一名中印土那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥迦释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。
孤山云。牒前二决定义。审详烦恼根本。同体无明品数至多。又迷境不一。故曰诸。生灭去来常在妄中。故曰俱。疟病隔日而发。通惑除如安日。别惑在如发日。涅槃哀叹品中。二乘白佛。亦举此喻。
熏闻云。前云则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。斯则已明六根是结。而下文请云。今日身心云何是结。从何名解。此有二义。一为钝根者重发起故。二虽疑所结意在于解。应作二义消此。一约阿难权证初果。俱生尚在。则与果内无明俱灭俱生。二约阿难实证初住。别惑未尽。则与界外无明俱灭俱生。若作阿难昔居初果今入初住。通叙二义者。见惑已断如安日。俱生未破如发日。又通惑先落如安日。别惑犹在如发日。隔日之喻不亦明乎。
唯愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。
孤山云。六种震动。表破六根惑也。微尘如来光灌此佛。表同依此法得成正觉。由谈解结法门是修证的要。虽未即示耳根入处。以因此说生起后文。故兹现瑞而为表发。
长水云。从前至此。四度放光。今文诸佛同放仍又同说。盖初为说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解未能除障。今文观成破惑。正动无明。入法界理。故诸佛放光同示解结体无二源。故知说教破耶。显真拣妄。立信成解。皆为今日成行取证。故与前文异耳。补遗云。前第三番释迦放光照十方灌诸如来顶已旋至大众。此唯彼佛放光却灌今佛之顶。仍又同说者。前放心光则表佛佛证理是同。此事在彼。故放光唯彼。仍同显说六根结解。所以䇿进破同体惑也。
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
长水云。觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无穷生死长缚。斯六根为生死结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为自在解脱安乐妙常之源也。其犹冰水由气动移。虽有变异湿性常一。结解同贯亦复尔也。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。
苕溪云。根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性。故曰同源。凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊始终理一。故曰无二。
识性虚妄。犹如空华。
苕溪云。同源必兼识性。虚妄必具根尘。犹织绮之法互现其文也。
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦。
尘相通指六境。知见略示二根。根境对论摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交芦。经语巧妙。从宽至狭。上摄果义故三。此摄处义故二。下文又略其境单言其根。故云知见立知等。
谷响云。至若三数已上言交者。并须如数明之。谓三交四交等。法华云有八交道是也。
是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
孤山云。立知略见。无见略知。经文互影也。执知见实有名立知见。此即妄心。是生死轮回之本。达知见无性名无知见。此即真心安乐妙常。是则唯一真心更无别法。
熏闻云。阿难请云。今日身心云何是结。从何名解。如来开示阿难。现前知见若立知者即名为结。现前知见若无见者即名为解。无明涅槃乃结解之法。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。
熏闻云。证真云初半颂立有为是空。即真性有为空缘生故如幻。具足三支比量。量云。真性有为是有法。定空为宗。因云从缘生故。同喻如幻事。次半颂立无为无起灭不实若空华。亦具三支比量。若取义便。须移不实两字归上句。移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云。真性无为是有法。定空为宗。因云无起灭故。同喻如空华。问下半颂无真性言。今何强添。答上真性言须通下转云云。论标四句。与此小异。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。上卷广明前二句。下卷广明后二句。
补遗云。三支即宗因喻也。现量缘境亲证。比量度义无谬。又宗镜曰。三支校量。理贯互明。以破立为宗。所以教无智而不圆。木非绳而靡直。比之可以生诚信。伏邪倒之疑心。量之可以定真诠。杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转。唯识之旨广行。事有显理之功。言有定邦之力。
长水云。泛论偈颂总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二即为一偈。
手鉴云。慈恩云。室卢迦。三十二字处中颂也。西方五种句。一短句。上五字下三字。四句为偈。二前句。唯六七字。还四句为偈。三中句八字成句。四后句。成九字乃至二十六字。五长句。从二十七字已上。不限之也。诸论指诸大乘经皆云若干偈。即是此也。如云华严十万偈等。其中结偈处极少。余悉是长行。故知十万之数即三十二字之颂也。二名伽陀。此云讽颂。讽即是颂。谓孤起偈。即下六解一亡等。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。此云应颂。一与长行相应之颂。由于长行说未尽故。杂集云。不了义经应更颂释。二为后来应更颂故。涅槃云。佛昔为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生。为听法故后至佛所。即便问人。如来向者为说何事。佛时知已。即用本经以偈颂曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久轮转。生死大苦海。四名蕴陀南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。如云一切有为法等四句。即摄大般若八十余科二十万偈。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹者多以偈颂故。三为钝根者重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意之内正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望。有五对立例。谓有无。广略。杂合。先后。隐显。又慈恩说偈颂有十。谓利钝。前后。曲直。难易。真俗。取舍。标释。智辨。解持。说行。此十义十对。每对皆上字是长行。下字是偈颂。一为利钝二根。二为前后二众生。三为曲(屈曲显示)直(直言其事)两乐。四为难易两解(难解者长行委曲而说。易解者偈颂撮略而说)五为真俗两随(真谓就理直言。俗谓随俗文饰)六为取舍两分(取善也舍恶也)七为标释二别(标列事理说释义味)八为智辨二殊。九为解持二界。十为说行二别。
长水云。此文正破无明法执。为无为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此对破。即是解结之因也。应立量云。真性有为。元空不有。从缘生故。犹如幻事。真性无为。本来不实。无起灭故。犹如空华。第二量中先因后宗。译人语便。亦无所失。
言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。
苕溪云。长行但破于妄。今恐舍妄取真。故重遣之。
