄南方官曰象胥西方官曰狄鞮北方官曰译今据经多从西来今用北方之官名者但汉时多与北狄交通然北方译官兼善西方之语佛法初自西来乃用北方之官翻之自此佛经咸称译也。
唐圭峰定慧禅师宗密述疏钞科节
疏主也圭峰即终南之别山定慧京禅师即唐宣宗追谥之号此经前后造疏解者有京报国寺惟悫法师先天寺悟实禅师荐福寺坚志禅师北京道诠法师今圭峰皆备讨各有所长悫邈经文简而可览实述理性显而有宗诠多专于他词志可利于群俗然圆顿经宗未见开拓性相诸论迢然不干故圭峰之疏俱不依也大凡佛说一代时教皆有三分一序分二正宗分三流通分今经从如是我闻至平等法会名序分自文殊至圆觉共十一章经文并是正宗分最后贤善首章经文属流通分今先序分。
科者科含半义乃是包括酌量一部经文大意故曰科也。
如是我闻一时婆伽婆。
经首必具六种成就若六缘不具教法不兴谓一信成就二闻成就三时成就四主成就五处成就六众成就今此一段文具前四也如是者信成就佛法大海信为能入若信则言是事如是若不信言是事不如是又信则所言之理顺顺则师资之道成是知信之一字乃信顺之辞如人有手取物则得华严经云信是道源功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河开示人天涅槃路我闻则闻成就我有四种一凡夫实我二外道神我三菩萨假我四佛之真我今当假我也闻从耳根发识既是耳闻今何称我处耳之别从我之总故曰我也又唯识家解如是二字作指定之辞谓指定下来所说之教法阿难二十年中为佛侍者亲从佛闻所以云如是玄义我亲得闻亲光菩萨将此六种成就谓之经前五事信散在闻时主众处中也一时乃时成就谓此时不定但是师资会合听说之时也婆伽婆乃主成就此具六种义一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵如是六种义差别应当总名婆伽婆大底教家有五不翻一秘密不翻即神咒等二多含不翻即罗汉须菩提等三此方无故不翻如阎浮提树苾刍等四顺古不翻如阿耨多罗等五生善故不翻如佛般若菩萨等若云觉此方人轻薄不生善故今婆伽婆于五不翻中当多含故不翻也然婆伽婆即是佛若出其体乃是圆觉也。
入于神通大光明藏三昧正受。
乃处成就谓佛入法性源现无边无碍刹土亦不定分自他受用故曰依真所以大疏云经宗既诠实境教主须明真身故受用身居受用土为诸大士说圆觉经然此经说处及说教之主与别经不同金刚经处即是舍卫国给孤独园说主乃是丈六化身今此经不然说处则定中乃是依真实之境说主则法身与报身不分乃是真身说也神则妙用难测通则自在无壅大光明藏有三义故一拣滥二破名三显理何谓之拣滥谓一代时教中佛所说有如来藏有自性清净藏有法身藏有法界藏恐滥彼故今谓此是大光明宝性神通之藏何谓之破名佛恐后人不知法体本来平等于平等中强生分别以谓十方诸佛如来大光明藏大包天地光明烜赫无所不照无所不包无所不摄无所不容有如此之名相若作如此见解遂成两个故破其执心即相无相故无大字名相无光字名相无藏字名相也何谓显理此一义妄尽觉明大明眼于一切处圆陀陀净髁髁赤洒泗头头是物物全尽十方世界无不融通如大日轮升空天下洞明此所谓显理虽然如是更须亲行一步始得话圆所以论云心性不起即是大智慧遍照也三昧者梵语此云正受即唐梵双举此即入定正受者不受诸受故曰正受正以拣邪义受以领纳义若眼领纳色耳领纳声鼻香舌味身触意法以至一切时领纳爱喜乐舍等者此名邪受唯是入定之时于所缘境审正思察眼不领纳色乃至身触意法以至一切时爱喜乐舍等法然后不妨眼炽然见色耳炽然闻声乃至鼻舌身意炽然等所以贤首云虽空空绝迹不妨义天之星像灿然湛湛亡言岂碍教海之波澜浩瀚只如上至十方诸佛下及六道众生皆有此大光明藏三昧正定且如何得入但向十二时中息诸妄想攀缘颠倒分别之心智与理冥境与神会便入得大光明藏三昧正受脱或不然只知门外走宁识在其中。
一切如来光严住持。
一切者普该之言如来者其义有四一约法身者谓无所从来亦无所去也二约报身者谓过去修因来成佛果也三约化身者谓乘如实道来成正觉也四约理智如谓本觉来谓始觉因本觉而有不觉因不觉而有始觉始本不二故曰如来又十方诸佛悟此真如之理故曰如来六道四生迷此真如之理故曰如去不得称来今如来者即指化身也光严者重重交光照耀炳着妙相之上定住住持永绝攀缘不曾遗失所以序云具足圆觉住持圆觉者如来也。
