明 二楞庵释 通润 述
复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。
此下显如来藏不离六根也梵语钵啰吠奢此云入不言根而言入者以通能入所入故如眼根流逸奔色耳根流逸奔声等为能入眼以虚受色耳以虚受声等为所入也亦为迷内色者别开故以十一色法同名内色而六尘属现量五根属比量以能发识比知是根故本如来藏者一切如来从此流出故妙真如性者以六根门头触处菩提故大经云眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能转者又云知眼无生无自性说空寂灭无所有此即妙真如性之旨也。
阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。
此是阿那律陀以葡萄朵换天眼处也先引事以显眼根是妄直视曰瞪劳因瞪目而发故曰瞪发劳相前文云譬如净目瞪以发劳别见狂华是以目睛喻真性以瞪喻劳以狂华喻劳相此言不但狂花是劳相即目睛亦是瞪菩提心所发劳相也以见相二分总属无明业识故因于下释成瞪发劳相义因明暗二尘粘湛发见而即居见尘之中见精映色即吸此尘象而成见性此见由尘而发离尘无体故知见性亦是菩提心中瞪发劳相也问前说缘心离尘无体以显见性有体此又言见性离尘毕竟无体者何故答前以阿难认定缘心不肯放舍世尊欲其舍缘心而认见性故托见性以显其有体今欲其即见性而认妙真如性故复言见性无体亦是菩提心中瞪发劳相所谓以楔去楔也。
如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。
初三句先标无生若从明来下破不从尘生以明暗相背故若因明生即不当见暗以暗时无明见随明灭故因暗反此若从根生下破不从根出以离尘无根故若于空出进既观象退可观根又空自能见何关汝根是故下结妄即真三科七大总是指示阿难在日用见色闻声穿衣吃饭处讨寻头脑祖师家教人看话头便是此法但祖师不肯轻易与人说破令其自猜自疑自寻自觅毕竟此见从何处起久久捱拶到工夫纯熟向冷地里蓦然亲见便得千了百当决不轻易道出眼入虚妄四字。故香严云。我不重先师佛法。只重先师不与我道破如来慈悲。大煞急推赤心置人腹中。故开口便为人说破此如来禅。祖师禅之所以异也。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来动。即随灭应非闻动。若从动来静即随灭应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。
此是观音以新卷叶换圆通根处也。先以事显耳根之妄。耳根劳与瞪发劳之劳。同义兼耳与劳之劳。是指声言即劳耳根所现之相也。瞪目是眼家劳塞耳。是耳家劳若狂华。若作声皆属劳所现相故曰劳相。由瞪目故眼见狂华由塞耳。故耳中作声。劳眼根而色发劳耳根而声发言能劳所劳。皆是劳菩提心而现故曰同是菩提瞪发劳相也。因于下释成劳相。如是下标无生处。何以故。下破若谓此闻从静境生若动境现时。此闻即随静灭。应非闻动而闻万窍怒号者是谁。若谓此闻从动境生。若静境现时。此闻即随动灭。而知寂然无声者是谁。若从根生不假动静亦复无闻。若从空出是空能闻应名为耳。不名虚空。又空自闻。何干于耳观音大士证圆通时。其发轫工夫亦从是闻非动静来。非于根出。毕竟在甚么处。如是思惟。如是修习。得入此门。故下文云动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽等。
阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中。吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来塞则闻灭。云何知塞如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞如是闻机。本无自性若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。
此是槃特迦。以双垂爪换辽天鼻孔处也。畜缩气也。急畜是鼻家之劳冷触是劳相。古人道有些气息亦是病。故曰兼鼻与劳同为劳相也。志公云。终日添香换水不知身是道场果能向闻香闻臭处打失鼻孔。便与三世诸佛同一鼻孔出气。所以世人急畜而成劳。特迦调息而成道。
阿难譬如有人。以舌䑛吻熟䑛令劳其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出不于空生。何以故。若甜苦来淡则知灭云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性。若于空出虚空自味。非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。
此是憍梵钵提在嚼饭处所证法门也以舌舔物曰䑛䑛之不已曰熟。熟䑛是舌家劳甜苦是舌家劳相也。由此舌根知甜知苦。名知味性。此知味性离彼甜苦毕竟无体。且道将甚么吃茶吃饭。若向此中寻得舌头落处便知遍覆三千大千世界广长舌相元不曾离却䑛吻边嚼饭处。
阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知涉势。若成因于劳触兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知。是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来离当已灭。云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当知身入虚妄本无因缘非自然性。
此毕陵婆蹉在忍痛处所证法门也触是身家所对之尘此以二手之冷热为触尘也合觉之触显于离知者知觉即身根也言此身根必藉冷热二触相合而后觉亦藉冷热二触相离而后知正见身根由二尘而知离知合也涉势若成因于劳触者涉势有胜负义谓以热涉冷使冷成热以冷涉热使热成冷而发觉知也涉势是身家劳冷热因劳所现之相也违顺者如热见重裘冷得絺绤则违夏得凉风寒得暖火是顺若果向动手时搔着痒处兜鞋时踏着脚跟便与婆蹉觌面相见。
阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。
此是空生从意知根入宝明空海处也此意知根是指第八识精言以能生意为意之根名意知根劳倦则眠睡熟便寤者以此识精揽此根身领以为境令生觉受安危共同故曰寤曰寐以显根身是其亲相分也览尘斯忆失忆为忘者如见奇物而忆忘都无睹前异而宛然不失故曰忆曰忘以显器界是其疏相分也是其颠倒生住异灭者谓此识精本是妙圆真净妙心由彼不觉而起其念颠倒妙圆真净妙心转此不生灭性而成生灭业识能缘根身器界故有寤寐有忆忘是即颠倒生灭也吸习中归不相逾越者谓能含藏相见二分种子以种子皆归此中而念念受熏无有间断故具此三义缘此三境故称意知根也兼意与劳同是菩提瞪发劳相者言不但业识所现三类性境是劳相即业识亦是菩提心中瞪发劳相也集知居中者前五根皆言发见发闻等唯此言集知者发以现行言集以种子言以前五根现行皆从此中种子发生故吸撮内尘者吸谓吸习撮谓撮取内尘即内色是指三类性境谓此觉知性念念吸取此三类境亦时时受此三类性境熏也见闻逆流流不及地名觉知性者言前五根但能缘自分现量性境不能一一返缘故五根见不到闻不到嗅不到尝不到觉不到处此意知根皆能缘能知名意知根此意离彼寤寐生灭毕竟无体者以寤寐属身生灭属心身是彼之相分心是彼之见分故离彼见相二分即无体性也。
如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
先标无生次破若谓此觉知性从寤来者寐时即随寤灭而令昏昏熟睡者为谁是则在寤在寐未尝暂离所谓夜夜抱佛眠朝朝还共起也若谓此觉知性从生时有灭时即随生已灭其受灭者是谁若从灭有生时则同灭已无其知生者又是谁一何字二谁字皆是教阿难揣摩令其自省自觉耳若谓此觉知性唯从根生不知寤寐二尘随身开合以劳倦则形交而眠熟眠则形开而寤若离寤寐二尘则此觉知之性毕竟无体以单根不生故殊不知此意知根不独为天地根为万物根为无明根为诸识根为生死根抑且为涅槃根为菩提根转凡成圣正在乎此若打破此关唤作正遍知唤作始觉本觉圆觉妙觉无上觉一切觉究竟觉此是开佛知见一大关键处可惜世尊无端道破经云六自在王常清净是以眼根任运观色自在无碍又常在现量本性不迁岂非如王常得自在故曰眼门放光照破山河大地乃至意根一念千里如云应意时绝分别照瞩森罗终不歇透过山河石壁间要且照时常寂灭故曰六根所对无非佛法如耆婆揽草无非是药若摩诃男执瓦砾无非是宝故下文云轮生死证妙常唯汝六根更非他物故大经云法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有如是而观察一切皆无性。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
先总徴此十二处为愚色而不愚心者别开也处谓处所以十一色法皆是心之所虑所托处意之一法是十一色法所现所生处也此十二处元一圆融清净宝觉由众尘隔越无状异生各分疆界如六国然不得混成一统故令阿难处处攻击若破一处则十一处不待招降而自服矣故其攻击处皆不施巧计不设云梯但借现前梴杖直驱之耳初卷七处是破心无处所此十二处是破处无处所也。
阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。
此优波尼沙陀悟入处也法相宗以见相二分喻如蜗牛两角出则成双缩则为一以彼皆从自证分变现故故世尊举现前见色处诘之曰且汝寻常但说一切法仗因托缘而生即今开眼见祇陀林还是因祇陀林生汝眼中之见见此祇陀林乎抑亦因汝眼中之见生祇陀林而汝得见之乎此二句便是金刚圈栗棘蓬即三世诸佛分疏不下若谓是汝眼根生此祇陀林而汝得见者则汝眼根见空之时不见祇林而祇林便应销灭若所生之色性既销则能生之见性亦灭见既销亡又无色相更有何物显其空质耶空亦下例破若谓此祇陀林生汝眼见而令汝见祇陀林者则汝眼观空时非是观色既无能生之色自无所生之见见既销亡而见空见色者更是何物殊不知色不生眼眼自寂灭眼不生色色自寂灭故宗镜云心外无有一毫𨤲法而有体性各各不相知各各不相到何者以是一法故无法可相知相到若有二法即相往来肇公云是各性住于一世有何物而可往来此物之所以称不迁而事之所以名究竟坚固也。
阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。
