长水沙门 怀远 录
九通释名题中初正题然此一题凡二十字有唐梵具通别梵言摩诃此云大佛陀云觉乌瑟尼沙云顶此之三字即总指性净明心为一经正体也心性虽离名相为益物故须立强名夫名能召法寻名可以识体譬如因指可以见月又经云俗谛有名无实义第一义谛有名有实义今谈实谛立乎妙名其宜者哉法性常住周遍含容曰大下云空生大觉中如海一沤发本有灵知曰佛下云性觉妙明本觉明妙等本具出生妙用曰顶下云不动道场遍能含受十方国土此直指一心法体本具三德妙常是心佛众生之本性一切诸法之亲依是妙定之所显是现化之元基湛寂明圆常住平等包万有以无余吐十方而发现众生迷故目前不辨日用罔知华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得下经云常住真心性净明体又云无始菩提涅槃元清净体由是迷之即为生死为烦恼为结缚悟之即为菩提为涅槃为安乐解脱名秘密藏大即法身佛即般若顶即解脱能超绝二死故以顶对解脱然此三字须约修性离合释之若约性者即离义谓本有三种三理元遍为性三也从如来下即全性起修如来密因修证即妙三观为三般若菩萨万行首楞严即妙三止为三解脱即修六也故不二门云离谓修性各三然此九法三三相冥秪是三法三无别三体即是一九一难思方彰秘妙故我如来四十九年说教盖为开示众生此之心性故下斥云一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想故受轮转故知一经首题只是总明三法如是我闻已下即是别明三法若得此意一经之旨思过半矣若以大佛顶三字自论修性者即是合义大即性德法身佛即修德般若顶即修德解脱修性融通不思议一名大佛顶不二门云合谓修二性一如来已下即是别显圆顿修证之相以此二义释之理无不尽问长水何得不作此释答文异义同寻疏可解(云云)梵云多陀阿伽度此云如来即乘如实道来成正觉上冥下显三身备矣梵语散脂醯都斯云密因约教则秘密首楞严但处心诵持自然成德约行则圆修定惠非五乘七方便所知故曰果因又密是三德果因即圆定惠修圆定惠趣三德果故曰密因然初心能了森罗万像即空假中皆是自己心性故曰密因然则见有自己早隔十山岂况更存心外之法如斯体达至近至妙一经宗旨无出斯也涅槃云复有一行名如来行。
△修证者修圆因证圆果也。
△了义者称实究竟之谈非是有余覆相之说。
△菩萨者具云菩提萨埵此云大道心众生上求大道下化众生。
△万行首楞严者由修妙定万行自圆达事实相名事究竟法华云唯佛与佛乃能究尽诸法实相经即通号通一切故然具教行人理(云云)七种立题此从人法得名孤山以顶字为喻即具三为目。
疏二初总显意经有下假设难意云下问名中备显五名一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印二名救护亲因度脱阿难入遍知海三名密因修证了义四名大方广妙莲华王五名诸菩萨万行首楞严何故题中不说大方广妙莲华王及救护亲因入遍知海之二名耶谓该下释通也所以但合三为题者谓该教等诸法足故了义教也密因修证万行首楞严行也如来菩萨人也大佛顶理也万行等因也如来佛顶果也了义为显首题严为密又咒辞名密今经是法华后说所谈教等圆妙与法华不殊教即惟有一乘法无三及二行乃即观之止解脱难思人则分证极果如实遍知理则法界中道性德含容因之与果诸法实相显即无覆无遍密乃惟圆无外如斯八法玄妙览者足见幽深。
二别释中。
△义含者经中虽无理果为大佛顶文而有理果为大佛顶义。
△明指者既云三摩名大佛顶岂非称行为佛顶耶既云佛顶神咒岂非以教为佛顶耶。
△悟修无妄者由分明宣示令所行如所说也又不历僧祇获法身即悟修也销我亿劫颠倒想无妄也。
△寂照含空者藏体寂而常照含育太虚岂非理有大义性觉妙明岂非理有佛顶义耶周遍法界即果有大义。
△明极即如来即果有佛顶义也。
△至极无上者如上教理行果四法皆至极无上也。
▲二若以下全约理法配体大即常住心体也起信云摩诃衍者一法二义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义。
△灵照等者心体本来灵明鉴照无有九界染碍之法故曰绝诸妄想。
△自性显照者当体鉴觉故起信云所言相大者谓如来藏具足无漏性功德故所谓自体有大智慧光明义遍照法界义真实识知义清凉不变义常乐我净义等。
△随缘现益者即体具性德无方妙用也随彼根熟众生现真应二身作冥显两益故起信云三者用大能生一切世间出世间善因果故。
△诸佛所师之法者无一佛而不依此证菩提也经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常。
▲二。
△如来下配下诸字。
△显了宣说者无覆相故。
△究竟利他者拣三无二有故又不令得权小之乐故然此八字即显圆人圆行圆理圆教即天台四一之义也(云云)。
△诸菩萨下约因修配后八字此定为诸三昧总领能摄一切行故故曰万行首楞严疏引下经双证上义也下云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明。
次广释中初标。
△当体者非是形对小法而受大称涅槃云譬如虚空名为大空不因小空名为大空涅槃亦尔不因小相名大涅槃此是绝待之大故曰当体受称佛出无增佛灭无减曰常十方无外曰遍。
二释中初释名。
△拣小名大者彼欲拣异小乘故曰大乘百法论今言大者体性周遍无不含容非生非灭无去无来不挂唇齿不涉有无但以别无名目强受大名故起信云从本以来离言说相离心缘相毕竟平等不可破坏惟是一心故名真如。
▲二显义。
△竖穷三世者世是迁流造作为义但是有为皆被三世所迁今此常心穷彻三世而三世莫之能易。
△惟此先于诸法者依此建立诸法也下云一切因果世界微尘因心成体。
△今经常遍者下云常住真心性净明体又云了然自知获本妙心常住不灭又云失汝元常故受轮转又云无始菩提涅槃元清净体又云无为起灭等即常义也又云妙性圆明又云清净本然周遍法界又云十方虚空生汝心内犹如片云点太清里又云空生大觉中如海一沤发此皆遍义也。
△仍具三义者体相用也性即体净即相明即用又无始菩提即相涅槃即用元清净体即体诸可例知(云云)。
释佛顶初标。
△佛即觉也。
△顶即究竟也故曰佛顶究竟觉也。
▲初。
△本觉绝妄想者体既本来灵鉴即无无明暗昧无暗昧故绝诸妄想之法也此则本来清净非适今也故起信云从本以来不与妄染相应即空如来藏亦名自性清净心等。
△具足无量功德者本具性德三千之法也即起信自体有大智慧光明义等名不空如来藏也寂故空藏照故不空藏寂照不二二藏体一名为本觉。
▲二。
