昔婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。时上至诸佛菩萨。下及十二类生乃至有无情等。同时俱入。自昔至今不起于座。就中无主无伴离圣离凡。身心混融。性相平等。良由十二大士瞥兴问端。如来据大圆觉。纵其所问。广说修证。尔时文殊菩萨首问如来本起因地法行。及为菩萨远离诸病。世尊为答。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。且使末世不堕邪见者。一经之要不出此三。是故大义所以先之也。普贤菩萨致问。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻等。如来为答。应当远离一切幻化虚妄境界。幻虽以离。其未离者复如何修而得开悟。故普眼菩萨。请问菩萨修行渐次。世尊为答。先依妙奢摩他。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。遍观四大及与身心皆同幻化。便能显发无方清净。依而决了。则幻灭觉圆。了知众生本来成佛。当时虽得开悟。后世未免疑情。故金刚藏菩萨请问。承上本来成佛示之。何故后有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故如来开示本来成佛。扣此三疑。于是请决。如来以示。先断轮回根本。如是分别多诸巧见。非为正问。故次弥勒菩萨。复问所以当断轮回之说。佛乃示之。欲脱生死免诸轮回。及除爱渴。由本贪欲。显出五性差别不等。故清净慧菩萨。复疑请问圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来所证所得。云何差别。世尊答之。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨。请问一切方便渐次总有几种。世尊答之。妙奢摩他三摩波提寂灭禅那。如是进修。然而观门虽三。其修不定故。次辩音菩萨致问。于圆觉门有几修者。如来为答。二十五轮随机修入。必得成就。或修而未入。则染污之所蔽也。以故。净诸业障菩萨请问。蹑上本性清净因何染污使之不入。佛答。认四颠倒。为实我体。由此便生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。佛说是人渐次成就。求善知识。不堕邪见。故普觉菩萨。致问。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心不堕邪见。世尊将收玄唱开示。作止任灭均名是病。即病一言取舍俱夺。苟知纵而不知夺。混圆觉于问答之场。或知夺而不知纵。堕圆觉于泯默之地。当知纵亦药也。夺亦药也。即其纵之之药。治三毒四倒之正病。以其夺之之药。治作止任灭之助病。当知作止任灭之药病。非如来洞鉴则孰能指也。圆觉菩萨。犹恐末世众生根钝障重。必须克念加其䇿修。重复请问。如来为说三期进修求哀忏悔。复以三观加行。随学一事。勤修习之。只佛事已周。行解之要至此备矣。于是。贤善首菩萨。欲使广益他方远沾来世。复于最后四问。为资末世。普皆饶益。因行之中无不成佛。行解问明至此毕矣。如上世尊菩萨问答之本怀。为新发意及末世等。破其妄执。使其了解。别无他说。于经文中。或翻译之失。或传写之讹。或义解不通。当以理遣。不必滞于微瑕而乖大义。盖悲愿弘深。痛心之切也。
大明万历丁巳佛成道日武林释寂正书