此憍陈如悟入处也前曰色生眼见眼生色相此曰声来耳边耳往声处虽是看孔着楔只是用不及时若向阿难初番答出我见如来三十二相心生爱乐时世尊应合问云为是眼生色相色生眼见管取阿难杜口无言不敢施呈枪法既已放过应向第二番请问悟佛现说法音处世尊亦合问云为是声来耳边耳往声处管取阿难塞断咽喉寻个转身活路世尊两番放过致令尊者东卜西卜所谓当断不断反招其乱直待此中拈出亦是贼过后张弓也若谓声来阿难耳边则应余人耳边悉皆无声不合诸人齐听若谓耳往鼓处则钟处无耳不合更闻钟声故知声尘生灭动静皆空声不至于耳根根不往于声处既无往来则心境俱虚了不可得则汝能闻与彼所闻毕竟从何出乎世人一往在声色门头蹉过者多故世尊审问亦与寻常不同若向二问处荐得方信一切色是佛色一切声是佛声亦知古人道即此见闻非见闻无余声色可呈君个中若了元无事体用何妨分不分是真实语。
阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。
此处香严得五分法身香处也终日闻香不知香之来处故令其详究从何而出故曰为从木生空生及鼻生也若谓此香从鼻出者鼻非栴檀云何鼻中而有香气称鼻闻香当是取香入鼻方可称闻若是鼻中出香而说为闻又不合义若谓此香生于空者空常在而香亦常存何藉炉中爇而后有若生于木则此香气因爇成烟而鼻得闻若鼻得闻合当蒙其烟气其烟未远四十里内云何已闻既知此香非木非空又非鼻出则知香性本来周遍何待合知哉。
阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中秪有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。
此是药王得一味禅处也人皆饮食知味者鲜故令其向钵盂边讨个滋味出处故曰此味为复生于空中舌中及食中也若谓此味生于汝舌则汝一舌应知一味不应变移更知别味若不变移而独知一味则不名知味若变移而知别味云何一舌而知多味是则此味不生舌中明矣若谓此味生于食中食非有识云何自知为甜为苦纵使食能自知甜苦此食即同他人无预于汝何故称汝名知味者是则此味不生于食明矣若谓此食生于空中汝啖虚空作何滋味若作咸味则此界人受其咸味皆同海鱼既常受咸必不识淡若不知淡必不识咸既两不相识又不可名知味之人是则不生于空明矣既不在此三处则知此味不离当处若果识得地头不劳咀嚼百味具足。
阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。
此是跋陀婆罗在澡浴边摸着脚跟处也世尊寻常戒敕弟子一日三摩其头口自诵云守口摄意身莫犯如是行者得度世故佛弟子一遵其法今汝虽依我法一日三度摩头即摩头处亦不知蹉过多少且汝正当以手摩头时则手知有头头知有手是谁为能触而生此知为手触头即手为能触而生此知乎为头触手即头为能触而生此知乎若以手为能触而生此知者则触知在手头则成无知之物云何知手之触我头而成触乎若以头为能触而生此知者则触知在头手则成无用之物云何知头之触我手而名触乎若头与手各有一知则汝阿难应有二身若头与手只有一知则手与头应成一体若一体者不应成触若二体者此触当何所属为属能触为属所触若触属能则在手在头皆成能触而无所触既无所触岂虚空与汝成所触乎若触属所则在手在头皆成所触而无能触既无能触岂虚空与汝成能触乎是知寻常日用最浅最近者尚不能知安能知其深者远者乎若果在摩头处撞着道伴则触处菩提无劳揣摩矣。
阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。
此迦叶悟入处也生成法则者是前五根所取三性现行落卸现成影子各有轨则而为意家所缘之境名曰法尘此法与心不即不离故审其即心离心也若此法尘即是心者此法则非是尘不是意家所缘之境云何得成意根所缘之处乎若此法尘离心而别有处所则法尘自性是有知乎是无知乎若以为知则应名心不名法尘若此有知之法尘不是汝心则同他人心量与己无预之此有知之法尘即是汝心云何一人而有二心故大集经云如是心缘为异不异若心异缘则一时中应有二心若心即缘不应复能观于自心犹如指端不能自触若此法尘是无知者则此法尘既离无知五尘之外当在何处今于色空之间既无表示不应人间更有空外而为法尘所容之处乎纵居空外又非内尘定非意家所缘之境则此法尘从谁而立然则举心动念尚不知其落处岂终为无主孤魂耶故知六根无对皆是无诤法门诸境含虚尽冥不二之道即今众生境界真是不可思议曷用远求诸圣作用而自鄙劣哉涅槃经云譬如葵藿随日而转如是葵藿亦无敬心无识无业异法性故而自回转如芭蕉树因雷增长是树无耳亦无意识异法有故异法增长异法无故异法坏灭如阿迦叔树女人摩触华为之出是树无心亦无觉触异法有故异法出生异法无故异法坏灭滋石吸铁亦复如是异法有故异法出生异法无故异法坏灭众生佛性亦复如是不能吸取阿耨多罗三藐三菩提善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取识亦得名为无明缘行行缘于识有佛无佛法界常住此世尊显演诸法无生为若此。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
此十八界开色开心为色心俱愚者说也梵语驮都此云界界者因义种族义界限义今取界限不相紊乱为义以对尘者根当根者尘中间了别者识各有界限故三六合成一十八界然界虽三六体即是一故曰本如来藏妙真如性。
阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。