△始觉依本觉有不觉者觉性本明由不如实知故忽然念起即成无明无明不觉也。
△依不觉有始觉者若无不觉无明何有始觉可得良由不觉流浪生死内假本觉资熏外由知识教道从此悛迷成悟乃彰始觉之名论云觉知前念起恶能止后念令其不起即始觉初起也。
▲三。
△究竟觉始本不二者谓极果之时惑障都尽智照无用遂合归体名究竟觉。
△藏性显现时者即前本觉藏性由始觉而究竟显也。
▲三结。
▲二约现事释既因佛顶放光而说教行故以现事目教行也三释如来。
△如者常也。
△来者合也即始觉智合本觉理故曰如来此报身如来然有三身若云无所从来亦无所去故名如来即法身如来若云乘如实道来成正觉即报身如来若云从真如海中流出即应身如来三身相即方是圆谈今虽约报上冥下应三身足矣。
△下说教行俱约诸佛者下云即时如来从胸万字涌出宝光遍灌十方所有宝刹诸如来顶又云十方如来同一道故出离生死又云十方普佛世界微尘如来异口同音告阿难言汝欲识知无上菩提寂静妙常亦汝六根更非他物等又云十方薄伽梵一路涅槃门斯显一心一智佛佛道同也。
四释密因约行中。
△具空假中者以此定是不思议妙三止一体真止是即空二方便缘止是即假三息二边分别止是即中即一而三即三而一非一二三而一二三不可思议止即是观名偏意圆故也斯圆三止圆照二谛空即三谛俱空一空一切空假即三谛俱假一假一切假中即三谛俱中一中一切中非谓先空次假后中故曰即是一心此定成时五眼三智一念开发故龙树云三智一心中得。
△非纵者不同点水之纵。
△非横者不同烈火之横。
△不并者非合也。
△不别者非散也。
△诸佛同此法门者过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明等。
五释修证。
△缘即缘教作理比度生解未能亲证三德密藏即是地前菩萨唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识真即分破无明亲证密藏依真如实理而修名为真修即地上已去菩萨也唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故然今疏中且约一代佛经总说故以地上地前对一修也若的就今经所论即前二渐次为缘修从第三渐次证法忍去为真修也天台圆教住前为缘登住为真地住至等觉皆名分果惟妙觉名满以远离微细无明故。
△所修所证俱大佛顶者因果俱法界也普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相。
△如观音圆通者下云初于闻中入流亡所乃至空所空灭即缘修寂灭现前即真修。
六释了义。
△了义者显了宣说也又了者究竟也即究竟称实说也。
△覆相者隐覆真实之相而不显谈也如般若经始自色心终于种智一向遣荡若今经则节节明示真实如云此见及缘元是菩提妙净明体又云生灭去来本如来藏又云其性真为妙觉明体又云菩提涅槃元清净体等尽理极谈更无隐覆也。
△胜义中真胜义性者胜即空义也于空而见空实性故曰真胜义性也。
七释菩萨。
△具多义者以此妙定具一切定是故修之则无行不备。
八释首楞严中初翻名。
△究竟坚固者修此定时五蕴三科一切事法咸即实相故曰究竟不为烦恼动乱能尽微细无明故云坚固。
▲二释义。
△观法如幻者得如幻三昧也了九界法绝待如幻故。
△于法自在者即王三昧为诸三昧总领曰王不为六尘烦恼染缚曰自在一切众生为法所缚故于法不得自在下云从无始来迷己为物为物所转若能了物则于法自在下云若能转物即同如来。
△二殊胜者于同体法性起慈悲二德也下云一者上合十方诸佛本妙觉心与诸如来同一慈力二者下合六道一切众生与诸众生同一悲仰。
△佛母者诸佛皆依此修也。
△莲华者离染清净然并妙定之异名也。
▲初正出体。
△此三昧偏就妙止得名是解脱故以寂用为体既是圆妙三止必须寂照常俱岂不即是妙三观耶观即般若德即照用为体故知慧非定则无以穷其照定非慧则无以深其寂寂照相资方尽其妙。
△染净都尽者染即六道凡夫净即三乘贤圣今融九界咸会实际故曰都尽又九界为染佛界为净形对染法故说为净今九界之染既亡佛界之净亦遣。
△净用显者成圆明净妙也。
▲解能诠初。
△就事释法者任持自性轨生物解也苟非能诠住持所诠义理莫显。
△诠显性相者诠辨理事分明令众生亡其相而会其理也又相即性故诸法绝待性即相故法法摐然举一全收自在无碍经能持义令不散失似线贯华无飘散也。
△不颠坠者由经说故知恶堕苦知善受乐故无颠坠三涂二死之患也。
▲二约理释初惟就藏体释心性在缠出障无增无减曰常凡圣通为体性曰贯含容具足色心染净之法名摄论云是心即摄一切世出世间法二遍一切法但于一切物上起解悟心即为经也如古人见桃华而悟道因担柴以达性但取得意入解便名经也。
△亦具四义者良由理具方有事用理既具四事亦必然如水具德波亦具也若以义点示者但能于一切物上生于解心名法世间相常本无去来曰常于事达理见法实际曰贯一色一香三千具足曰摄是知法法法尔具四故得手不执卷常读是经矣。
▲二别号初释印度。
△月邦者又彼国贤圣继兴如月照世也。
△中印者彼国北背雪山画野分邪七十余国统论其要惟五印土今拣余四故曰中也。
△或翻为不至者此国兵马强壮所有怨歒皆不能至或翻为善胜亦云无害。
▲二释道场。
△施无厌者此龙能兴祸福凡有祈求雨水皆蒙殊应人感其恩施多宝物于池以报龙也。
△缉兴者自佛灭后六朝帝王相继兴建也。
△六帝者一帝日王为恋佛故造伽蓝二觉护王又造南伽蓝三三如来王建东伽蓝四幻日王又于北造寺五金刚王造南伽蓝六中印度王又造伽蓝。
▲三释灌顶。
△五部者以彼土密言凡有五部一东方金刚部阿閦佛为部主二西方莲华部无量寿佛为主三南方羯磨部不空成就佛为主四北方宝部宝生佛为主五中央灌顶部毗卢佛为主。
三译人。
△中宗者隋封高祖为唐公因号大唐自高祖至景宗凡二十二主总合二百八十九年中宗即第五主名显即高宗第七子也。
△乙巳岁者是载岁星次于乙巳也。
△般剌密帝亦翻为极量。
△四方各有名者南曰象东曰纪西曰歒低北曰译今言通四方语曰象胥者善四方语者别受象胥之号也。
△正谏者以正道谏君也汉时名谏议龙朔改为正谏至中宗时复名谏议也。
△二省者中书省门下省也。
△润色者以其才力润饰使语言流美理味焕然也。
△乌长国者具云乌长那此云苑昔轮王之苑囿也。
△弥伽释迦正云弥伽烁佉或翻为云峰。
十别解文义疏二初分科。
△准常三分者始自道安法师判一代佛经总为三分即初中后三善也初善生人信心即序分彰说法之由致中善生人慧心即正宗分畅本意之玄门后善生人传心即流通分继遐方于万古此之三分冥符西域今古同遵也从如是我闻至归来佛所即序分从阿难见佛顶礼悲泣至不恋三界是正宗分从阿难若复有人至作礼而去是流通分。