孤山云。诸之也。语助耳。言根尘虚妄。则显涅槃真实。对妄说真。待对不绝。真亦成妄。故言二妄。龙树云。若法为待成。是法还成待。对妄说真。犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。犹非能遣也。真非真所遣也。非真即妄。见即是根。所见即境。中间下颂相见无性同于交芦。中间谓根境二法体中无性。
结解同所因。圣凡无二路。
苕溪云。欲明解结泛举所因。所因者六根也。
汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。
孤山云。初二句重牒前喻令审观。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根境妄执似有其体元空。次二句颂知见立知及知见无见等。
解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
二句为华巾结解张本。二句为诸圣圆通张本。
陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。
携李云。梵云阿陀那。义翻执持。即第八异名。以能执持种子根身等令不散坏故。且阿陀那识。真谛谓之第七者。盖别取第八染分立名。唯识百法谓之第八者。则通取染净和合为目。解深密经谓之第九者。乃别取第八净分言之。故摄论云。世尊说法凡有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土轮。以地譬依他性。具染净二分。(八识)以土譬分别性。为生死染分。(七识)以金譬真实性为涅槃净分。(九识)问陀那之名既通三识。何故携李释此颂文须云第八异名耶。答以顺现文名义便故。既云习气成暴流。又曰真非真恐迷。是则显有染净二分。虽解深密名为第九。不如唯识第八义亲。
补遗云。吴兴以第八中具有三分。译人随取一义以立其名。果如此言。则使第七末那亦第八之异名耶。今黎耶外自有陀那。如何便指八中染分耶。以第七陀那本非异名。何须言及。但以今经陀那。与深密陀那在第九。论异名可也。今补遗云。斟酌陀那名义。有异乎吴兴之说也。携李曰。阿陀那义番执持。只就此名可以会通诸异也。若七识云执持者。盖执六识为外我。八识为内我。故名陀那。今经云陀那执持义。盖执持种子根身等令不散坏耳。若深密陀那执持者。盖取第九为诸识所依。故言执持。执持名通。故使经论立名有异。是则今楞严执持种子名陀那。乃第八异名。深密执持为诸识所依。乃第九异名。岂与夫执我之陀那为同年耶。由是言之。深密经中陀那。自指第九为暴流种子依持之处。与今楞严不同。乃用唯识百法第八异名。政由经中真非真之言通乎真妄第八之义也。
长水云。阿陀那云执持。即第八识能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位之中。相续执持位也。
手鉴云。多名者。或名为心。或名阿陀那或名所知依。或名种子识。此等四名通一切位。次局名者。或名阿赖耶。此名唯在异生有学。非无学位。或名异熟识。此名唯在异生二乘诸菩萨位。或名无垢识。此唯佛地。然通名中。唯阿陀那名义最宽。通因及果。所以不标余名也。三位者。一我爱执藏位。即一切异生及七地已前菩萨小乘前三果皆起我执。执第八见分为我。故第八识名阿赖耶。此言执藏。二善恶业果位。即通一切异生至十地满心二乘无学等位。由善恶因感无记果。果异于因。名异熟识。三相续执持位。即通因果一切位。以第八执持诸法种子等令不散失。故名阿陀那也。
携李云。习气者谓薰习气。乃种子异名也。以第八识中无始习气微细生灭。流住不息。故如暴流。解深密经云。如暴流水生多波浪。诸波浪等以水为依。五六七八皆依此识。然彼经中别显染中净相。故离八外别说九识。理实陀那更无别体。佛于小乘经并大乘权教。不说此识。若说即真则生怖难信。若说为妄。又拨同断灭。故云恐迷不开演也。深密偈云。阿陀那识甚微细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。
补遗云。此与深密偈云我于凡愚不开演意则𠃔同。节疏曰凡谓凡夫。愚即二乘。盖由如来于小乘经部不诠八九。故有是言。约教则通。当教中亦不说也。而孤山吴兴并通别圆。恐有失意初心闻之起计。失之远矣。岂有圆人初心不如八识业用。何以为圆人乎。岂独圆人哉。别教初心通伏三惑。不八九。如何可论能造是佛性耶。
补遗云。此下颂文重示前结解法体耳。前云知见立知。未知法体是何。此中明为指无始八识妄执也。自心下二句即结相也。不取下三句解相也。是名下四句示解结之体。乃三止也。
自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
约能解亦如幻。故下文云如幻三摩。
补遗云。上自心指陀那妄心。下自心指如来藏心。众生妄心。乃于如来藏中少分起计。盖指能取之根。非幻成幻法则指所取六尘。指六尘也。本是妙明心体。故曰非幻。由妄取故成诸幻境。即上知见立知也。意言由取知见生出境界。不取无非幻者。若不取着皆如来藏性。亦非幻之名尚无。况有幻境可得。此示知见无见也。
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。
孤山云。中道妙法不染二边。如世莲华不着泥水。真空荡相。若金刚宝所拟皆碎。妙有礼虚。况幻术事其象无实。初阿难以三止为请。今如来还以三义为叹。弹指超无学显三止之功也。若入地住则超小乘阿罗汉位。纵入相似亦超无学。以同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。又纵有观行亦超无学。如太子处胎贵压群臣。频伽在鷇声逾众鸟。
补遗云。若作超入之超。则应以地住佛果为无学。无学举登地住。此显速疾能至大觉。然至觉时。亦无自果可为所得。故云超无学耳。准天台意。超入无学有分满也。
此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。
孤山云。阿毗达磨此云无比法。即指前法无以比喻。十力如来皆依此法入证涅槃。涅槃是果。三止是因。因能入果。喻之以门。
资中云。薄伽梵具足六义。所谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。心目开明。叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。
苕溪云。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行。伽陀云讽颂。亦略云偈。不因长行但训美而颂之。二颂合明。故曰杂糅精莹。此指能诠也。
熏闻云。孤山云前四偈是重颂。后五偈是孤起(从解结因次第已下)今谓。前四偈中言妄显诸真等四句。亦是孤起。后五偈中自心等五句亦是重颂。若然。则杂糅精莹于义惟明。妙理清彻。此为所诠也。
我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。
长水云。由偈云解结因次第六解一亦亡。故此疑之。
熏闻云。性净等二句。当以所诠能诠分之。
即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。
真际云。涅槃僧此方裙号。僧伽梨大衣也。
兴福云。劫波罗天即髑髅天。四天王太子奉如来巾。
长水云。劫波云时分。巾是彼天所奉。谷响云。叠即布名字。或作㲲。
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秪为六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。
佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨。如何令是六结乱名。
佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