是诸众生清净觉地。
上文明圣同此文明凡同是字乃指定之辞诸则不一之义众生者以色受想行识五蕴众缘和合而生故曰众生又云有多生死故曰众生清净者离烦恼障离所知障垢不能染妄不能变故曰清净觉是法地是喻此谓之法喻双举谓一切众生迷真失湛徇相执名妄见众生然妄体元空全是本觉此之本觉体上能出生一切河沙功德喻如大地能生一切物等问众生分上何不称住持耶答诸佛证此境故得称住持众生不证此境但具佛性故不得称住持二字但指其分上有此清净本觉之地所以序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也首楞云虽终日行而不自觉抂入诸趣在禅家谓之终日焚香不知身道场在周易谓之百姓日用而不知在孟子谓之终身由之而不知其道者众也在老氏谓之不善人之所保亦同意也又法灯和尚云无根兮得活离地兮不倒日用尚不知更向何处讨。
身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。
身即所执之妄身心即所执之妄心寂灭是毕竟空义圆则不偏满则具足谓上文举一切如来光严住持又举是诸众生清净觉地乃是立宗盖此经以心境空寂凡圣平等为宗妄情等佛观行速成为趣恐行人不知觉性本来平等生分别之心以谓凡是凡圣是圣若如此解何时了悟故云有心分别一切皆邪无意攀缘万途自正又云心异则千差竞起心平则法界怛然此之执心能作诸佛能为众生能作天宫能为地狱是知着其相则凡圣有霄壤之隔故不平等若以性观之则凡圣染净一相而诸法当体悉皆空寂便见圆觉本际之性本来平等本来无欠少非唯无四圣之高亦无六凡之下人人具足个个圆成心佛及众生是三无差别所以道如瓶已漏更不再添佛佛道齐法法平等此之觉性在东全东南西北方亦复如是包于天地充塞六虚遍满法界六通四辟大小精廉无乎不在此谓竺土大仙心东西密相付庄子齐物篇亦云其形若槁木其心若死灰忘物忘智则万物一府死生同状又云自其异者观之肝胆楚越也自其同者观之万物皆一也不二随顺者随则不乖顺则相应且说有二二是两个不二是一个二即是凡夫顺生死二乘趣涅槃凡夫迷圆觉之体失圆觉之用起惑造业轮转大苦海中万死万生头出头没无有解脱此时被妄法之所染着不能趣于涅槃无量劫中只在生死此岸所以望于二乘涅槃彼岸为二其二乘之人见三界无安犹如火宅希求出离如救头然如獐跳不顾后群虽然出得生死脱离三界又一向灰身灭智沈空滞寂堕解脱坑卧涅槃城有其三义一者心狭劣二者怖三界三者缺大悲只解如是去不解如是来又被空之所留滞在空理望凡夫生死此岸为二是二人太过不及皆不处手中道唯吾佛大圣人证无住处大涅槃以大悲故常在生死而不住涅槃以大智故而不住生死常在涅槃在此岸不妨常在彼岸在彼岸不妨常在此岸此是佛之用处谓之不二随顺若学者说时即于十二时中妄想攀缘念念无明生死根本不是执凡便是执圣不是执真便是执妄不是执有便是执无与佗凡夫二乘一般唯是一切处一切时不着凡圣真妄有无然后在真全真在妄全妄打成一片方合得他随顺不二。
于不二境现诸净土。
于者依也教家谓之境声就境上得此于字之声不二境即上文说中道随顺不二之境诸者随类普应曰诸净土乃对秽土之称然此土有四一法性土法身所居二受用土于中又分为二一自受用土唯佛自见二他受用土唯地上菩萨见地前小乘不见三变化土丈六化身所居今经统唯二种谓净土及秽土佛说此经之时地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾荆棘坑坎堆阜秽土之中说圆觉经地上大众见佛陀受用报身居于琼林玉树宝殿金台净土之中为其说圆觉经所闻之法则一所见之人各别岂非吾佛于中道不二境中随类普应乎注云地前大众得佛加被方见报身不蒙加被即不见又前说凡圣一体者此是从自受用土入法性土今此应诸菩萨现诸净土者此即从法性土现他受用土故次文云与大菩萨等是也。
与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等而为上首与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。