二随释经分三段初序分疏二初分文二随释二初证信序二发起序。
△证信者六成就也显说听时处一一分明以证非谬令物生信故亦谓之通序经经皆有此言故或云经后序以佛说时未有至结集时方安立故然亦可谓之别序以经经如是等言茂深异故。
△发起者则以事相表示发起正宗法义也或曰别序谓经经发起别故如法华放光金刚乞食涅槃劝人令问等或云经前序谓佛先自发起后方说故或曰通序以经经皆有发起故。
证信疏初立由。
△由阿难问者谓佛将欲涅槃倚卧双林告阿难言吾今背痛阿难闻语知佛涅槃闷绝愁恼有尊者阿泥楼豆(即阿那律阿难堂兄)告阿难言汝是持佛法人且须裁抑如来今日即有明日即无汝当往问后事阿难言何谓后事阿泥楼豆教问四事阿难如教往问一问世尊在日以佛为师世尊灭后以谁为师佛令以戒为师二问如来在日依如来住如来灭后依何而住佛令依四念处住三问恶性比丘佛自调伏佛灭度后如何调伏佛令梵坛治之四问遐益后来理宜结集一切经首当置何言佛令安如是我闻等言故云由阿难问佛令置之。
▲二立意。
△断疑者谓佛灭后诸阿罗汉各欲涅槃诸天王等心自念言众生有病谁当治者即礼大迦叶足白言大德知否法海欲竭法船欲破法城欲颓法幢欲倒当以大悲建立佛法于是迦叶受请诸圣弟子得神通者皆来集会共一千人唯除阿难余皆罗汉迦叶牵出阿难苦言清净众中结集法藏汝结未尽不应住此仍备举阿难六种吉罗之罪阿难惭耻一一忏悔求断结使靡不精诚朗然大悟三明六通作大罗汉却至窟中礼僧足已大众乃请阿难升座结集才升座已未发言间感得自身相好如佛于是大众遂起三疑一疑他方佛来二疑如来重起说法三疑阿难成佛才唱如是我闻等言三疑顿息。
△息诤者同是罗汉德业颇齐若云自言理宜喧诤才言我从佛闻即息诤也。
▲异邪者外道经首皆云阿忧阿忧表告今云如是等言即异邪也。
二科定经文初说经时处。
△经如是者所传之法也。
△我闻者能传之人也。
△一时者机理契会之时也。
△佛者说教之主也。
△在室罗伐城者说法地也向下与大比丘众等即同闻伴也然此六事亦随五教不同且就今经。
△如是者众生一念即佛为如三科七大无非中道为是如此如是是信圆融一实如是也。
△我闻者我有四种谓我我我无我无我我非我非无我闻亦四谓闻闻闻不闻不闻闻不闻不不闻今经即以非我非无我不闻不不闻为我闻也圆人了我即空故云非我即空而假性具宛然故曰非无我即中道妙义也不闻不不闻者谓不闻不不闻即中道妙闻也又我即是闻以能闻所闻俱法界故故使我外更无能闻耳根也所以但云我闻。
△一时者亦五教异今取不思议一时也所谓非一非一切而一而一切即中道双非双照也。
△佛者即应之法身佛也涅槃云吾今此身即是常身以应即法故说即无说法即应故无说即说得则非说非不说事则而说而不说若得斯意即于应身能了三身圆妙。
△在者内住首楞严妙定迹住伐城精舍。
疏初释如是二初合释佛地论即阿难海与文殊结集诸大乘经也故云传法菩萨然有四种阿难一贤二持三典藏四海贤即结集小乘持与典藏对始教海即终顿圆也然人秪是一随教而立四名也。
▲初约人释。
△肇即肇法师也。
△顺则师资者信则师承资取其道不信则不师禀也。
▲二约法释如者䐇合之辞是者无非之称故云永离过非曰是。
▲二就此经克性说。
△不动曰如等者若有生灭不可名如良以藏性无动故得名如若有虚伪则不名是唯真实故方称曰是。
▲二会妄说。
△一切诸法本空无生灭等者下云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽乃至云生灭去来本如来藏妙真如性净名云弥勒如草木如等。
△离一切等者约遮照解是也遮故离相照故即是遮照同时中道方显。
▲更有余义者注法华云如是者感应之瑞也如以顺机受名是以无非立称众生以无非为感如来以顺机为应故言如是长耳三藏云如是有三一约佛明三世诸佛共说不异名如以同说故称是二约法明诸法实相古今不易名如如如而说称是三约僧释阿难所传望佛本教不异名如永离过非曰是等。
释我闻初释我。
△假者谓于五蕴身上假立我称要别自他。
△遍计者凡夫计身为我计诸法为我所有。
△外道宗计者各宗邪见为我也即十八种九十六种等备在止观净名。
△非邪慢者异外道故非邪异凡夫故非慢。
▲二释闻。
△听受者根境识三和合声在可闻处方为闻也若约瑜伽须具八缘方得成闻谓根境识空种子染净分别作意。
△废别者耳是身之别废耳之别从身之总故曰我闻。
▲二约空宗释。
△不坏假名者缘生之俗存故有假名也。
△不闻闻者达无闻故曰不闻不坏俗故而闻也。
▲三就法性释。
△非一异者非一故根境历然非异故能所泯绝即以中道妙耳闻第一义谛法故曰真俗无碍也。
三释一时总言一时盖不约四六十二等时亦不局成道以来若干年月等时但取根熟众生能感于佛佛即应之为说说毕听终为一时也肇公云法王启运嘉会之时。
▲二出体。
△一言略周者但举一时之言略可周足。
▲三通妨。
△时分延促者此土四时西但三时又此十二彼六时等天与人间延促可知。
▲二据实释。
△心境泯者泯亡也能所都亡翛然无滞也净名云其说法者无说无示其听法者无闻无得。
△理知融者闻法之际亡情与法性妙理相应若以缘心听法非得法性。
△凡圣如者心冥平等之性故得凡圣皆如净名云众生如诸佛如等。
△本始会者始觉合本觉时摄用归体名究竟觉故曰会。
四释佛初正翻名。
△觉了真妄性相者了真本有达妄本空诸法皆空性也诸法缘生相也真心虽体无一物而体不空即了性也虽随缘成色等相而体非色即了相也真俗两亡中道究显故名究竟觉也。
▲二广辩相初约三义释。
△自觉者觉知遍计依他如梦幻如空华独显圆成实性也。
△觉他者悟知十界依正与己无异。
△觉满者自他俱究竟也。
▲二佛地下引十义十义中有自他法喻等。
△具一切智即根本智。
△具一切种智即后得智。
△出所知烦恼二障即二智所亡惑也然三智配对又别即一切智为空智断烦恼障道种智为假智断尘沙烦恼一切种智为中道智断无明随经论配释(云云)。
△诸法性相者义如上释又诸法性相即性相二执也计一切法从自生从他生自他共生无因生此四名为性执推捡四处皆无生故名为性空若计有此空可得名为相执推捡此空亦空名为相空。
△如梦觉即自行果圆。
△如华开即化他功着。
五释处所初总指。
△祇桓者梵语也若作方言释者应法师曰桓即林也即祇陀太子林也以古桓字与园字同用也。
▲二别解初释伐城。
△举城者拣南憍萨罗国也。
△丰解脱者多五通仙人得道故名解脱也。
△就胜易彰者城有胜迹易彰明也。
▲二释祇桓。
△战胜者即生太子时王与外国战胜也。
▲三释精舍。
