师子林沙门 惟则
首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也。世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘。求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣。释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳。考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修。其性也体用双彰。其修也果因一契。原始要终了义之说也。良由诸修行人背真向妄不成无上菩提。或爱念小乘得少为足。或欲漏不除畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘浚发大教。而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘别二种根本。因见显心因心显见。虽心见互显而正显在心。如以盲人瞩暗喻见非眼。屈指飞光验见不动。印观河之非变比垂手之无遗。辩于八还择于诸物。非舒非缩无是无非。使悟净圆真心妄为色空及闻见耳。既悟妄为尚疑混滥。故又破自然因缘示见见之非见。合别业同分指见妄之所生。且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳。自浅而深自狭而广。虽多方显妄而所显惟真。故又举阴入处界。广及七大融会入于如来藏性。使悟物我同根是非一体妄无自性。全体即真。凡十界依正之相皆循业发现而已。既悟即真尚迷循发。故又答山河大地之难深穷生起之由。譬虚空不拒诸相发挥。显真妙觉明圆照法界。一多互应。小大相容。即体即用非俗非真。至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣。复引照镜狂走喻妄无因。结责多闻劝修无漏。通而言之皆圆理也。理解虽圆非行莫证故又明二决定义。初审因地发心伏断无明为修行之要。次审烦恼根本意择圆根为发行之由。于是定六根优劣令一门深入。击钟验常。绾巾示结。陈二十五圣所证法门。敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则安立道场。遂闻四重律仪顶光神咒。通而言之皆圆行也。乃至由三增进成就五十五位真菩提路。虽谈证位未尽行因。下而戒业习于七趣情想防禅定于五阴魔邪无非行门之事。必期于圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行。修究竟坚固之行证究竟坚固之理。楞严教旨大抵如是。是知教行理三悉号楞严。了义之说莫此加矣。科经者合理行为正宗。离正宗为五分。一见道。二修道。三证果。四结经。五助道。谓见道而后修道修道而后证果此常途之序固尔。究论上根修证如发明藏性之后谓不历僧祇获法身。请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类。又岂局于常哉。大哉教乎。夫欲发真归元明心见性者于此宜尽心焉。然是经无教不收无机不摄。或言偏意圆。或名同体异。昧劣之士有所不达。弘经者思所以达之从而为之解。自唐而宋解者凡十余家。始余见长水璇师孤山圆师泐潭月师温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福悫资中沇真际节携李敏。诸师之意无不大同。惟所见或各从一长乃不能不小异。遂使行者泣岐莫辩良导。则不达之患不在彼而在乎此矣。今余会诸家要解以通大途。异不公乎众者节之。异而互通者互存之。互为激扬者审其的据而取之。间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故谓之会解。噫。道本无言非言不显佛不得已而言矣。言有不达道无以明则诸师之言亦不容其已也。言既多而不同去道转远则会解者又岂容其自己哉。解既会矣庶几览者因会解以知人之言因人言以知佛之言。佛言知矣究竟坚固者得矣。曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣。况所谓解与会哉。
时至正二年壬午佛成道日。庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林。
昔天台智者大师闻西域有是经夙夜西望愿见而未及见也。唐武后长安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州。会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之。中宗神龙元年乙巳五月念三日经成誊写入奏。适朝廷多故未遑颁行。有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺。时慧振法师访度门而得之经始传。天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作疏解而广传之。继是则有长水孤山吴兴诸公递相发明而解益详矣。然学者或困于详而莫能遍探。今师子林天如禅师会解一出则不待遍探而众美具在。不劳辩核而群疑自消。诵习之便。莫便于是矣。愚与师游从既久。自其搜括诸家参酌去取凡三年而会解成。皆愚所目击。盖亦颇知其深有功于是经者也。兹因募众梓以流通。乃复记经来之岁月云。
临川沙门克立题。