上文皆处成就此即众成就与并也大者拣小义即持登地大菩萨菩萨是不全梵语全云菩提此云觉萨埵此云有情谓此人既能自觉亦复觉他有情众生但行二利之人总可谓之菩萨摩诃即大也谓此有情信大法解大义发大心趣大果修大行证大道之人皆是指诸上菩萨也皆入三昧者谓佛既入大光明藏三昧正受而十二菩萨与诸眷属亦皆入定同止住释迦如来凡圣平等因果不二法性之会今将正宗分中十一章问答束之为二谓初一问答令信解真正成本起因后十问答令依解修行随根证入也今先纶贯一经途辙初一问答令信解真正成本起因者盖文殊表解普贤表行夫欲运心修行先须信解真正解若不正所修一切皆邪纵使精勤徒为劳苦人也若是愚教始教终教多先且修行后方顿悟若华严与此经仪式则不然先且顿同佛解然后修行盖先要了悟自心所以华严云若不了自心云何知正道由彼颠倒慧增长一切恶是知有信须得解有解须得信何以知之华严三圣观云有信无解增长无明有解无信增是邪见信解圆通方为行本如今有般人虽有信心无正解乃是中无主既然是中无主一被邪魔外道顽朋败友相诱将去到底只染得外道知见增长一切无明种子又一般人有邪解悟事事会得却无信心一向拨无因果增长邪见是知信解二字如车两轮如鸟两翼此不可缺今此第一文殊章通为上中下三根之人开解第二普贤章通为上中下三根之人开行第三普贤章依文殊之解普贤之行教示上根之人运心入二空观兼仿修法界观行人入观方有疑念故有第四刚藏一章起疑既有疑必推究轮回根本故有第五弥勒一章既知轮回之本必须断之既断轮回根本方证入圆觉才证入便自然有阶差地位安排故有第六清净慧一章安排地位从凡入圣如是六章经文中二空观只了得上根之人其次更有一类中根之人虽闻佛说开解已竟只是根劣于二空观不能证入于是故有威德菩萨为中根之人请问三观虽蒙佛开示三观行相未知有几种修习故有辨音请问蒙佛开示二十五轮被二十五种机行人既入三观诸轮方犯着四相故有净诸业障请问断除四相既除四相四病未亡故有普觉请问令依师离作止任灭四病四相既除四病已去如是一类中根之人一时悟道更有一类下根之人根劣障重又于三观诸轮不能证入于是故有圆觉请问蒙佛开示道场加行三期练修被及下根所谓一法巧被三根也问华严经科云举果劝乐生信分此经科云初一问答令信解真正成本起因何故彼经就果上发信此经就解上发信耶答彼经以事事无碍为宗故就事上发信此经以理为宗故就体上发信不同也。
于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行。
此乃伸请也于是者盖指平等法会之处连前起后之辞梵语文殊此曰妙吉祥从座而起者乃是从法空座而起悲济之用悲愍众生起教之故顶礼佛足者以至尊至贵之顶礼世尊至卑之足此敬之至右绕者表顺佛法之理不背三匝者表归依三宝断三毒等长跪者表安危不易叉手者表人境交参又从座而起至三匝此表洗身业长跪叉手表洗意业而白佛言已下并表口业也此一段文皆是结集人缀缉也大悲世尊方是文殊赞佛也大以拣小为义慈能与乐悲能拔苦问何故不云大智言大悲耶答盖文殊请问意为末代众生行利他之行不是自利故赞云大悲且如小乘之人有智无悲大乘之人悲智双运唯佛全行利他之行得称大悲譬如有人落水若小乘人见之便不肯救由小乘人已知无量劫来轮转生死海中受大苦恼自一脱离三界之后更不敢再入所以不救若菩萨人见之便先自着脚然后救之乃自利利他也若佛见之即便入水令速出离到安稳处故谓之大悲也世尊者具上九号为世所尊故曰世尊愿为此会诸来法众者愿以希求乐欲为义法众即十方大众也文殊白佛者告佛慈悲方便宣说当初未成佛时创初根本本起清净因地法行也大凡圆顿之教修行仪式必先发三重因地何谓三重因地一了悟觉性二发菩提心三修菩萨行谓先顿悟自己分上本有灵明广大真实圆觉之性顿信本无无明顿信本无生死此谓之了悟觉性然后方发菩提心梵语菩提此云觉既了悟觉性却于行住坐卧折旋俯仰起居问讯动容笑语一切处一切时常起觉悟之心此之悟心要得念念与最初所悟本觉相应所以本生和尚云只这动转施为还合得本来主人也无若也合得十二时中无虚弃底道理若合不得吃茶