△精舍者非粗暴者所居故曰精舍。
△须达买园等者须达即波斯匿王臣其家巨富为儿娉妇至王舍城寄止珊檀那宅其家中夜而起辨诸肴膳须达问云大士欲请谁耶答云请佛须达闻已身毛皆竖问云何等名佛答云汝岂不闻释种太子号悉达多舍父出家无师自觉贪恚痴尽得大菩提号之为佛须达云善哉大士所言佛者今在何许答云在伽蓝陀竹林精舍时须达多一心念佛天忽大明犹同白日寻光遂至佛所头面礼足世尊即为如应说法得须陀洹乃请佛云惟愿临顾至舍卫城受我微供佛云颇有精舍容受我否须达云若见垂顾便当营办世尊默然受请时须达遍观何处堪起精舍唯祇陀林最好安立告祇陀言我欲建立僧坊惟仁者园堪任造立祇陀戏言应以真金遍布其地园即可买须达便欲取金祇陀云我园不卖云何取金时首陀天化作断事人云王既许卖决须与也于是取金唯五百步金未周遍祇陀云无上法王真实无上致使斯人轻宝如是语云金未遍者请于此处造立门楼使佛经游园中林树是我施之兴功七日一时周备即执香炉请云唯愿受我此处佛与大众如展臂顷至祇陀园今于此处说佛顶经也。
二引众同闻疏三初总叙天龙八部即说咒处明也。
△八部者一龙二神三夜叉四乾闼婆五修罗六迦楼那七紧那罗八摩睺罗伽。
△王臣菩萨发起中说盖译人巧互其文也。
二科分。
▲三随释经文二节初声闻众初标类举数二初释标显四初释疏与字然大释论以七一释与字与者共也共一处时戒心见道解脱比丘及佛共此七一故言与也然今七一亦不与法华前经同以是开显之后唯共祇洹精舍处共最后无范时共大乘中道戒共常住真净心共圆融无漏见共三德涅槃道共一不思议解脱故曰与也。
▲二释大。
△内外者内即三藏教文外即四韦陀典。
△九十五种者外道有六师每一人有十六法以十五法教十五弟子师资合论有九十六内一道实故云胜出九十五若以小衍相对以衍为正以小为邪今经圆实亦可云胜出九十六种又七方便人恭敬故云大通达权实性门故言多于圆实众而为上首故云胜。
▲三释比丘。
△离邪正命者邪即四邪五邪四邪者如净目女问舍利弗云汝食净否答云净净目云下口食耶答云否乃至问仰维方食皆答云否舍利弗言姊我不堕是四种不净食中我用清净乞食活命净目因闻清净法食欢喜信解得须陀洹五邪者一作现异相二自说功德三占相吉凶四高声现威五说所得供养以动人身。
△正命者不问净秽于食等者于法亦等也如是乞食名乞士众。
△又怖魔者发真归无能隳裂魔宫故曰怖魔。
△七支者身杀盗淫口妄言绮语两舌恶骂也。
△九十八使者即见思烦恼也约三界四谛见惑有八十八颂曰苦下具一切(即贪瞋痴慢疑身见边见见取邪见戒禁取也)集灭离三见(即身见边见及戒禁取也)道除于二见(只除身边二见四谛共有三十二使)上界不行恚(上色无色二界各除四使瞋惑每界但有二十八使)由是三界共有八十八使见惑此在见道门中顿断即证初果又三界共有十使思惑欲界具四(贪瞋痴慢)色无色各三(贪痴慢也)故见思合九十八也又若就今经应以九界烦恼即是菩提妙用元心无恶可破故名破恶。
▲四释众。
△说恣者说戒自恣也。
▲二释举数。
△五人者陈如頞鞞䟦提十力迦叶拘利太子。
△三迦叶者优楼频螺在火龙窟有徒五百那提在象头山有徒三百伽耶在希连河有徒二百。
二总叹行德疏总指。
△三漏者欲漏有漏无明漏也谓欲界四谛下各具贪瞋等十使烦恼合四十使除四使痴但三十六修惑于六根本中亦除一使痴但有五(六根本即贪瞋痴慢疑邪见也)见修合论有四十一名为欲漏又色无色界于前四十一使名除五使瞋(见惑四使修惑一使)每界但有三十六二界合有七十二使名为有漏三界共有十五使痴名无明漏共有一百二十八使见思此约大乘说小则如上九十八使由兹造业漏落三界然疏解罗汉三义且约小说若称今经应云害无明贼不受变易生应受十界供。
△此皆无疑者然罗汉有三一时解脱即信行钝根待时及众缘具方解脱故然有二种一慧解脱是人因中偏修性念处观不得灭尽定二俱解脱是人因中修性念及共念处观得灭尽定二不时解脱即法行利根此人不待众具随欲进修即得解脱(亦如上二种人得定不得定异)三无碍解脱即闻佛说三藏教法修缘念处观发四辩才能具一切罗汉功德然若称经实谈应遍解权实教文决定无疑名大罗汉。
▲二别叹疏。
△从佛口生者从言教生也。
△从法生者从理作意之所生也。
△得法分者受用无漏法财也。
△二十五有此出涅槃经超地狱有得无垢三昧超饿鬼有得心乐三昧等总即欲等三有然有界内分段三有界外变易三有如华严说阿僧祇香云即变易欲有百千禅定无量心尘即变易色无色有细开即二十五有所谓四洲四恶趣无想及那含六欲并梵天四禅四空处须超变易二十五有方称善超。
△不为界系者不被三界业惑缚也。
▲二叹利他五。
△无利不现者即竖入实报方便同居横遍十方诸刹随彼彼根一一现益也此经诸大声闻已证三德故能应物现形也照而常寂故不损灭定寂而常照故现诸威仪。
▲二智堪遗付。
△随从者常从如来转大小权实法门广大利物故于今经堪可遗付也。
▲三戒可遵依。
△断割重轻者十方僧物招提之物或犯罪心境一一皆能决断判割体用轻重使织毫不滥或此开彼遮等无不明白也。
▲四定能现化。
△化复作化者入无记化化禅于化体上复化种种形类皆如幻也。
△令彼度苦即除报障业即业障惑即烦恼障。
△内秘外现者即内秘菩萨行外现是声闻其实以佛道声令一切闻方为至说。
▲五结悲济无尽令脱分段变易二生死苦令证菩提涅槃二无上乐故云脱苦得乐。
三列众上首疏。
△六菽即豆也。
△胡豆即菉豆也。
△大膝者膝盖大也。
△佛令立论者汝若论胜甥可还汝遂立云一切论可破一切法不忍忍安也佛问汝见忍否思惟良久不得一法入心乃云沙门着我于二负中从兹负愧低头得阿罗汉意云我答忍即违自宗以我立云一切不忍故若云不忍如何破他于是心调柔软得法眼净。
二缘觉众然有独觉缘觉独觉生无佛世然有大小不说法名小说法名大缘觉亦然以利根故不须制果能断正使兼除习气也。
△不叹德者皆为机设自有希高慕远沾迹扬名即以多知识引之自有藏名隐德退让为怀即以少知识引之也。
二发起序疏二初指诸经。
△放光如法华般若法华云放眉间光照于东方万八千土般若云尔时世尊放六百八十万亿那庾多光等。
△微笑者报恩经尔时如来熙怡微笑。
△乞食金刚经尔时如来食时着衣持钵入舍卫大城乞食等。
△入禅如光明经是时如来游于无量甚深法性等。
△自唱位号如梵网经我今庐舍那方坐莲华台等。
△劝人令问即涅槃云普告大众大觉世尊将入涅槃若有所疑今悉可问等。
▲经四初夏制圆成众求密义。