此即舍利弗悟入处也如汝所明者就其明处而导之也言我从前种种开导复恐汝不得明了今复就汝所已明者更为汝说即汝寻常解得眼色为缘生于眼识此识为从眼生名为眼所生识即以眼为界限乎为从色生名为色所生识即以色为界限乎若谓此识从眼根生即以眼根为界限者识以了尘若无色空纵生汝识将何所用且汝见根本不可见又无色相可以表显从何立此见根为识之界限乎若谓此识从色尘生即以色尘为界限者空相现前识随色灭不合识空云何识知是虚空性若谓虽从色生汝亦识其色变而识不变此则类既不同岂有不变之识从可变之色为界乎故曰界从何立若谓色变而识亦随色变则能生所生皆无自体此则界相自无亦不可说以色为界若谓色变而识不随色变则识体是恒既从色生当恒识色不合识空今既识空定非以色为界若谓此识根境二法合而共生现见根尘二法敌体相对如敌国然若以为合则各不相到中间本离若以为离则开眼便知现见两合然则根尘体性混肴杂乱两无准的从何为界而共生此识耶如是推求则此眼识不自生不他生不共生如汝所解眼色为缘生于眼识义不成矣则此眼识毕竟从何所来请自着眼。
阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。
此是普贤悟入处也若因耳生下辩耳识不从胜义根生也动静二相既不现前者无境也根不成知者无闻也必无所知知尚无成者牒上二句言无境则无闻也识何形貌者言无闻则无识也若取下辩浮尘根不能生识也前三句牒上胜义根尚不能生识云何将此杂色尘触尘无知之耳形为识界而欲生识耶既胜义不可浮尘不可决知耳识非因耳生亦非以耳为界矣若谓识从声生不假闻根岂知无闻则声且不有从何生识纵许识从声生亦许因闻根而有声相是则闻声之时亦应闻识以识从声生故若不闻识则声非识界若果闻识则识亦同声全无知觉识既无知已被耳闻知闻识者又是何物若谓更无有知知闻识者则汝便应同于草木既单根不出独境不生不应根尘交杂以成中界而识生于根境之间耶界既无中又无内外则此耳识复从何立正好参详。
阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。
此孙陀罗难陀悟入处也若因鼻生下辨鼻识不从鼻生肉形双爪之相指浮尘根言嗅知动摇之性指胜义根言若取肉形下辨浮根无体肉质乃身身知即触者双表无鼻之实名身非鼻名触即尘者双表无鼻之名名实皆虚从何立界若取嗅知下辨胜义根无体若以肉为嗅知之性则肉知同于身知身知即身家之触尘何预于鼻则鼻非嗅知矣若以空为嗅知之性空若有知则汝鼻根应无知觉是则虚空是汝而阿难应无所在矣以香为知下辨鼻中所闻之香亦非嗅知性也若香下反显香臭二气不从鼻生非嗅知性也伊兰臭树也吴兴云二物不来下以根从境破境既有二根应成两若鼻是一下以境从根破根既唯一境何有二已上展转破不从根生也若因香生下辩非尘生若见因眼有而不能见眼则识因香有亦应不知香若曰知香即非香生若不知香不应名识香非从知而有安能生识而成香界此转释知即非生也识不知香亦不得名从香生识此转释不知非识也前云中位此云中间皆指根境之中以识生其中故也内外根境也应云既无内外不成中间。
阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。
此富楼那悟入处也若谓识从根生则五味未合时汝自尝舌为甜为苦若谓舌性是苦则汝舌性已成苦味谁来尝舌既不能自尝其舌云何得知舌之成苦味耶若谓舌性非苦则此舌者尚不能自生其味云何立界以生识乎若谓识从味生识即是味则不能尝味同于舌根不自尝舌云何知其是味非味又一下言味多识亦应多识体下言识一而味亦一应不知其味之多种若不知其味之多种不得名之为识云何乃以味为识界乎吴兴曰和合者众味共成也俱生者本性不易也变异者烧煮异味也不应下辩非无因生舌味下辩非共生言根尘既合为一尚无自性岂有中间空隙之处可容识界之生乎既非自生他生共生无因生即是无生岂因缘所生者哉。
阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识若因触生必无汝身谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外不成中云何立中不复立内外性空则汝识生从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。
此优波离悟入处也若因身下辩单根不立觉观即身识也必有合离二缘方有身识以合觉之触显于离知故若因触下辩独境不生以有身而后知离知合故凡言触者是物触身而身知其为冷暖涩滑之名若未及身祗名为色不名为触阿难下辩非共生若谓徒物则不能自触而生知必与身合方知有触是身与触合而后共生此识乎然知有身是知即从触生非因身有若知有触是知即从身生非从触出若此知即触所生决非身出若此知即身所出决非触生且此知在身在触元无定所若离触而合身则此知为身自体性若离身而合触则此知为虚空等相即此触知在内在外皆无定在云何而言身触合而为中耶既无中位内外不成则汝识生从何立界则知当处出生明矣。
阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明以对五根非意所摄汝识决定依于法生今汝谛观法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。