说话往往作茶话会若得契合此谓之发菩提心便是大智之心其次方修菩萨行者谓于一切处念念慈念念悲利乐有情饶益群品教化成熟不舍摄受一切众生修菩萨行如华严经中善财童子先见文殊了悟觉性遂乃南游一百一十城参见五十三人善知识凡见一善知识皆先自云我已先发菩提心而未知菩萨修何等法行何等行云何发心又如起信论了二觉发三心修五行亦同今来经文谓请问我佛世尊于无量劫中未曾成等正觉之时创初根本因地如何发起一念修习心地法门如何行清净离相称性法行何故文殊始初发问便问此事却为最初发心修行一着最为要紧切宜子细寻得真正路然后方行所谓见道方修道不见复何修若还不辨邪正忽被朋友引去熏得邪见无明种子才到眼光落地之时沦入地狱百劫千生无由解脱如人种瓜须是预先子细寻取好种若错用苦种之时纵是得瓜还成苦殊何以知之圭峰云夫欲求果者必先观于因因若不真果还是妄又楞严云因地不直果招迂曲所以华严云不能了自心云何知正道由彼颠倒慧增长一切恶宗门中谓之打头不遇作家到老翻成骨党纵饶精进勤苦一时错了所谓不省这个意修行徒苦辛以此推之是知文殊大智首先问佛最初发心修行一着开示利益后代众生岂小补哉。
及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
谓非唯说世尊最初根本因修心地称性法门更告佛说一切菩萨于大乘觉悟心中发清净菩提之心大以拣小乘以运载能运载一切众生离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸妄不能变垢不能染离烦恼障离所知障故曰清净远离诸病者谓著有着无见妄见真分能分所并四相四病但是离心之外皆是病也上初一段文正是教示行人了悟觉性此发心离病一段文当第二发菩提心第三修菩萨行即下普眼章也意令能使末世求于大乘之人依此开悟依此修行于本始觉中不堕落邪见如何谓之邪见但本心之外见妄见真皆是邪见由唯此一事实余二则非真傥乖清净之心必堕偏邪之见。
作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见汝今谛听当为汝说时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
此乃展诚许听也默然者谓洁己虚心收视反听如渴思水如病思药也此等科段下文例然更不重释。
善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。
此显真宗本体也善则顺理男子则刚断为义此即指对告文殊菩萨为善顺刚断之男子也无上法王者法以轨则为义无明烦恼一切不净垢浊当用无上真空轨则之法洗去王者自在为义无上者谓世间之法莫能先之故曰无上且例如铁轮王之法但于一天下而得自在铜轮王之法但二天下而得自在银轮王之法但三天下而得自在金轮王之法四天下而得自在以至梵王帝释之法但三界内而得自在出三界外便不得自在唯佛之法王不但三界内三界外以至刹刹尘尘无数世界而得自在故曰无上法王此即指佛也大之一字乃绝对待之大非拣小之大梵语陀罗尼此云总持门以出入无壅为义圆觉者谓众生十二时中虽具有此圆字只是不觉何以知之序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也菩萨念念证此觉字又不圆何以知之序云欲证圆觉而未极圆觉菩萨也唯是吾佛圣人有圆有觉以有圆故则德无不周以有觉故则灵源不昧何以知之序云具足圆觉而住持圆觉者如来也然此圆觉上至四圣下及六凡无有一众生不具但以凡夫尘经未出宝藏犹埋既不自知抂受贫苦唯十方诸佛证此全得其用故今但标无上法王有大圆觉也。
流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。