△自述等者违犯禁戒述不自知恣任众僧举其过失此则内表无私隐外显有瑕疵身口托于他人故曰自恣又自陈三法之词恣举七聚之罪欲令知过必改省己增修皎洁尸罗凝清律海故也自恣凡有二种五德一举罪五德谓知时不以非时如实不以虚妄利益不以损减柔软不以粗犷慈心不以瞋恚二自恣五德谓不爱不瞋不怖不痴如自恣不自恣然自恣通三日七月十四十五十六又修道安乐亦通延日自恣可延至八月十五日(云云)菩萨三释初全约所求觉果所度众生以得名即全取他名有财释次则分取他名有财释第三。
△觉悟智者分证真故。
△情虑识者惑未尽故即依主释。
△限内者九旬中也。
△将求密义者文通两势一则恣决心中所疑故曰密义二众来咨求法义意在欲闻楞严了义法也。
▲二教演真乘。
△非禅不慧者夫欲说法先须入定从定起说言无谬也。
△为后轨者释难也或曰佛常在定何用入禅答云要作后人轨则也佛有所为皆效效故金刚并缘入对面等。
△无量义为一乘本者欲显一乘先说无量义法谓从一法生二道(顿渐)三法(三乘)四果(四位)故一无别一即无量而为一故以无量为一乘本如净名先说普集经等。
△必有经目者但云深奥略故不言也。
△迦陵者具云迦陵频伽此云好声。
△仙者褒之也如云佛仙神妙等。
△卵壳者(苦观切)初出在𭮥时也或苦角切(云云)。
△最胜者苑法师经音金匮中云如来声有八胜相一极好二柔软三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭。
△妙吉祥者一切天人亲近供养即获一切微妙庆瑞之事此菩萨是南天竺憍萨罗国梵德婆罗门子尼拘树下左胁而生生即能言相好如佛有七宝盖行住随身又西域记云此菩萨生时有十种吉祥之相一光明满宅二甘露垂庭三地涌七珍四地开伏藏五鸡生凤子六猪产龙㹠七马产骐驎八牛生白驿九仓变金粟十象具六牙或翻濡首以河沙功德濡润法身之首也此菩萨在此方欢喜世界作摩尼宝积佛又是七佛祖师。
△无私不伏者此显众咸心伏也若言伏而心不伏者非真伏也礼云畏而爱之郑玄云心伏也。
▲三王臣请供。
△斋者吾教以不过中食为齐齐者齐也齐其身口故。
△羞者熟食也波斯匿亦翻和悦。
△忌举吉事者于是之日不乐歌也礼云哭日不歌。
△讳避其名者体以卒哭后讳名也。
△宫掖者汉书曰朱虚侯章从勃请卒千人入未央宫掖门注云非正门在两旁若人之臂掖法苑珠林音义云掖者庭也。
△策掖者扶助之人也即宫娥内官之类也。
△十德一姓尊谓三皇五帝之裔左貂右蝉之家二位高辅弼丞相监梅阿衡三大富铜陵金谷丰饶侈靡四威德严霜隆重不肃而威五智深即胸如武库权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净即白圭无玷所行如所言八礼备节度庠序世所式瞻九上钦一人所敬十下敬四海所归韩子云重厚自居谓之长者。
△三品居财者居财百亿上十亿中一亿下又守道下别约慈恩解居士也玉藻云居士锦带郑氏注云道艺之处士也。
▲四庆喜无斋循乞二初归园无请。
△不随佛受别请者佛召阿难为待者先从佛求三愿一佛以故衣施我听我不受二佛受别请听我不随三听我出入无有时节佛赞阿难善哉具足智慧预见讥谦恐人云为衣食故给奉如来出入若有时节即不能广利四众也又具八不思议一不受别请二不受故衣三未断诸漏入王宫见诸女人而无欲心四侍佛左右不尝失时五佛说三藏教法一历耳根曾无遗忘六未得他心智知佛入禅出禅七未得愿智而能了知他人现得四果后得四果八能请说所未闻法。
▲初正行平等以乞食。
△日初分者涅槃明四分初诸天食时即丑寅卯时二人法食时即辰巳午时三畜生食时即未申酉时四鬼神食时即戌亥子时今取初分人家正炊爨时故易得也。
△色与体量应法度者色即薰作绀青之色或赤黑色体即瓦铁也量即上三斗下一斗半中可知也南山云此姬周之量若唐则上者斗半下者五升。
△乞食十利者一为摄受诸有情故二为次第故三为不疲厌四知足五为分布六为不耽嗜七为知量八为善品现前九为善根圆满十为离我执故。
△刹利旃陀者略举初后以摄中间二姓西国凡有四姓一是婆罗门此云净行即守道自居二刹帝利此云田主即君临奕世三毗舍此云商贾即货迁有无也四首陀此云农人辛勤稼穑者。
△田主者即贤劫初成天降人种因食地饼粳米男女既形各估田土学耨耕稼奸盗繁兴无决断者遂推一人世钦信者以为民主各输税财以归此人因号田主旃陀正云旃荼罗此云严炽恶业自严行则摇铃持竹为自标故。
△魁鲙者魁帅也脍切割也为屠割之主帅也仰效无遮。
△印可者因佛命问维摩疾自述被诃故不堪任因佛印可故云佛诃也又净名诃盖承佛意故净名诃即是佛诃也。
△猜嫌者猜疑嫌恶佛有拣择也又疑佛嫌我也。
△隍者枯濠也有水曰池无水曰隍。
▲二示遇恶缘。
△幻术者妖法也。
△先梵天咒者指祖承也谓娑毗迦罗先师梵天说此咒也如云某人先禀说。
△义翻本性者谓过去有婆罗门名莲华实莲华实有女名为本性今经又名性比丘尼约此义翻也然有三本摩登伽经一是汉世高译为一卷二吴支嫌译为三卷三东晋失译然三本文节大同其吴本云佛在给孤独园晨朝食时阿难持钵乞食分卫还祇陀林于其路次有一大池聚落人众游集其上池侧有女旃陀罗种执持瓶器来池取水长老阿难往到其所语言姊妹今我渴乏甚须见饮可惠少许女言大德我无所吝但吾身是旃陀罗女若将施者恐非所宜阿难言但时见施不宜久留即以净水授与阿难阿难饮讫还其所止其去已后此女即取阿难容貌等相深生染心乃至告母母即于舍以生粪涂地布以白带于此场中燃大猛火用一百八茎妙遏迦华诵咒一周即以一茎投于火中(其咒如经)乃至云若天若魔等闻我此咒急令阿难至此如此咒已阿难心则迷乱不觉诣旃陀舍等。
△别解脱戒者梵云波罗提木叉此云别解脱身口七支别别防非得解脱故。
△白四所发者一白三羯磨也。
△形愿业体者形愿业是能发通作无作体即所发惟是无作形即身形屈申俯仰也愿即立誓要期于此一形至三法竟时发生于身能为善种业通二义一发动身口营为造作名之为业二业即思业即运意也此总名作戒于正作时若淳重心作即有一类无作与作戒齐生即作俱无作假此二戒为因引生向后无作戒体也即三番羯磨谢后无作戒体随生也纳在身中尽形受持此即形俱无作谓形灭戒失也亦名作已无作一成之后更无施作也此之戒体能清身心革凡成圣不与色心相应故曰非色非心非粗浮可见尘大之色亦非四蕴缘虑之心但是要誓造心领受之功熏纳在身中以为生善息恶之基全依色心假建立也问毕竟体是何法耶答既云非色非心依色心假立故不可以形相求也譬如火烧坯器令坚实可用若求坚实体毕竟离器外别无坚实体相但有坚实功能尔或依有部属不可见无表色为体若据结界之地地行罗刹过之不得义亦无爽戒者警䇿三业止过防非也是故持则善法恒流曰肥犯则善法不流曰羸也。
△应知不毁吉罗者沈疏结吉罗也既本无心咒力所摄纵然犯戒犹不为罪涅槃云药狂咒狂贪狂本业狂因此四狂而破戒者我终不说是人犯戒况经明云尚未沦溺岂初果人而有犯耶。