苕溪云。同谓一真之性。理本无差。譬巾之体也。异谓六根之精事用有别。如巾之结也。次第所结之巾。本是一巾造作六结耳。真如之理常住不变。毕竟同也。众生妄想确乎不拔。毕竟异也。以真显妄言妄难除也。异兼一六。故吴兴以六根之精同为巾结也。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言。此结若存是非锋起。于中自生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。
谷响云。酒德颂曰陈说礼法锋起。如剑戟之锋刃相竞逐而起。
长水云。此中应云。欲得不成。愿乐一成。复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔乐成一体。有何方便而得成一。答意若解此六亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所对。故无一义。
补遗云。晓喻意华巾之体。本无六一之名。真性也。结绾成六。六根也。望巾本一。涅槃也。若解结已。六名既废一名亦无。对彼六结得一巾名耳。
佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。
苕溪云。六根之精元是一真之性。以随缘故。在眼曰见精。在耳曰声精等。此皆如第二月捏所成故。若能随根脱黏内伏。六既融一。一亦斯亡。如解结已巾亦无用。次取不用巾为一亡也。良由如来藏心本非六一。二乘空之强名为一。故曰六解一亡。知见发妄此属能见之相。劳见发尘即对所见之境。唯妄与劳五住备矣。次双喻其义。次示尘劳之相。
阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
补遗云。若按二决定义。五浊六根无非刹那。故知今言结者。须指现前生灭妄心为六根要结心也。偏掣况不得解结之要也。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。
苕溪云。既令解结当于结心。欲使选根而修圆行。故示佛法从因缘王。反显若无因缘佛法无由而生也。如前文云。譬如琴瑟。虽有妙音。若无妙指终不能发。是则圆修定慧是今因缘。若三藏中事六度等。皆是世间粗和合相。
长水云。中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从因缘生。岂同世间所说粗相。以佛无明永尽得一切种智。故能知此结解因由。非余境界。
孤山云。世谓六凡。出世谓四圣。知此十界皆因于心。随无明之染缘则出九界。随教行之净缘则出佛界。故法华云。佛种随缘起。准法华疏。以中道正因为佛种。今知其本因皆因于心。心即佛种也。然而法华正指真心。此中正指妄心。虽真妄体同。理须甄别。
涅槃云。亦有因缘。因灭无明。则得炽然三菩提灯。
苕溪云。如是下。谓佛有权实二智。实智冥理。权智鉴物。权实一念佛理同时。理则照穷正性。物则察其本末。肇论云。圣心无知无所不知。上云发明世出世法。乃至知其现前种种元由者。昔权知所鉴也。既于情无情等照了不昧。显今所谓解结之法及选根之义。悉是鉴物宜然。固无差谬矣。
是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。
长水云。前云若能于此悟圆通根与不圆根日劫相倍。故令选择。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时云何同除。
苕溪云。绾巾成结虽有次第。黏湛成根必无伦绪。不可以喻而难乎法。盖言见闻觉知六用差别。如次第绾生耳。选择六根随于一根发观。如次第解也。悫师云。意明六根不可齐观。但依一根入证自然消六。斯会经意。
补遗云。就法言之。观一根。此根脱黏。余五圆拔。据一根居先。故云次第。终非约喻必次第解也。此正同天台止观去尺就寸之义。
佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
苕溪云。小乘析观乃是作意。先破人执次破法执。然后会入空平等理。
熏闻云。毗昙人空法不空。成实人法俱空。会入空平等理。谓偏真涅槃也。此涅槃亦空。名平等空。大乘体观。人法无殊。空非前后。衍门三教皆名体观。通教但破界内二执。不破界外二执。别教先内次外。圆教内外顿融。今言此根初解。先得人空。亦犹前文如澄浊水沙土自沉。盖任运而然也。应知人空是破五阴假名。即见惑也。法空是破五阴实法。即思惑也。乃至破涅槃净法。即无明也。俱空不生即平等空。所空既尽能空亦灭。如前火木然诸薪已亦复自然。如是三空。皆以中道而为观体。从所空言之。则有人法平等之异。故分三空。就能空言之。秪一真如空耳。空前知见立知。故特先言人空也。一空一切空。其法执等任运自空。故曰空性圆明等。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。
世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
孤山云。迷真常性如失家乡。飘流生死喻以旅泊。无真常智如失父母。独守迷妄喻以孤露。我本无心思虑希望。而不期为佛兄弟也。故以失乳等为况。禀言达理了迷非迷。故云还同本悟。既昔本无迷。故今亦无悟。迷悟性一本自常然。则闻后之性与未闻性无有差别。圆通本根。佛若不说余莫能解。故称秘严。五时教极。示灭非久。故此宣说名为最后。作是下口说身礼显请既毕。而唯以内心默念为机。故云退藏密机。冀佛冥授谓望佛冥鉴密机而授其要道也。
补遗云。身口请已。更以虚心密扣故曰密机。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。
孤山云。从佛口生。从法化生。此下二十五圣观十八界及以七大。乃是开合之殊耳。识大合于六识。根大则合于六根。余之五大则总收六境。以六境之体不出地水火风及空故也。但言十八则已摄七。文云十方如来于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。又此十八秪是六根。以各开根境识三故。是则言其六根其义亦周。此亦是证佛所说三科七大皆如来藏心义也。补遗云。楞严行法中所论正行。祇是初心二决定义因地发心止观二法也。详审根本烦恼。所破惑相也。秪以六根是烦恼之本。根根内伏则法法圆通。故佛问大众圆通之门。于是二十五圣各从一根一尘。则证前根尘结解同体无谬矣。至下文殊唯取耳根者。乃别顺此土机宜。非谓圆通独在耳根也。佛问大众。具有二途。一谓证前六解一亡遍通根尘随一而入。此通意也。二为生起顺土当机唯在耳根。此意别也。应知通处常别。如他土以音声为利。则陈那为所取之别矣。别处常通。观音之耳根。若望他土。亦在所陈之例。非别而通也。由是言之。佛欲显十八界虽俱圆通。顺土则别。须显门门是别。顺土义也。门门皆圆。通义也。宗极岂识此意乎。
孤山云。初观六尘悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六尘流转。今知常住真心一体无二。故随观一尘悉得悟道。
憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。
苕溪云。憍陈那姓也。此翻火器。其先事火故。阿若多。名也此云无知。谓知无生之理故。又翻为解。故曰我初称解等。大哀经具云解本际。
携李云。初太子逾城栖隐山谷。父王净饭。乃命家族三人。一阿湿婆。二䟦提。三摩诃男拘利。舅氏二人。一憍陈那。二十力迦叶。往彼营卫。彼时舍去。及太子成道。先为五人三转四谛法轮。佛问解耶。憍陈那最初答解。净居诸天亦言其解。故以为名。熏闻云。中阿含云。佛灭度后。诸上德比丘皆住鸡园。竦疏引智论云。昔有野火烧林。林中有雉。入水渍羽以救其焚。纂要云即鸡头摩寺。二说未审。
妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证音声为上。