此显圆觉之德用也流出者觉性本无出入去来动静非有别法从圆觉中流出于外但是依此圆觉之性显发示现诸门功德无有穷尽应用无有疲厌名为流出一切者普该之言此正是总标清净者必竟空义谓离烦恼障离所知障妄不能变垢不能染非诸有漏之法故曰清净所以大般若经始自色心终至无上菩提八十余科皆谈清净此谓小乘怖空故曰清净此二字又总下文真如菩提涅槃波罗蜜真如者谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓一真之理也此之真字非是对伪之真如者似也若将此真字顿在佛界尽十方世界都是佛若将此真字顿在菩萨界尽十方世界都似菩萨若将此真字顿在声闻缘觉界尽十方世界都似声闻缘觉若将此真字顿在天上地狱饿鬼畜生修罗界者则此真字便似天人地狱饿鬼畜生修罗等何也为此真理之上具二义故一者随缘义二者不变义梵语菩提此云觉乃是本觉及始觉此之觉上本无无明本无生死梵语涅槃此云圆寂谓觉性既圆无法不寂又云涅者不生槃者不灭不生不灭故曰涅槃菩提即果上之智涅槃即果上之理理即体智即用梵语波罗此云彼岸蜜多此云到若要回文顺此方俗应云到彼岸此波罗蜜有十种何谓之十一布施二持戒三忍辱四精进五禅定波罗密六智慧七方便八愿九力十智问此十度其义如何谓辍己惠人曰施防非止恶曰戒堪受诸法逆顺忘怀曰忍炼心于法为精精心务达为进虚心寂静为禅推求拣择为慧方法便宜为方便希求乐欲为愿不可屈伏为力如实决断为智然吾佛圣人始以六度对治六蔽为悭贪故说布施为毁禁故说持戒为嗔恚故说忍辱为懈怠故说精进为散乱故说禅定为愚痴故说智慧若据华严经中开此六度为十度对治十地十种障亦只就六度中智慧一度中开出方便度愿度力度智度良由第六智度具根本智与后得智故开出后得智也谓吾佛圣人有大圆觉于中流出一切清净真如清净菩提清净涅槃清净波罗蜜真如菩提涅槃皆属果十度波罗蜜属因因果不同故曰及字非唯流出因亦及流出果教示付授欲使后代顺佛法修行菩萨断障遣疑从因至果反妄归真然菩萨是所教之人上因果皆是能教之法也尝考诸经所谈门之一字有四谓教理行果何以知之如法华经曰以佛教门出三界苦此是教门楞严曰十方薄伽梵一路涅槃门此是理门又曰我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入此属行门又华严行愿品曰若欲成就此功德门者应修十种广大行愿一者礼敬诸佛二者称赞如来此属果门谓吾佛圣人有一法门总持教理行果四法教示付授与一切菩萨所以佛性和尚云包凡育圣摄巨含纤为一总持号大自在。
一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。
此一经安布有类华严先本后末只如华严经首先便云尔时世尊于菩提场处师子座一切法上成等正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土普见一切众生悉皆成佛此谓之一口吞尽十方世界更无凡圣其间众生根劣障重承当不得遂放开一线曲为今时故说十信十住十行十回向十地等觉妙觉此正是渐该枝末今经亦尔于此段经文亦一口吞尽十方世界恐无人承当下遂便与开解开行为上根人说二空观为中根人说三观诸轮为下根人说道场加行此是渐该枝末皆依圆照者此简二乘及菩萨偏局之照若了得圆照便是佛佛是圆照者于十二时中条丝不挂廓尔无依念念常光现前念念常住里许依倚圆照永无间断所谓以无缘境上起无缘智以无缘智缘无缘境如镜照像像非外缘如珠发光光还自照照见内身外境山河大地色空明暗所照之处莫不尽是十方诸佛广大无漏无染清净妙觉之相十方诸佛三世诸佛等创始因地修行莫不皆依倚此圆照永断无明而成正觉所以肇论云内有独鉴之明外有万法之实圆照是能照之用觉相是所照之体问圆觉体上本无能所今何却言觉相是所圆照是能耶答但以初悟之时似有能所到悟之后即无能所此正如华严会上第六十一卷经中善财童子初于福城东际大塔庙前见文殊文殊遂指善财南游历一百一十城见五十三善知识最后于庄严楼阁中参见弥勒受弥勒之教再欲求见文殊却不能得见其身是时文殊遂伸右手过一百一十城摩善财顶此意与今经说初分能所悟后无能所一同且初见文殊者表信智再见文殊表证智证智绝能所故所以不见文殊能所既绝尽十方世界只是自己是一颗明珠是大解脱法门到此岂有无明不断岂有烦恼不除岂有佛道不成就如是则只用此一段经文已答文殊前问了悟觉性发菩提心修菩萨行三重因地皆毕。
圆觉经类解卷第一本