三佛垂哀救三初斋毕归园如来斋了匆匆回园意在说咒解救庆喜淫逼之难问何不即就王宫说咒耶答王宫说咒众有阙闻藉缘得道讵在一人由是回宣举众咸益又上首文殊领众他适缘在斯人须至敕遣疏释文。
△生死智明者三明中一也谓得此智明能知他人死此生彼。
△不二天眼即天眼通见法不异故云不二又见涅槃生死一也。
△啐啄者如鸡抱子内啐外啄如镜鉴物形对象生皆法尔也。
▲一放光说咒。
△百宝者表具众德也能破暗障故曰无畏光明。
△千叶宝莲者华表权莲表实即千如权实法也。
△佛顶无见故表体寂也。
△光明众也表相德也所谓自体有大智慧光明等。
△莲华是因故表用也修行发智会理意在成就妙果故也。
△表大定智悲者顶定也光智也华悲也莲华出水开敷见者咸悦以表无缘大悲拔苦与乐也。
▲三遣咒往救。
△见佛离欲者才蹄佛所便获三果说圆通已增道损生成无学也。
二正宗分疏二初总叙意。
△正请等者由兹正请正说解行圆彰故节此去为正宗矣。
▲经阿难悲恨请修。
△殷勤等者已悟多闻是失故归见佛率先请行其所请行惟是圆顿止观一实大行欲令九界众生咸会如来藏体故示邪缘以为发起。
△奢摩他者即体真止既是不思议止止即是观名即空观圭峰谓之泯相澄神观起信云止者止一切境界相随顺奢摩他观义故。
△三摩云观即方便随缘止名即假观圭峰谓之起幻消尘观起信云观者所谓分别生灭因缘相随顺毗钵舍那观义故。
△禅那云静虑即息二边分别止名即中观圭峰谓之绝待灵心观起信云以此二义渐渐修习不相舍离双现前故以即一而三即三而一故得止即是观亦观即平等故称曰妙然奢摩他显止体之静三摩显观体之明禅那即彰明静之不二故此三法为一经之宏要是趣理之枢机阿难遭难良以阙是六道轮回祇由迷此二乘缠空盖缘偏是菩萨着中实由异此圆人直至道场即同如来秪由得此。
▲疏释叙偏失。
△入流小乘初果也。
△极证人者始觉究竟合本觉之人也。
△极证法者所证究竟果也。
二辩观行相中初翻名总指。
△如圆觉经者彼经云由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静经安由寂静故十方世界如来诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他觉知心性及与根尘皆同幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安此方便者名三摩钵提了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外此方便者名为禅那。
▲二通示微妙。
△三义秪在一心者秪是一心三义圆足实无前后亦一时体唯一法义立三名寂故奢摩他照故三摩非寂非照故禅那举一即具三言三体即一如是妙修方曰楞严大定故龙树云三智实在一心中得天台云即空即假即中然天台凡有三种三观今拣异别相通相二种观法故云即天台一心三观也。
△证涅槃三德者由修三止三观即证法身般若解脱三德然则五眼三智无量百千三法无不证得也。
▲二别解方便二初浅深总示。
△浅深虽异俱方便者约解约行或圆通或所归即皆称方便也三摩地云等持亦云正定方便为能入正定为所入也。
▲二别解中初约解释。
△了悟发菩提心者下云了然自知获本妙心常住不灭又云愿我早登无上觉于十方界坐道场如一众生未成佛终不于此取泥洹。
△示三观者即威德自在章中明奢摩他等三观显诸轮即辩音章中以止为首有七一前修止后修观二前止后禅三前止次观后禅四前止次禅后观五前止后齐修观禅六前齐修止观后修禅七前齐修止禅后修观观为首亦七禅为首亦七又有单止单观单禅及圆修三法即二十五也既皆先须悟净圆觉即是以解为方便。
▲二约行释。
△从闻思修为方便者但取耳根顺机易入为得最初方便从者随顺也若初心随顺闻思修而修即是方便若违而背之即非方便也二同时大众俱欲钦闻闻所成慧如渴饮水思所成慧如饥啖食修所成慧如服药病除三慧成就即生灭既灭寂灭现前于是住持秘藏受用法财如蜂采百华成蜜依蜜而活人集万行证真依真而住。
△愿闻甘露法者喻所闻也甘露服之不死妙法闻而常住。
△收视者合掌低头更无他瞩也。
△反听者耳不随外声也。
△渴饮者无心睥睨听者谁暇别观。
△入语义中者意中现义方发于言今令采义而忘言得意而舍义一览无遗可谓至妙者也。
△踊跃者欢荷之貌悲喜者伤庆之深也。
三如来乘机广为开演疏四初指古判二明今判。
△前五科开合之异者今疏妙解一科即振公显如来藏心妙行即振公修行方便妙位即振师辩地位阶差妙名即出圣教名殊今不明辩魔者以魔业即是行所杂故摄在妙行科中也。
△后三段者今趣生差别即振公趣生因果示禅境即振师陈禅那现境并顿渐科也顿渐即禅中所问事也。
三明去取今疏不从己判者遏己扬人推功归他也。
△没第八者存则顿渐之外更有余文收不尽也初显如来藏心是开圆解失真心本妙迷不觉知于平等中枉受轮回轮回无体即是元常故下文云生灭去来本如来藏妙真如性如斯之理佛若不说众生莫知故托阿难为请以开一切群迷之圆解次明修行方便已去即依解发行也有解不修如贫数宝解行相资凉池可到。
▲初中二初破阿难认妄迷真显如来藏中五初审其初心二一问发心之始。
△同气者书曰孔怀兄弟同气连枝孔者甚也怀者亲也谓甚亲兄弟同气相连也。
△天伦即兄弟也诗云兄弟天伦即情爱均等天然成其兄弟之伦序也又均者同也虽是堂从兄弟情爱恰似同父兄弟一般也。
△疏祖父相传亦名同气者虽是堂弟以净饭与斛饭同祖亦名同气也。
△修行见爱者本虽正修见爱忽生尚为魔业又在似位见爱未亡是为顶堕(云云)。
▲二答舍爱之缘经梵言吠琉璃此云不远山宝去楞伽山不远其山有此宝故一云远山宝者出须弥山顶惟鬼神得之也。
△疏暗昧不明者虽有大相不分明显著凡有七义不如佛相一佛相明好二分明了了三不失处四具足五深入六随智慧行不随世俗七随远离行。
△纯是不净者有漏色身具五种不净一种子不净谓乘过去业识种子揽现在父母精血成故二住处不净谓母胎中在生藏之下熟藏之上常熏秽故三自体不净合三十六物成故所谓外十二即发毛爪齿眵泪涕唾垢秽便利次次有十二即十二皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜内有十二脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏四自相不净九孔常流不净物故五究竟不净一旦命终膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见闻。
△纯不净者诚不虚也。