孤山云。妙音密圆者密悟圆理也。或曰。涅槃说身因而皆小圣。净名入不二则俱大士。唯此二十五圣大小相参。而云方便多门归元无二。且陈那身子近悟偏空。普贤弥勒久证圆理。久近两异。偏圆二殊。安得圆通其归一拨。对曰。涅槃叙昔则小无大分。净名方等则大隔小乘。其谈所证岂得相混。至若今经二乘作佛与法华同涂。阐提有性将涅槃共辙。教以开显偏即圆融。故使鹿苑之所证同成一乘之顿理。切乎普贤谅无惭德。此约实行声闻也。若乃内秘大道外现小乘。则鹿苑以来何尝非大。既经发迹一揆何疑。此约权行声闻也。悟理既同。谁拘远近。以此观之。则小大相参之说怡然理顺。远近偏圆之惑涣然冰释。
补遗云。此下叙二十五圣圆通。大小难判。如陈那等试云在小。今问圆通试云在大。叙昔之义。岂得已大。二说互有不同。观孤山之说。所得多矣。但以妙音密圆以为悟。而吴兴立义多有违戾。一者此经明十八界皆圆通门。引诸圣所入为证。若所入大小真中有别。何以明圆通义齐耶。前解结之法。左右偏掣乃非解法。岂有圆通仍存小解。况圆通之名实从大立。固不可用偏真以定斯目。二此经已闻法华开显。故诸圣不问大小并入圆通。开权非一。如云汝诸声闻乘入菩萨乘。又曰定性声闻皆获一乘寂灭场地。故谓诸圣。吴兴反责孤山以菩萨二乘檀自开权。是何言与。三法华已闻师弟之本迹。故此经大小不妨并从本地明圆通意。如身子等直叙本地。并云从旷劫来等。而吴兴犹欲从迹曲说。今补遗曰。二十五圣。章章必有多段。初叙昔所证。或大或小也。次叙圆通。从开显故一概从大。如陈那章初叙昔证。在小也。妙音密圆去。叙圆通也。昔虽在小。今已开显。乃悟昔日音声实圆通门也。故曰妙音密圆也。我于音声得阿罗汉者。若作小果。则于密圆取其少分。故昔证小果。此中叙圆通。犹带言昔证。彰密圆中含容小果耳。此从小说。若作大消。则从今日悟圆通后。入地住之无学也。已上并从实行而论。若从本地久悟圆通所得无学。殆非今日之比。身子空生富楼那三章。直叙旷劫。不可犹将区区尘苑之小以为商搉也。
释要云。了唯声法门。离声更无一法。一切法趣声也。余皆仿此。
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。
既云观佛最初成道。故知观不净相正是小乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃声闻悟性念处。南岳师云。观五阴理性念处。
熏闻云。谓观色不净。观受是苦。观识无常。观想行无我。故杂心论偈云。是身不净相。真实性常定。诸受及心法。亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虚空者。由多贪故修对治法。成就九想。一胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。发真破惑即坏法罗汉也。备如次第禅门。
尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证色因为上。
补遗云。此章先叙昔证成无学道。在小也。从色尘既尽去。叙圆通。又曰得阿罗汉者。知与前成无学道有异途矣。今叙圆通以妙色密圆。我于昔日少分取证。显圆通中含容大小耳。下香严中得阿罗汉。既为妙香密圆。亦是大含小义。所指先小后大其义然。
香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。
携李云。宴安息也。晦宴寂也。清静之室谓之清斋。
资中云。非木等者观性空也。凡言性空必推四性。今当以木为自。烟火为他。和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义。
尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证香严为上。
苕溪云。前云香严童子。则从菩萨受称。今云得阿罗汉。盖叙昔日所证。如下文月光童子。初得小果。后于佛所得童真名预菩萨会。
药王药上二法王子并在会中五百梵天。即从座起顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来。了知味性非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。
孤山云。苦酢等是六味也。众味共成名和合味。直尔采用名俱生味。循炼炮炙名变异味。
苕溪云。由事佛故必闻正法。即于味性了生无生。空有谓味尘也身心谓舌识也。以味从合中知。故相对言之。味非空故。非离身心。味非有故非即身心。中道之性于是乎显。
补遗云。金五色皆金。石白瑛紫瑛石膏钟乳石脂五石。锻炼药皆金石也。
因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证味因为上。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。今得无学。彼佛名我䟦陀婆罗。
孤山云。䟦陀婆罗此云贤守。自守护贤德。复护众生。或云贤首。以位居等觉。为众贤之首。
熏闻云。古翻菩萨为开士。开士始士也。开谓心初开故。始谓始发心故。
资中云。准法华经有二万亿威音王佛前后出世。最初佛像法中。此䟦陀等为增上慢。毁常不轻故。千劫堕阿鼻狱。罪毕值佛后出家。
苕溪云。水因谓所触之因也。尘体。即能触之缘也。尘本无染。体亦常净。能所如幻。二边皆空。故中间觉触之心。安然契性矣。
孤山云。得等觉分果也。
妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足而白佛言。我于往劫。于此界中有佛出世。名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽身心。乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。
长水云。摩诃迦叶翻大饮光氏。紫金光尼在家时妇。
孤山云。即九次第定中第九灭受想定也。今迦叶于鸡足山。尚能入定以待弥勒。头陀新云杜多。此翻抖擞。
熏闻云。九次第定。谓四禅四空灭受想也。
妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证法因为上。
补遗云。此叙圆通。准前应云妙法密圆。我于法尘得成罗汉。今只云妙法开明。语略意周也。
阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来呵我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我。乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。
孤山云。二观五根悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六根流转。今知常住真心一体无二。故随观一根悉得悟道。
孤山云。阿那律此云如意。或曰无贪此人过去以一食施辟支佛。天上人间如意受乐。故名如意。尔来无所乏短。故名无贫。诃我为畜生。增一阿含云佛在给孤园为众说法。阿那律于中眠睡。佛说偈诃曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。那律于是达晓不眠。眼根便失。因是修禅。得四大净色。半头而见。观三千界犹如掌果。今云金刚三昧。见十方精真。而与昔异者。此经开显。故约内秘以谈昔。引物机。乃约现小而说。
苕溪云。阿含云修禅。盖总略而示。今云金刚三昧。则别显其名。非谓金刚唯喻大定。(地论云二乘得金刚喻定)如阿难入电火三昧。此喻小乘无漏之智耳。智论云。那律天眼四大造色半头清净。佛天眼。四大造色遍头清净。天台智者云。三藏佛全头天眼彻见无碍。故知全半之名但约分满相望。不以大小为异也。下文善现天尚云精见现前陶铸无碍。况今罗汉发真无漏岂不得云真精洞然耶。
长水云。多乐睡眠。如来诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。故诃云畜生类。
佛问圆通。如我所证。旋见循元斯为第一。
旋其妄见。修彼真元。尘见既消。精真洞发。一切无碍岂止障外细色而已。
补遗云。旋根本之妄见。循藏性之真元。圆通之要也。若前叙昔。虽有精真之言。只是鹿苑事耳。