此目连悟入处也先辩非根生言汝意中必有所思法尘而后意根之相方显若无前法则意根尚无将何生识抑且离法尘而别无形相可辩即使意能发识亦将何所用乎又汝下辩根识异同识心即意识从意根生故思量即意根恒番思量故兼了别性者言意识意根皆以了别为自性故曰兼意谓意识与意根皆能了别而分能生之根所生之识毕竟根识是同是别故曰为同为异若谓识同于意则识即是意云何乃名意为能生识为所生若谓意识不同于意则所生之识应无所识既无所识不得名为从意所生若有所识则识与意同了别性云何是识云何是意根识二体尚不能辩凭何而立生识之界限乎若因下辩不从境生现见五尘历历分明以对五根皆非意根所摄若谓意识不从意生从法尘生汝观法尘之法作何形状若离五尘别无形状可得是则法尘生灭即是五尘生灭离五尘而别无法尘生灭可得且所因之法尘求其体相尚不可得况因法尘所生之识有何形相可见乎既法尘之相状尚且不有而欲立界以生识恶可得哉故知十八界中皆是意识建立根本立处尚空所生枝叶何有既无处所可得又无界限可凭事诳理虚情危势劣恶见之根株尽拔妄识之巢穴齐倾独朗真心周圆法界故宗镜云若直下能了内心莫疑外境心若了得外境皆空则独目寓情无非妙性泥涂瓦砾尽是家珍已上可当法界观中明空即色观。
阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。
前破妙觉不属因缘已次破阴界入处不属因缘故阿难复执因缘以兴四大和合之问也意谓妙觉性是寂灭法是第一义不属因缘已闻命矣阴界入处是生灭法是第二义定属因缘云何世尊例皆摈弃且世尊寻常谈说世间种种诸变化相皆因四大和合而生则应摈弃自然不应摈弃因缘云何因缘自然二俱排摈若昔日之不摈是则今日之摈非也若今日之摈是则昔日之不摈非也且昔日之不摈似堕有见今日之摈似堕无见既落一偏殊非中道似属戏论亦非了义也故我等不知斯义定何所属愿为开示中道了义无戏论法问此经阿难先后三度执因缘而世尊亦三度逐破亦有异乎答曰三问三答各有深旨此亦经中一大关节也由阿难虽在法华会中预闻授记而向所熟闻熟习者皆小乘因缘法不知世尊对初机说因缘法者正欲引入一大事因缘也故因阿难请妙奢摩他三摩禅那时而世尊即乘其便而渐引之始由阿难执妙觉性为因缘世尊乘机即与发明见见非见见不能及此借因缘引入妙奢摩他也复因世尊破阴入三界本非因缘之后阿难亦乘机发问而世尊答以七大遍周本如来藏是借因缘引入三摩钵提大陀罗尼门也及至下文闻三缘断故三因不生阿难复执因缘以问世尊答以本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法此借因缘以引入禅那也故曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义此即一心三观之深旨皆藉因缘发明如来为一大事因缘出现于世盖如此。
尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听我当为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨。
此先痛责愚迷而后许说也言汝昔日爱乐小乘故我为说因缘和合诸小乘法不了义教今汝厌离诸小乘法殷勤启请无上菩提故我今日为汝显示最上第一义谛汝既不能领荷反将昔日所闻世间戏论妄想因缘自缠自绕而不肯舍者何耶且世间人皆称汝为多闻第一及闻真谛不能信解正如有人熟记本草不识真药及乎拈示不能分别反生疑惑不亦可怜愍哉然此第一义谛离言说相离心缘相本不可分别不可开示今汝既以戏论妄心因缘缠绕故我亦以方便为汝分别开示然此番开示不独令汝通达实相亦令当来求大乘者通达实相言实相者即指七大幻妄本如来藏也。
阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死如旋火轮未有休息阿难如水成冰冰还成水。
此是持地菩萨所证法门也先立量以楷定然后逐破令其无遁辞也如汝下牒前问辞次立量云大性是有法体非和合为宗因云则不能与诸大杂和故同喻如虚空不和诸色言大性者谓四大种性诸大者即四大实色又量云大性是有法和合为宗因云始终相成故生灭相续故喻如旋火轮先立此二量者正为阿难向来执定世间种种诸变化相皆因四大和合发明一闻世尊说阴入处界本非因缘自然遂遽生疑问而反指世尊两摈为偏说则其迷执可知故世尊先立三支以楷定若谓四大之性不与四大和合犹如虚空不和诸色此即偏于自然堕于常见以知不变而不知随缘故若谓四大之性实与四大和合如旋火轮始终相成同于变化此则偏于因缘堕于断见以知随缘而不知不变故而如来藏性岂如是哉而汝以为偏乎故复标正量之同喻示之曰如水成冰冰还成水直至下文辨破始终不得相成非真和合然后立正量以成立己宗方显因缘自然二说皆偏非中道也厥旨深玄最宜详玩。
汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空合时合空非色色犹可析空云何合。
此下正显始终不能相成以破和合之计也尘之细者曰微细之又细者曰极微微之又微者曰邻虚以极微犹有微相故名色边际相更析极微为七分则微色殆虚故名邻虚若将邻虚更析即成虚空此正显大地可析成虚空也若此邻虚既可析成虚空当知虚空必能出生色相是则可名始终相成真和合相今殆不然汝今下正破虚空不能生色故曰汝今问言由和合故出生世间诸变化相则汝观此一邻虚尘用几虚空和合而有以析色至邻虚而终若更析邻虚即实空性故欲合邻虚必以虚空为始抑岂不用虚空合成邻虚即将此邻虚合邻虚乎若虚空不能合成邻虚则知虚空不能出生色相明矣又邻下二句正破色相不能合空若谓析彼邻虚即实空性则此虚空用几色相合成虚空而今析此色相成虚空耶若色相不能合成虚空足知析邻虚不能出生空性明矣若色下二句言色但合色不能合空云何邻虚析成虚空若空下二句言空但合空不能合色云何虚空出生色相如是则始终相成之同喻瓦解冰消反成虚空不和诸色之异喻矣故纵破之曰若色相犹可析而为空若虚空断不可合而为色如是则不但破其析色明空是假即向来从空生色之计皆负堕矣以彼不知空生大觉如海一沤故也。
汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此正成立己宗以显色空皆出如来藏而色不出空空不合色也言汝寻常但知析色为空而不知性本自空不待析色而成空但知合空成色而不知性本自色不待合空而成色以此法性身法性土本来清净本来不动本来周遍故也但九界众生心有染净量有大小业有善恶故各随其心各应其量各循其业而发起现行转如来藏而为识藏转法性身而为根身转法性土而为器界世间迷于清净本然周遍法界者则惑为因缘堕于断灭迷于随心应量循业发现者则执为自然堕于死常然此皆是众生意识计度分别所生岂知不变随缘随缘不变之真宗耶应立量云性色真空性空真色是有法非因缘非自然是宗因云不变随缘随缘不变故喻如水成冰冰成水故宗镜云譬如寒月水结为冰及至暖时冰释为水众生迷时结性成心众生悟时释心为性此则不唯破邻虚不能析成虚空虚空不能出生色相抑且显自然因缘之执皆非故前二量深为有用然则世尊说法初未尝离因缘自然但善用因缘自然耳又何曾摈弃哉故知向来所说阴入界处本如来藏皆是为汝发明大事因缘开示中道了义则知汝所执者皆是妄想戏论岂了义之谈乎问上文阴入处界已显本如来藏与此中所显如来藏是同是别答法虽同而义则别言法同者以五阴即色心二法入处界即根尘识三五大是尘见大是根识大是识故曰法同然三科中所指如来藏是指薪以告其有火也指井以告其有水也指鞴以告其有风也指芥孔以告其有空也七大所显本如来藏是充薪火之量与大千世界之量等充井水之量与香水海等充鞴风之量与毗岚风等充芥孔之量与无边虚空等乃至充蜎飞蠕动知见之量皆与佛知佛见等无差别故总目之为大其义有不同也。
阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊爨时手执阳燧日前求火阿难名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众众虽为一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何融泮若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光无从自有汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此乌刍瑟摩所证法门也先标定言火性本无有我寄诸缘而似有我非真如合汝观下验出无我汝观世人手执阳燧对日求火而有火出因名火性和合而生即如现前一千二百五十比丘和合一处名和合众虽千二百总名一众诘其根本各有身名种族是真和合若汝火性因和合生则彼手执阳燧及艾对日求火而火出则应一一诘其根本各有来处此火为从镜出为从艾出为从日来若日下辨非日来若镜下辨非镜出若生下辨非艾生汝又下令其审观所自出言此三物各有处所此火从何所来既于三处诘之了无根本不应无因而自出耶言必有本也汝犹下方指出火之来处不在镜中艾中日中元在如来藏中循业发现非和合也前言元者是本来不知也今言犹者言我已为汝说而犹然不知也崔豹古今注云阳燧者以铜为之如镜之状照物则影倒向日则火出淮南子云阳燧火方诸也论衡云于五月丙午日午时销炼五方石圆如镜中央洼天晴向日则火出。
阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此月光童子所证法门也流息无恒者求则流不求则不流也迦毗罗此云黄赤色斫迦罗此云轮钵头摩此云赤莲华诃萨多未详此等外道于定或睹日月轮或见红莲华及黄赤色故楞伽云譬如日月形钵头摩深险如虚空灰烬外道道通禅是也太阴精水也望前为白月月当正中曰昼方诸阴燧水精珠也淮南子曰方诸见月则津而为水此水下诘其出处阿难下辨非月来若从珠出下辨非珠出若从空生下辨非空生汝更下令其审详出处陟升也汝尚不知者言我已为汝说过两番尚然不知也。
阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此琉璃光所证法门也动静不常者如摇箑则动不摇则静也僧伽梨大衣也此风下徴其出处袈裟此云坏色衣阿难下辨非衣生若非下辨非空出空性常住风应常生者言空常而风亦常也若无风时虚空当灭者风灭而空亦灭也灭风可见灭空何状者风济则众窍皆虚故有状可见空灭应无状貌可见何苍苍之色常在若有生灭则是可作之法不名虚空既名虚空则知风非是空云何执言风从空出此正显名实不相当也风生于空是凡小之常执故详辨之若风下辨非面生若谓此风不从自己整衣而生生于彼人被拂之面既生彼面应来拂汝自汝整衣应拂彼面云何复说风生彼面而倒拂耶汝宛不知者言我三番开示宛然与未闻之时无异也故知风本不动能动诸物若先有动应失自体不复更动今此风性周遍法界湛然不动寂尔无形推此动由皆从缘起且如密室之中若云有风风何不动若云无风遇缘即起故知风大不动动属诸缘若执自然只合常生何得紧慢不定动静不恒故知悉从缘起又推诸缘和合成事各各不有和合亦无缘缘之中俱无自性但是心动反推自心心亦不动以心无形起处不可得即知皆从真性起若真性不起方见真性遍十方界性合真空故曰性风真空性空真风故龙胜云地若是坚相不应舍其相如凝酥蜡蜜树胶融则舍其坚相堕湿相中金银铜铁亦复如是如水为湿相寒则转为坚相如是等种种悉皆舍相又云若火实有热性云何有人入火不烧及人身中火不烧身云中火水不能灭以火无有定热性故神通力故火不能烧身业因缘故五藏不热神龙力故水不能灭若热性与火异火则非热若热性与火一云何言热如火性余性亦如是如是总性别性无故名为性空合论云若地性是实则不可易法身菩萨能变大地为金地种顿失则岂真实水性若实则不可易天人见水谓是琉璃饿鬼见水是火鱼见是室庐则岂是实火性是实则不可易树提伽生于火中又西国有布以火浣之鲜明名火浣布则岂是实风性是实则不可易列子御之而行舟得其便而驾之则岂是实故龙胜设问曰云何地水火风实法亦但有名字答无智人谓地等诸法以为实圣人慧眼观之皆是虚诳譬如小儿见镜中像以为实欢喜欲取大人观之但诳惑人眼诸凡夫见和合而成谓为实地有天眼者能散此地但是微尘慧眼分别虽散此地实不可得故知无实地水火风亦非眼见实地水火风所以盘山云三界无法何处求心四大本空佛依何住璇玑不动寂尔无言觌面相呈更无余事可作此中总注脚。
阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕栴陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此虚空藏所证法门也空性无形者言无大小方圆之形量也刹利种王族也婆罗门此云净行居家守道洁白其操者也毗舍商贾也首陀农夫也此西天之四姓颇罗堕此云利根旃陀罗此云屠者屠杀人畜故西天淫杀同贱杀者尤目为恶人国法令其摇铃执帜警人异路不与良民同行故亦翻严帜此空下诘其生处阿难下辨非无因生若因土出下辨非土出若因凿出下辨非凿出若谓此空因凿而出则应随手凿出虚空不须出土若谓不因凿出凿自出土云何井中得见虚空汝更下警令用心观察审谛者审其实也谛审者毋浮察也谛观者必欲见其端的也若此下会成五大汝心昏迷下痛责之也言汝昏暗迷痴不知好恶故执四大和合不肯舍其旧习不悟四大本如来藏汝但例观空大以审其有出入无出入若悟空大不动周圆非出非入非不出入即悟四大非和非合非不和合矣汝全不知者谓愈说而愈昏若全然不解事之人也性觉真空性空真觉者以见空生大觉非是无本圆觉亦云无边虚空觉所显发是也。
阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并大虚空为同一体为非一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此大势至证圆通处也见觉即见性常居现量不起分别故曰无知然必因色空而显所谓不变随缘也如汝下诘此见之起处此见下辨见性不与三法一体以明暗二相自相陵夺见性不殊故若此下辨见性不与三法异体以见性离尘无体故明暗相背下辨非或同或异分空分见下辨非非同非异汝更下令其审察见性毕竟从何处来初云细审次则细不徒细而加以微细审不徒审而加以详审次谛观已是密察而又审谛审观者其意不过令其审详密详实见其起处而后已也若见下会成六大必欲作此会者以见相二分元是一体故汝性沉沦者责其溺于因缘而不能自出也不悟与当观二字相呼应汝曾不知者言汝前来因斥破见性无体重加迷闷而我虽与汝发明至今还不知此见精清净本然周遍法界本如来藏也性见觉明觉精明见者言性中之见即本觉之光明本觉之光明即性明之见岂汝向以眼为见哉如一下会六根也尝触即舌根以味合方觉故觉触觉知身意二根也妙德莹然者言此六根即妙真如性所具之德相大智慧光明故能昼夜常然灵明不昧周遍圆满其相如此宁有方所而汝执为大小舒缩耶不知此等皆是循业发现岂真见真闻哉。
阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分折汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此弥勒所证圆通门也无源者因根尘而妄出故汝今下验其无源而妄出观即根圣众即尘标指者识言眼根周圆而视如镜中像而无分别此眼识仍兼同时明了意识以眼识缘性境时有自性分别不带名言无筹度心由彼同时意识于性境上起第二念执取名字如某某等名随念计度分别也阿难下辨单根不生若汝下辨单境不生若生下辨不从空生若谓此识不从见生不从相生是从空生者若非见则色空莫辩若非相则根无从立既无相见唯是一空空则识亦同无若必有识又不与根尘相偶纵发汝识欲何分别是则离根尘而言识从空生尤不可也若无下辩非无因生汝更下令彼审观见托二句指根尘可状二句指色空言此四者历历分明汝识从何而出也识动见澄者言识有分别故动见无分别故澄动静不同本非和各定无生处不应识之缘由无从而自出耶若此下会成七大当知了别见闻觉知者了别指识见闻觉知指根谓生了别之见闻觉知也并前五大均名七大者前则会相归见此则会相见总归于识也汝心粗浮者痛责其用心粗浅轻浮不肯深入由不深入不悟六根所发之识是如来藏汝应观察六处识心是同是异是空是有非同非异非空非有若是同不应用中相背若是异不应性中相知若是空不应现有分别若是有不应了无踪迹非同四句反上应知汝元不知者言我前来斥破无体而矍然不知如此重重开示至今元旧不知责之极也性识明知觉明真识者言本性之藏即妙明之知本觉之明即性真之识是汝前来所明觉性湛然遍十方界性非生灭者即是此物岂汝向以意识为心知哉含吐十虚者含即容义吐即遍周义十虚即十方虚空也其体如此岂有方所而汝反执在色身之内殊不知在色身之内者是循业发现之体非真体也初卷七处破心段段结云无有是处四科之文段段结云无有处所七大之文段段皆云宁有方所皆是心目所在一句根本发出许多枝叶以阿难头头认有方所故世尊法法破除向后世尊说出因明立所方知所立之处入流亡所方知除所之法所之一字真迷悟之大关也。
尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含褁十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。