△互生爱欲者若男胎于母起爱作妻妇想女胎于父起爱作夫婿想故俱舍云九处命终心皆须生爱想。
△歌罗逻者梵语也或云羯逻蓝此翻杂秽状似凝酥此胎中一七之称也二七名遏部昙此云疱三七名闭尸此云凝结状似熟血四七名犍男此云凝厚渐坚硬故五七名钵罗奢佉此云形位具诸根故六七名发毛位有毛发爪齿生故七七名具根位五根圆满故。
△五谷者黍稷麻麦豆也。
△革者生皮也。
△展转比者以阎浮金比四天王金阎浮金犹如聚墨展转比至夜摩天金夜摩金比迦叶身金夜摩金犹如聚墨又以迦叶身金比如来身金迦叶身金犹如聚墨也。
△以爱舍爱者舍爱粗身反爱净质所爱之境虽殊能爱之心匪别故圆觉云种种取舍皆是轮回等盖是见相实有而发其心则生灭宛尔金刚云不可以三十二相见如来又云若以色见我是人行邪道净名云夫出家是无为法无利无功德是真出家出二死家栖三德舍般若云无有如来为如来者苟能如是无见而见无发而发始为真正发出家心也今以爱心出家故未尽善也。
初总彰沦溺。
△佛言善哉者略赞阿难所述也虽离粗重亦甚为难故赞善哉未为真正发心故不重言善也。
△当知一切众生者总而言之十界无□众生欲破阿难是妄先责一切众生意显一人既尔众多亦然佛慈无缘广大若此。
▲初。
△迷真不知者无明不了也以不了故全迷三德成三道故所以枉受转回也。
△性净明体者性即法身净即解脱明即般若意云若识性净明心即无生死相续也。
▲二认妄。
△认他虚想者认者执着也攀缘之心刹那生灭非本心源故称曰他从缘暂有当处即无全由想象而生故曰虚想由迷不了但见随尘想象之心认为自己心性此心缘会即有缘散即无如此不常安得保为真实下云若汝执吝分别觉观为自心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性等大似不识镜体认象为镜失之甚也若知象全是镜象亦无遗然此所明约破妄显为病重者真须打破执情拂除群妄的指性常令是非明白然后始可会妄全真若根利惑薄可指一念即是元常如世良医随病与药故也。
三劝直语。
△真发明性者发明真性也山根曰礭也。
▲引证。
△同一道者无一佛而不以直心得出生死也事直则理直也。
△脱苦得乐者脱二死苦得二真乐也。
△向理之心无别岐路者理既惟一能向讵差谓修无作正定离二边邪曲故曰直也。
△三心者起信云一者直心正念真如法故二者深心乐集一切诸善行故三者大悲心欲拔众生苦故正念真如即向理也。
△二行根者深心大悲心即是自利利他也。
▲三结益。
四问其见爱二初问。
△谁为爱乐者此正徴诘爱见两门也前云我见如来三十二相等即是见也又云常自思惟此相非是欲爱所生是以渴仰从佛剃落是爱也。
△指见谬称者云将眼见也。
△三空者人法及俱空。
▲二答。
△单牒者秪言如是爱乐不言其见。
△双指者而云用我心目。
△岂惟等者不了根识本空执为实有即迷法空也于此计有主宰即是人我见爱也。
△皆由根识更非他物者秪由根识妄生取着起惑系缚不得解脱下文云汝欲识知俱生无明使汝流转生死结根更非他物等。
五辩真妄二初推妄所在七一破内中初牒前以语意云若知心目所在二障尘劳此可伏矣或可尘劳便是心目以染污劳累故初引他为例中。
△异生识心居在身内意例佛心亦在身内佛眼在面例众生眼亦复在面生佛既尔我之心眼岂不然耶。
▲二指已结答。
△故指浮根者根有二种一胜义根即清净四大所造属不可见有对色二浮尘根是外四大所造属可见有对色为胜义所依。
△四尘者色香味触也然二种根皆二具八法(云云)。
△面与身中心眼定处者面是眼所处身是心所处。
二破初问境内外。
△计宗危者喻既见堂内外法亦须然向下法合但见外而不见内法喻不齐所以计宗危堕。
▲二示益安怀。
△妙庄严路者妙庄严是果路是因由修首楞严因路能远趣庄严果海也庄严之路尔标宗叹德有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行标宗也十方如来下是叹德初引例正问。
△亦有众生者亦者别上之义也还更有人但见堂外不见堂内以否。
三合喻夺破三初正夺。
△心能灵鉴内外俱缘者堂内堂外皆能缘也或可内是缘比量外是缘现量又心灵者汝心甚灵利于一切事靡不了知还有众生先不见身中后方见外否。
△腑藏者五藏六腑也白虎通云五藏即肝心肺肾脾六腑者为五藏之官府也即胃为脾之府膀胱为肺之府三焦为肾之府胆为肝之府大肠小肠为心之府也。
▲二纵破。
△爪生等者意云心肝在内暗密难知容许不见秪如爪生发长等连内及外粗浮转动何以不见。
▲三反责。
△必不内知者意云汝心定不能见内五藏六腑将知心不在内也毕竟居存甚处又却见外。
△昵者近也。
▲二结破。
△境风外动者楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生等此明由境牵生第六识也即由法生故种种心生也然兹结破未指此心全是虚妄者要引阿难种种推划令情尽理穷不生倒执故也由是直至下文七处徴心之后方始指云此非汝心等。
二破在外初正立。
△谢非立是者谢执在内之非立今在外之是也。
▲初引喻领悟前非。
△所以者何者意云所以此心不在内者何谓也此可立比量领前在内之非云心有法定不在内故为宗因云不见五藏故同喻如室外烛烛不在室故不能照室心不在内故不见五藏。
▲二蹑喻成立今义亦可立量成今在外之是云心有法定在外故为宗因云见外不见内故同喻如室外灯室外灯照外不照内身外心见外不见内。
△是义必明者此在外之义必定明白请无惑也将请也此义决定如佛所谈了义教也。
正破初引例一多同饱问。
△抟食者可抟握故新云段食但有形段皆可摄也。
△宿训预者论语云子路无宿诺孔安国注云宿预也孤山云凡齐经宿方食待明相也故以宿名齐也如汉书名麦为宿麦颜师古云秋冬种之经岁方熟故云宿麦例如守狗路马等盖犬能守御因是名狗为守狗也。
▲二自他殊体答。
△躯命不同者虽皆罗汉其奈各有父母所生形躯寿命不同也然一多之喻配合法上应随经文而转若以一人喻心众人喻身配下则心所知身不能觉二句意云若许一人食众人同饱即容汝身在身外知时身亦能知又将一人喻身众人喻心将配觉在身际心不能知二句意云若一人食时众人亦饱则许汝身处有知之时在外之心亦知也。
▲二约见验其相知。
△云何在外者心既在外如人自食不及他饱应须眼见不及心知今既相知云何说言在心外耶三破潜根中初举喻合法。
△彼根随见随即分别者上随者任也下随者逐也意云随任眼根照一境时此心随逐根后便起分别也。
△同喻不成者法喻不齐也此是因明家阙量也。
△比量者须三支无过方能成立于法今既同喻不成即不能成立于法既无同喻即三支阙也或有宗因无喻或有宗喻无因或有因喻无宗等皆名阙量今既喻则远近俱见法则但见山河不见其眼故不可以琉璃为同喻也。