周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言。我阙诵持。无多开性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。
长水云。周利槃特迦此翻蛇奴。于路所生。或曰继道。
资中云。槃特过去为大法师。善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。
手鉴云。成论曰悭有五种。一住处。二护他物。三称赞。四财。五法。法悭七报。一生生盲。二生生愚痴。三生恶家。四受胎或死。五为诸佛恶。六善人远离。七无恶不造。后生暗钝即法悭之余报也。宿习善故遇佛出家。有五百比丘。同教一偈。经九十曰得前忘后。佛知其根。教以数息。因兹得道。
熏闻云。我时观息等。此似于数息中修六妙门观。所言六者谓数随止观还净云云。前三是定。后三是慧。定爱慧䇿能发真明。故得漏尽成阿罗汉。
释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟曰。若不能诵何不还作白衣。槃时闻已诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯。如是行者得度世。诵得上口。佛曰。汝今年老。唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。察其所灭。由之生天。由之入渊。申之得道。菩提自然。因此心开得罗汉果。
佛问圆通。如我所证返息循空。斯为第一。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。
携李云。憍梵钵提此云牛王。智论翻为牛呞。缘起与今经异。
熏闻云。有牛呞病。食之已久复出嚼之。法华疏云。牛若食后常事虚哨。其病似之。
孤山云。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故下即云观味之知。能知乃舌耳。法门为味如何显是舌。须知既云如来示我一味清净。乃是佛为说所食之味。了无味相。亦必须依事中味。令体之成法门也。非体舌也。非物味也。内脱身心即正报解脱。外遗世界即依报解脱。
佛问圆通。如我所证还味旋知。斯为第一。
补遗云。还味是尘。旋知是根。以舌乃合中知。不约味尘无以显舌。是故经文兼味而说。今叙圆通亦言其二。既言还旋。以味舌反归藏性。非体非物。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。
孤山云。毕陵伽婆蹉此云余习。昔为婆罗门故余习多慢。如骂河神为婢。非彼实心。盖习气也。
谷响云。过恒河水咄小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛。佛令忏谢。即合掌云小婢莫瞋。大众笑之忏而更骂。佛言本习如是。实无高心。
释要云。虽觉觉痛者。虽觉即能观也。虽观能觉。知所觉痛也。觉清净心者。觉亦观也。无痛痛觉者。无所觉痛及能觉痛之觉也。双觉者两观也。即能观观慧也。
补遗云。然此叙昔在小之文。纵遣二觉。妄去真存。真空而已。若下叙圆通中纯觉遗身者。应以如来藏性即妄是真。故曰纯觉。达阴即法故曰遗身。故纯觉遗身之言。犹附叙小有云也。
佛问圆通。如我所证纯觉遗身。斯为第一。
长水云。能观所观。能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗身。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见即成无学。解脱性空我为无上。
补遗云。此下空生身子满慈皆叙本地者。盖由此三人如来向已发其本迹之事。其义既着。四众知闻。故于楞严本地直述。心得无碍久证空也。亦令众生证得空性显菩萨根也。顿入如来宝明空海同佛知见。本地何疑。然此三尊者章。既同述本地。其叙昔之小乃是垂迹之小。虽小而大。同体权也。不同前陈如等叙昔直且在小也。若陈如等章叙圆通中含容之小。与垂迹之小虽似不同。同为同体权也。又复应知陈如等非无本地垂迹之小。空生等亦合同有含容小乘。文寄两端。互现其旨耳。
又如小般若云我得无诤三昧也。非空法不能无碍。
佛问圆通。如我所证诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一。
资中云。初以单空空于诸相。次以重空空其空相。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛所家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。
苕溪云。世出世间四谛之境也。种种变化。生灭之相也。由眼识明利。故云一见则通等。此且约解言之。
长水云。心见清净。谓眼识发智。见世出世间一切诸法。无不通达根本元由。斯则得世俗智。分别诸法。名为法眼。
孤山云。三观六识悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六识流转。今知常住真心一体无二。故随观一识悉得悟道。迦叶波兄弟即三迦叶也。余经皆言身子路逢马胜。闻诸法从缘生而得悟道。今云逢迦叶波等者。彼对小机止闻小法。此对大机乃闻大道。所问既异。从人亦殊。
苕溪云。观身子在家。属十二年前。故不可以人而异于法。况今文云闻说因缘义。同马胜缘生之语。当知悟心无际即初果见道也。故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果。后至佛所七日遍达佛法。又云经十五日得阿罗汉。以是言之。见觉明圆亦从小说。设作大解。则前之悟心须该四果。后云罗汉。方受真名。
长水云。见觉明圆。即真觉妙明圆满成就从眼识显。斯由如来开示妙法令我获证。故云口从法。
佛问圆通。如我所证心见发光光极知见。斯为第一。
从于眼识发显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其子弟菩萨根者修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥获安慰令其成就。
携李云。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定居众位之顶。名之为贤。
长水云。心闻即耳识发明也。从于耳识得真圆通入法界理。生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。还于心闻起用。分别众生知见可发明者。即现其身。
手鉴云。谓不假耳根。而于意根便发耳识。故曰心闻。此即一根发六识。名互用自在也。然不同余圣具谈初因者。则与观音无异也。若然。何得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了别。识非根则不发生。若不依根如何发识。根亲识疏。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因。初心绝分。故拣之矣。即以心闻合法界体。境智无二。故法界中所有众生心中发明普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆获其益。若于下即显机显应。纵彼下即冥机冥应。又机召于应。应赴于机。乃有四句。谓冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。此四为根本。一句有四句。展转多句。如别所明。
补遗云。按此手摩其顶。为安慰䇿进故。
佛问圆通。我说本因心闻发明。分别自在。斯为第一。
孤山云。心闻发明内证也。分别自在外用也。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽其戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。
孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀。云欢喜。己号也。慈恩两名共翻艳喜。为简放牛难陀。故标其妻。如来亲弟。教观鼻端白者。以多散乱。且以事相止心。为入道方便也。按禅波罗蜜云。五处继心名系缘止。一顶上。二发际。三鼻柱。四脐间。五地轮。外国金齿三藏说此五禅门。
携李云。前周利槃特观出入息。即约鼻根。今约观识。条然有别。
长水云。前作数息即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心令不散动。初观白相。经三七日后见息气犹如烟相。此观成时身心内发。若身若器一时空净。内外映彻。犹如琉璃。此即因观生灭息相。观心融明。将发空慧。遂洞身界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧既见现前。诸息不生。纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。
苕溪云。由观鼻识。似发十六特胜禅也。
熏闻云。十六特胜者。此禅兴六妙门横竖浅深之异耳。此禅始从知息出入。乃至观于弃舍。摄四念处。能见三界九地所证境界。故云圆洞世界等。又能于地地中以观照了。破四颠倒。发真无漏。故云心开漏尽等。亦可是通明之相禅门备焉。通明谓三事通观。若观息时即照色心。观色及心亦复如是。故曰通明。又修此禅能发六通三明故。
补遗云。世尊记我等者。前叙昔在小。今欲叙圆通。指法华授记已悟圆通也。
佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。
苕溪云。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含终般若。故云乃至。
长水云。师子吼者无畏说也。内以禅定智慧伏断见爱。外以神通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不绝也。
熏闻云。以音声轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。此口轮也。助佛轮转者此法轮也。口论是能转。法轮是所转。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
补遗云。满慈舌识。故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外。故以魔怨言之。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身。众推无上。
孤山云。优波离此云上首。以其持律为众纪纲故。
补遗云。纲纪犹言总摄。或翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。
资中云。此言随佛出家。律云度诸释种先度波离。稍似有异。盖初虽逾城后方入道耳。约二百五十戒各有四威仪。合为一千。循三世转为三千。将三千威仪分配身口七支。为二万一千。复约对治三毒及等分。成八万四千。今举全数尔也。
孤山云。性业不由佛制。持之性自是善。犯之性自是罪。如杀盗等。遮业由佛遮制。犯之得罪。如恳土等。手鉴云。且如一部律中僧尼二部戒本。对境制戒虽多。不离性遮二种。凡对有情境制者名性。对非情境制者名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切遮。性自是等者。如佛未制戒前。轮王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重制故。故南山云。性恶通于化制又佛出世方有余戒。如垦坏生。外道讥言。无有慈心损彼命等。故佛随制遮彼之谤。故南山云。遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒。业是所招之报。又犯性戒得两重罪。一业道。二违制。苦犯遮罪。但有违制。故南山引经云。受戒者罪重。不受者罪轻。斯之谓也。
佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
孤山云。次第执心者。由戒清净故发定慧也。定持心则止其散。慧持心则照其昏。故云心得通达。
苕溪云。按下文云。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。是则执心非约定慧明矣。然以身心配于大小。此据粗细一往分之。菩萨非不检身。声闻亦防意地。如诸篇聚。制远方便岂非意地乎。今所叙者。正言其小故执身及心。从粗至细。以防身识之微也。身识既灭真智现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道。
补遗云。此上首章叙圆通文也。按下文先持声闻四弃。后行菩萨清净律仪执心不起。今云次第执心。指大乘戒直制心地以为圆通也。只以此章为规模。乃验前后叙昔在小。叙圆通在大。为可信矣。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
孤山云。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前癃如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云城。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。
苕溪云。神名天心。通名慧性。而此心性即意识发明也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。
熏闻云。四禅四等四空总名十二门禅。然其神通多依四禅而发。
孤山云。六神通中。唯漏尽通是其内证。余之五神通皆属外用。问身子采菽。俱逢迦叶同闻因缘。何以身子从眼识证真。采菽由意识成道。答人之根性宿植不同。故使闻法得益有异。譬如药草种类若干。一雨所润而各滋茂。
补遗云。文从初至成阿罗汉叙昔证。从宁唯世尊去叙圆通也。袈裟此云不正色。非五方正色也。翻梵书本单作。后人各添衣字。
佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。
旋无明归湛性。意根法门。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。
资中云。乌刍瑟摩此云火头。观火性得道。故以名焉。
孤山云。四观七大悟道分七云云。此由无始用诸妄相。此想不真。故有七大流转。今知常住真心一体无二。故随观一法悉得悟道。
长水云。贪欲盛者见鬼狱因。因为欲火所炽。果为业火所烧。因果相当。俱名火聚。
苕溪云。贪淫盛者。现业来报皆招火聚。
教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。
苕溪云。教我下遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷暖气即水火风也。三昧既着。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变淫火而成智火。
补遗云。初后遍观四大。知火大盛。所以别观。初成小果。后发大心。将非普现色身。以执金刚神辅佛扬化者乎。
从是诸佛皆呼名我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。
补遗云。于火法门无上首耳。从心发大愿去叙圆通也。
佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝𦦨。登无上觉。斯为第一。
暖触即空故云无碍。性火妙发故曰流通。内凝外现故生宝𦦨。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物。我先为擎至其所诣。放物即行不取其直。
谷响云。阛市垣也。阓市门也。
毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。
苕溪云。毗舍浮翻一切自在。贤劫前同尸叶佛时出世。
补遗云。七佛过去庄严劫后出世次第三佛。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。现在贤劫前出世次第四佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛。三四中间隔远空劫。止从释迦种相已来故。如戒疏云。七佛者。并在此土应化。迹在百劫之内。
长水云。平治路地。待佛经过。佛以自证法门开示。令平心地一切皆平者。心为万法所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平等性观与此相应。则一切法无不平等。自在无碍。由是佛名一切自在耳。
孤山云。地由心造。故心平则地平也。
我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。
刀兵无触者。以身尘界尘一一平等空寂。各各不相知。各各不相到。体本无生。故无触摩。
我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。
苕溪云。我于法性下。由分证法身而权取小果。故以无生忍简之。初自度。后化他。是谓回心也。
补遗云。经从回心入大去。叙菩提所证前叙小证耳。虽有无生忍言。乃小教真谛耳。我有神力者。未证四果之前得五通也。常平心地等。小乘亦谈诸法由心。则心平时世界亦平也。我即心开真空发也。见身微尘与世微尘等无差别者。若正若依积尘以成本无自体。空理平等。盖由持地所叙。先为比丘。乃至成阿罗汉。初叙小证也。回心今入去方是大乘。故无可疑矣。所谓今者。非指释迦一化之中。盖言后时耳。
长水云。此人开悟大乘而证小果者。以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳唾。多因王请即证小果。由人意乐。岂不然乎。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。
补遗云。宜阳应干注经曰。月是太阴。能生于水。与所值佛皆由所习而得名号。
观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。
长水云。一味水性更非余大之所相倾。故名无夺。
补遗云。身中之水净秽不相凌夺。仍与外之香水海大小不相凌夺。以其性水真空是同。故使大小无相夺伦也。
释要云。从海涌现。故曰浮幢。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹世界之种。华严世界在香水中。故言浮幢王刹。华藏二十重累高是幢。最为广大。故称王。今观身水与彼海同。故无差别。水想成时但得无我。犹执小相全是。于身未亡法见。故未无身。
我于是时初成此观。但见其水。未得无身。
资中云。此定果色随心所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色共业同感。不造世业方得清净。小乘事障除。发得欲定。并得无色。不见自身。今非谓此也。准下性合真空。方得亡身者。乃是阴入皆如。达阴即法。故曰无身耳。然初成此观。已云性水真空。何下文遇无量佛方云性合真空邪。须知上文只云性水一同。但是解心未有证悟。下云性合方入证耳。
当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。愿盻而去。
长水云。当为下初修假想。虽见其水与香水海等无差别。但自心见。非通他人。今定力转胜。果色亦然。乃通他见。亦定果也。不同十遍处想成自见耳。
手鉴云。十遍处者。前身中水与外香水无差别者。作此观时所见皆水。即定果色。随心所遍。正同十遍处入定则有出定则无。十者青黄赤白地水火风空识。皆从所观境遍满得名也。亦名十一切处。行相如法界次第。
孤山云。定力增胜能令外见。如稠禅师入火光定。其室如焚。补遗云。续高僧传第十六初习禅传。止列二十三人。第八僧稠本传。无入火光定事。稠从道房禅师。房佛陀之神足也。佛陀本传云。造别院居室内。有小儿见门隙内炎火赫然。惊告院主。卒无所见。此与月光皆儿童见之相类。又后梁法聪禅师。至襄阳伞盖山筑室。梁晋安王往见一谷猛火洞然。良久忽变为水。水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定。宋高僧传感通篇玄光传。光见南岳思大和尚。证法华三昧。升堂者一人入火光三昧。一人入水光三昧。通慧传系曰。处胎经以禅定摄意入火界三昧。刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水。投物于中。菩萨心如虚空不觉触挠。此非三乘所能究尽。回视曰顾。邪视曰眄。
我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。
孤山云。身子居兰若当道入定。有二鬼王。是过去世怨。以手击之。出定白佛。佛言若不入定。遭彼所击必作微尘。赖蒙定力得平复耳。
释要云。经云舍利弗亲剃发竟。正身端坐以衣覆头。于时有二夜叉。一名为害。二名复害。尔时复害与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故。故以拳打。打已地烈。现身陷入地狱。今云为害。经举同时逢者也。
苕溪云。按智论明诸圣人皆有身苦。今言已得罗汉久离病缘者。此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘。凡夫得病由十因缘。一久坐。二食不节。三多忧愁。四疲劳。五淫欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。今罗汉已离此缘。其时回心却入三界。本无实疾。所以疑之。然此菩萨所修三昧。与前持地观法大同。但由无明尚在。未得无功用道。是故出定不知痛缘。
补遗云。净名经中持世菩萨出定不觉魔娆。疏云。别教缘修。出定不能即寂而照。所以不知。例今月光位在地住之前。非真修位。所以不知瓦砾之事。初证法身。分亡变易之身。身中水性与香水海性。同合真如空藏之性。
尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。
长水云。前犹见水。今合真空。无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也。
佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。
具云吠琉璃。此翻远山宝。由观身心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。经中既云开示菩萨本觉妙明。即云观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。当指初迷觉明。动为妄业。故有众生界转动之风也。菩萨用观穷动转之源耳。达其源则见本妙之不动也。从喻得名。所证实相内外映彻若琉璃焉。故下自叙曰。身心发光洞彻无碍。开示本觉而观风者。风力即动相。既属于妄。欲显无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动。
我于尔时观界安立。观世动时。观身动止观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。
逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛身心发光洞彻无碍。
观察世界身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方一切众生狂自鼓闹。同一虚妄本无所因。依教观察。受教未久即证无生。由观生灭证无生灭。故见东方不动佛国。我身及器。咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍。
佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。
释要云。意云我既证得本觉。与十方如来所传妙心无异。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉。入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。
此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明得无生忍。
苕溪云。定光佛即然灯佛也。因观四大色质。既得无边法身。为显此身遍融一切。故执宝珠照十方等而表示之。上以珠表色。此以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方等。
长水云。十种光者十身卢舍那也。
苕溪云。华严云清净妙法身。湛然应一切。前同虚空法也。今入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺。
补遗云。四悉具云四悉檀。名出智论。悉是华言。檀是梵语。悉之言遍。檀翻为施。以欢喜生善破恶入理四法遍施有情。故曰四悉檀也。南岳云。如大涅槃胡汉兼举。南岳亲证。不应错用。天台智者依之释义。
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月证明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。
携李云。弥勒正云梅怛利曳那。此翻慈氏。
真际云。以不达遍计本空依他幻有。故耽世名好游族姓。唯遮境有。识简心空。唯有自心。心外无法。
手鉴云。然此唯识具一切法门。而众生有两种。一多着外色。少着内识。二多着内识少着外色。如上界多着内识。下二界多着外色。外色多内识少。如学问人多向外解。破外向内。故须此观。又唯心识定有二种。谓影像真实。地前加行作影像唯识观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名唯识观。
长水云。初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我自己唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息。孤山云。此相似位。
历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。
至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。
长水云。此观初成。位当解行。今得三昧。已入初地。名真见道。谓以一实根本无分别智与法界冥合。能所一如。无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时名方亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。
孤山云。此分真位。
苕溪云。谓尽虚空界所有佛国等唯心所现。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便。同居净秽。但是三土之相互有起灭耳。从法身识性。流出报应无量佛身。识性之言乃庵摩罗。
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
手鉴云。识唯一识。复有分别识无分别识。故此唯识具一切法门。破外向内。令观明白。十法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。识中十法界中。专以内心破一切法。若外观十法界。即见内心。当知若色若识皆是唯识。唯色应知亦有分别色无分别色。色寂心寂。二俱三昧。
苕溪云。此中三性亦曰三相。广在解深密经及唯识论。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。
资中云。横计有情众生寿者及我我所乃至情非情。异执有实体。周遍计度。名遍计性。计有因缘世间和合建立名相。执此假相。定从种生。虽无我执。自然种性假色心等为众生五蕴等法。名依他性。无漏智体及真如法界。名圆成性。
补遗云。昔贤有颂曰。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。麻绳蛇境也。蛇喻遍计性。绳喻依他性。麻喻圆成实性。本秪麻耳。愚迷不了以麻为绳。抑又不了以绳为蛇。依他执我。遍超我计。我本性空圆成一实。北方承习岂徒然哉。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
梵语摩诃那钵。此云大势至。
孤山云。观经云以智慧光普照一切。令离三途得无上力。是故号此菩萨名大势至。三昧梵语。此翻正心行处。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
专忆如念佛众生。专忘谓众生不念佛者。佛恒普应。生不能感。是故不定逢与不逢。或见非见也。专忘作专念者非。
二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
佛与众生忆念相应。故佛与生如影随形。从生至生永免乖异。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。
苕溪云。母忆子如佛专忆。子逃逝如人专忘。纵得逢见不蒙法利。与逃逝无异。舍卫九亿家不其然也。
熏闻云。智论云舍卫有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见。
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
补遗云。势至所说心开。既而自得。如所谓何藉劬劳。故云不假方便。
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
长水云。染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。
苕溪云。以证验修念佛之心。不可单作事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍相方可入焉。如资中所引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。空观念报身。破通别见思。假观念应身。破界内外尘沙。中观念法身。破根本无明。分别虽尔。然复须了即惑成观。观外无身三一互融。非相含然。非相生然。念之于无念。是真念佛矣。净土别指极乐。通及寂光。
补遗云。此譬喻文乃有二意。一应亲机疏喻。二机应相亲喻。欲明相亲先举机疏。以诫一人专忆一人专忘。如佛念众生而众生无机。如是二人若逢不逢或见非见。既亲疏不等。则有时而逢。有时而见。不能常相逢遇。然既专忘则当一向不逢不见。何故亦有逢见之时。须知言忘者。必先相识而后专忘。以曾识故所以或逢。亦可云既一人专忘故不逢见。二机应相亲譬。经二人相忆等也。十方如来下合法。先喻应亲机疏。次合相亲喻又二。初再提前喻。事一心门忆佛也。理一心门念佛也。
佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。
孤山云。无量寿经云。念佛者不得如弹指顷念世五欲。
补遗云。念属意根。正论修处。亦旁摄诸根。根根念佛也。意根若净诸根咸摄。故无选择。如念佛时。眼不观色眼念佛矣。乃至身不着触身念佛矣。故曰都摄六根根大明矣。五观耳根悟道。此由无始用诸妄想。此想不真故有耳根流转。今如常住真心一体无二。故观耳根乃得悟道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五