此叙悟也微妙开示者以世尊破心之后阿难有云何是我真性之请世尊托见精以发明故发轫之初即曰见性周遍非汝而谁由此一语或认相为见或认见为相种种誵讹惶惑不定故世尊示之曰此见及缘元是菩提妙净明体阿难由此一语遂认定此见性即是妙觉性故领悟云诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭世尊见其认定是真则又曰见见之时见非是见先德所谓你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我夺却拄杖子也阿难由此重增迷闷故世尊复示之曰此见尚属业识当业轮转若能远离和合不和合缘则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住至此则阿难已知见性是妄妙觉是真然不知此妙觉性毕竟在甚么处着落世尊复恐离波求水离像索镜故不待其请而复示之曰汝将谓我前所破见精为非真而如来藏妙觉性为真乎然欲识妙觉性又不得离却见闻觉知阴入处界也故复指阴入处界一一皆如来藏一一皆周遍法界故自发明地大以至识大妙觉湛然周遍法界处而阿难方蓦然省悟故知阿难之悟实由如来见性周遍一语为发机而后有诚如觉缘遍十方界之一信由此一信世尊许多宛转东敲西击挑其悟门故至妙觉湛然周遍处忽然斗上阿难旧时机括不自知其跃然而起岂非微妙开示哉身心荡然得无挂碍者二卷叙悟处虽曰身心泰然尚有许多疑碍故一一详明至此则触处皆通得大无碍矣是诸下正陈悟处各各自知心遍十方者是总领妙觉湛然遍周法界含吐十虚也言自知者意显向来只是藉佛语而知不是自知今方自肯自信更不随人口吻转换矣向也见量极于初禅今则见十方空如观掌中叶物矣向也为物所转分大分小见舒见缩认见为物认物为见惶惑不定今则见一切世间诸所有物元一圆融清净宝觉更无一物为障为隔矣向也昏扰扰相以为心性决定惑为色身之内今则已知心精遍圆含褁十方反观父母所生之身若空中一尘海中一沤不复弃海认沤认沤为海矣向也不知真际所诣不知寂常心性不知身心颠倒所在不知见性是心不知阴入处界是如来藏不知七大遍周法界今则一一自知毫无疑惑矣向也世尊与我发明宝明妙性元所圆满常住心地而我则徒获此心而未敢认今则获本妙心常住不灭不待认矣此正阿难㘞地一声时悬崖撒手处所谓称锤移到彻梢头忽然拶落翻䈥斗故下文即以所见所悟处说偈赞佛也。
妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。
此阿难既悟七大遍周而因悟如来所示大佛顶首楞严王即是一心三观也即诸法而不染曰妙湛即诸法而不失曰总持即诸法而随缘不变不变随缘曰不动由妙湛故曰清净由周遍故曰总持由本然故曰不动所谓清净者即是上文所说性净明体菩提涅槃元清净体元是菩提妙净明体圆觉所谓一身清净多身清净乃至十方众生圆觉清净是也此当奢摩他义所谓总持者即是上文所说圆妙明心即是大陀罗尼即是如来藏圆觉所谓根尘四大乃至陀罗尼遍满法界是也此当三摩钵提义所谓本然者即是上文所说常住真心即是不动真如即是实相圆觉所谓虚空如是平等不动当知觉性平等不动是也此当禅那义由如来证此七大之性三观之体故世间目之为妙湛总持不动尊非谓三十二相称尊也亦由即幻妄而得究竟坚固之体故又目之为首楞严王不独以破有称王也此即世出世间最上希有奇特事我初不解一见如来三十二相形体映彻作奇特想作希有想今日乃知世尊之希有奇特不在三十二相也向以缘尘分别念念生灭者为清净心而不知妙湛之体为清净心也向以身为总持而心居身内而不知心精遍圆含褁十方者为总持也向以阴入界处为生灭法地水火风为变化性而不知即是不动周圆妙真如性也此皆昔日颠倒妄想如来今日一一微细为我开示将此亿劫颠倒妄想一并销除令我不劳经历三阿僧祇即见如来大佛顶相平等法身何幸如之所谓过得桥来岸上行始觉浑身泥水湿也问婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祇初地至八地历一僧祇九地至佛地历一僧祇然后获究竟法身何故此中说不历僧祇耶答彼约渐修此约顿悟以渐修言之则从微至着自信住行向以至等觉方证极果以顿言之则一念不生前后际断即名为佛尚不涉地位阶差岂历僧祇哉昔广额屠儿至佛座下无明顿息乃置刀谓佛曰世尊我是千佛一数佛即印可夫以广额放下屠刀无明顿息预千佛数今庆喜法眼清明则其言获也宜矣但其觉虽佛觉而功行未逮于极果故不言五分及究竟耳愿今下重发大愿当我未见大佛顶平等法身时自谓唯佛一人独得觉性一切众生悉皆无分故我上不求佛道下不度众生今日乃知佛与众生平等无二故我愿求佛果亦愿度生世尊既以种种方便委曲详示令我得见此平等法如此深恩实难酬报今我办此二种深心上则承事刹尘诸佛下则度脱刹尘众生是则堪报难报之深恩所谓真龙得水便解兴波作浪矣伏请下申明度生之愿以阿难在法华会上畏此五浊心怀谄曲不堪受化故皆发愿异国持经今见平等法身重兴大愿故于五浊恶世誓愿先入度尽众生方入灭度此亦改玉改步之意也泥洹此云灭度大雄下申明求佛之愿撒无明之重障曰大雄拔惑业之深根曰大力与众生二灭之乐曰大慈拔众生二死之苦曰大悲也希更审除微细惑者言我粗惑虽除根中积生无始虚习与诸无明分剂头数犹未能尽故冀世尊大雄大力及大慈悲暗中加被审除细惑令我五住究尽二死永亡早成正觉遍坐道场方得了当耳舜若下结成大誓舜若多此云空烁迦罗此云坚固即金刚心也谓空性无体不可销亡者或可销亡而我金刚坚固之心终不可转此即虚空可尽我愿无穷之意已上可当法界观中空色无碍观。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第三