△不觉随语过生者法喻不齐过也。
▲二破中初蹑喻定其俱见。
△略牒者合云如汝所言潜根内故犹如有人取琉璃碗合其两眼者。
△问答极成者谓道理分明两家共许故曰极成今立琉璃笼眼之时琉璃与境俱见彼此分明许可也。
▲三纵见不见咸失。
△若见眼者者牒计词也意云我见境时亦见其眼有何过耶汝既云根取境时心便随根分别今却敌对显是所分别境也。
△二过者不齐与相违过也。
四破见内初约见暗以成立。
△七窍者眼耳鼻三双及口也初对眼不属内。
△云何成内者责破也既在眼前云何却称为内应立量破云汝眼见暗是有法定非内故为宗因云与眼作对故诸有对境皆在前故同喻如色空等境凡所取境不离色空明暗色空明三既在眼前暗亦须在前也二外台成焦腑汝处幽室是有法(此名前陈谓之宗依)应汝焦腑为宗(此名后陈亦曰宗体须以二句合方成体合云幽室即焦腑焦腑即幽室将前挂后将后挂前方曰谄宗)因云以同是暗故同喻如汝所见暗。
▲二破不对。
▲初牒计夺破。
△若离外见内对所成者阿难云我所见暗是闭眼所见暗室之暗是开眼所见今如来将开眼之暗难我闭眼之暗有甚交涉故牒云若离开眼外见之暗唯取闭眼见暗为内对所成者。
△无执麻者勖人理长即就也莫如愚人担麻遇金不取也。
△何不见面者夫眼取境秪是向前今却反见身中之暗既能反见身中亦合反见自面若不反见于面亦不反见身中故云成则俱成破则俱破也。
▲二展转纵破四初在空非内同他破。
△自非汝体者谓此心眼既离汝身处于虚空自然不是汝心眼体也又亦可作身体之体谓心眼既在空中即汝现前身体即非是汝身体也以是所见境故以无心眼故疏云二过即不在内及非汝体之二过也。
△同喻如他者他人能见汝面非是内故汝之心眼能见面故亦应非内也。
▲二他见还同己体破。
△佛亦见汝应是汝身者汝之心眼处在别处能见汝面故定汝身我亦处在别处能见汝面合是汝身。
▲疏。
△设或不许等者反显也理合有之但是文略也应立量云汝之心眼是有法非汝身故为宗因云在别处见汝面故同喻如如来如来能见汝面不是汝身应知心眼能见汝面亦非汝身。
▲三根身互阙能知破。
△身若有觉眼必无知者处空之眼处必无知觉也。
五破随合初引经成立前之四处皆以自己成立道理尽被除自此已去并是引圣言量而建立也。
△由心生等是楞伽经。
△三境者由不如实知成阿赖耶变起根身种子器世间也故起信云以有能见心故境界妄现。
△境界风动能起识浪者由心生境不了虚妄全是自心执境外来起心分别故云能起识浪即起事识分别也论云以有境界缘故复生六种相等。
△即思惟体者今我现起推度心之处所即于能推体便是我心但有境处心即随生也初破无体。
△是心无体者既随境有毕竟自无体性若实有体境不对时终不可灭。
△一法云何合者论云染法染者一一法云何合染法染者异异法云何合。
△是义不然者世间秪有六尘与十八界合今执无体有合大似执有第七尘与十九界合必无其理也应立量云随境生心毕竟无宗因云无体合故如十九界与七尘合。
▲二破有体初正夺破。
△汝所知心者有所了知也。
△难同前破者内则同前在内理须先见五藏外则同前何不见面。
▲二破转救。
△心知非眼者意云心自是知非是眼见。
▲二破。
△门但能通无碍。
△见须假人亦似浮尘眼根但是见缘照了分别须籍于心故以死者破之。
▲别破中。
△桎有所者如本触左臂亦了了知是触左臂也。
△何体为汝者心既多种即成多人以一心成一人故于多人中何体是阿难正当体耶。
六破中间二初引经成立。
△谈实相等者既谈实相即显常住真心也非根识故不在内非尘境故不在外今阿难妄立心在根尘中间也。
△相知者意云心若在外合不相知但以合字助亦可也。
▲推破二初定其中位。
△中必不迷者立此中间道理必定明了更无所惑也此先按定后破之也。
△身处者处即依报也。
▲初在身无中破。
△若在身者牒计也阿难意云我以正报身上立中故牒破之。
△在边非中者在边二字牒非中二字破下句亦然若言在边非可谓之中也故云非中。
▲二在处不定破。
△表体既混者如以一标表此是中若在西望此表表则在东若东观此表表则在西故知此表名(去声)为东亦得西亦得也故疏云东西南北皆可道故。
▲二托根境立中初立。
△如世尊言者指佛于权小教中说云眼色为缘生眼识也。
▲二破初若兼成杂破。
△物体杂乱者既兼根境根境须杂物本是无知今须有知以杂著有知根故根体本是有知今须无知以杂着无知物故如水杂尘混然无别也或可中间心有知与不知之杂故云物体杂乱。
▲二不杂非中破。
△物非体知者阿难意云虽兼根境其实不杂不妨物自无知根自有知故云物非体知故破云若然即中义不成也若二物相应可说有中今根境各立则二体全别如何立中中论云异法云何合以不合故中不成也如教云二和生识今既根境不杂则失和合义也和义既无无生识理故云成敌两立云何为中。
▲二破不兼。
△兼二不成者不兼根境二法而成也。
△即无体性等者若存根境可生中间之识根境既无教谁生得识之体性体性既无名(去声)何为中故云中何为相又即无体性者若汝之识不兼根境则根境都无体性根境体性既无则无以生中间之识故云中何为相。
七破无著初引经成立。
△不知佛意破妄无体者佛为遣彼妄执令知诸法无性全是一真则了法法皆无所得故云无著不执令知诸法无性全是一真则了法法皆无所得故云无著不了此旨便执不着是我真心。
△三际求心者此竖约三世破也。
△不在内外等约横破也。
△执此无著亦是妄想者若谓有无著心正是倒执舍一取一药还成病也恰同楞伽云若执无体为心量即正是其心量也故云我说为心量。
▲二推破二初牒计双徴。
△为在为无者意问此无著心为着一切法中为不着一切法中。
▲初不在同无破。
△无则同于龟毛兔角者兔角者阿难计云一切法中无不着心故牒破也无则两字是牒同于下是破亦可立比量破云汝不着心是有法定毕竟无故为宗因云一切法中无故同喻如兔角龟毛兔角龟毛无故故不着一切法也今汝不着心亦毕竟无故所以不着一切法也更名何为无著之心故云云何不着也。
▲二有体成着破。
△有不著者牒计也阿难计云不着之心实有体性何谓无耶遂即破云不可名无既云实有体性即不可言不在一切法中也。
▲三双指二过结责前非。
△无相则无者半牒半破下句亦然。
△非无者有也。
△即相者即在一切相也。
△相有即在者在犹着也一切法中既有不着之心则显是有着何谓无著故责云云何无著上来七处广其道理破妄所依若是利根即达妄想本空无常体遍纤尘不碍等佛斯须也其如情牢执固者理须更尽破除方无所惑也。
疏初叙意。
△欲推妄体者即能依心也。
▲二定处。
△似破能依者似破心也然但挟能破所也。
首楞严经义疏释要钞卷第二