洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏
嗣法门人 今释担归 阅
今辩乐说 较
上六收阴入处界七大归如来藏。以启真悟竟。
△七明相续妄生。诸大不碍。分八。初满慈赞佛陈疑。
尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。
长水云。如来藏。不空不有。即性即相。名第一义谛。愚谓此乃指踪之谈。即使意绝言穷。犹非亲证。当知亲证所诣耳。谛真实处也。
世尊常推说法人中我为第一。
智论云。富楼那于四众中。用十二部经种种法门。种种因缘。广譬喻说。能利益众生。当为第一。
今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。
微妙即指第一义谛。二乘只解人执。而所知非分。故闻本空周遍。犹如聋人。逾百步外。闻于蚊蚋也。惑即本空周遍二惑。二惑若除。则所知障尽。究竟无疑。亦即指此。
世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。
阿难开悟。即指前云获本妙心。常住不灭。然亦大乘法执分别。一闻本空周遍。已得顿忘。而微细俱生。犹未荡尽。故云习漏未除也。二执皆言漏。习漏则唯指二执俱生。满慈虽登无漏。此单指人空。诸漏谓欲漏。有漏。无明漏。然属界内。皆人空摄。显下所疑乃属法执。虽较有学开悟。犹逊一筹。而亦可作其荡除俱生之助。疑即疑法。悔悔二乘之误。
△二设二难。分二。初难清净忽生。
世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。
初牒所闻。下起疑义。温陵云。清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。此指业用也。谓皆如来藏清净本然。则当无此业用。山河大地谓器世间。有为谓众生世间。忽生疑始生。迁流疑相续。
△二难诸大不遍。
又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云。何明水火二性俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。
此疑四大各有自性。不能相容。不知如来藏妙真如性。本周法界。四大依起。四大无体。唯心所现。故以四大望如来藏。则曰本性圆融。此如来所说。满慈今就四大性言。乃有此疑。
而我不知是义攸往。唯愿如来宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈悔。
是义即本知周遍二义。如来说本空。则大地山河。目前宛尔。如来说周遍。则地水火风。性相乖角。
上二设二难竟。
△三许宣胜义。告众令听。
尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。
唯识云。胜义谛略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。即第一义谛也。
令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等钦佛法音。默然承听。
涅槃许声闻亦得作佛。一阐提皆有佛性。楞伽五性兼收。五性一声闻性。二辟支佛性。三如来乘性。四不定乘性。五无性。即一阐提。此许定性声闻。及一切未得二空回心上乘阿罗汉等。正与二经同旨。阿练若此云无喧杂。一乘为诸佛大寂灭场。是真阿练若正修行处。大乘本生心地经云。观一切烦恼根原。即是自心。了达此法。堪能止住阿练若处。不悟自心。徒栖远谷。避喧求寂。举世未有其方。若顿了自心。是真阿练若。
△四标性本以显妄元。分二。初标性本。
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
宗镜云。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名为性觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。名曰本觉。故起信论云。于真如门。名为性觉。于生灭门名为本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而得。本自妙而常明。故曰性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙。故曰本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。以始觉之智。了本性故。则本觉明妙。
性觉浑仑而言之也。本觉是由始觉转合而言之也。妙者无有始终。无有分别。此指性体本自寂照。故曰妙明。由始觉以合回本觉。是由明合妙。故曰明妙。觉范论曰。马鸣云。始觉时即是本觉。无别觉起。立始觉者。以依本觉有不觉。依不觉说有始觉。推马鸣之意。以较此经。乃是升本觉为性觉。升始觉为本觉。故异耳。今所言性觉者。则马鸣以为本觉者也。所言本觉者。则马鸣以为始觉者也。觉范引马鸣。谓此经升本为性。升始为本。以本为性。则体合如是。以始为本。则不能无说。盖由始以识乎本。既已识本。即称本觉。以明合妙。是何必升耶。
△二诘性明为妄。
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。
诘意谓汝以觉性本明。自不因明而名为觉。抑以觉性不明。是必藉明而后称为觉。也解深密经如来为始教菩萨。不能担荷八识。以八识有明与不明二义。故别立第九。取其净白偏真。亦随权说。与此正类。
富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。
谓若不以明而名为觉。则觉无所明。不知真如自体。本照本寂。但祇以明一半而为觉性。则明必有所。所立能生。能所宛然。遂成虚妄。华严云。无见即是是。能见一切法。肇论云。般若无知。无所不知。亦概可见。
佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。
上二句推满慈之意。若无所明。则无明觉。谓无明固不足见觉体也。有所二句是正破。谓性觉本明。不因所有。所立体亡。故曰有所非觉。若一切无所照了。又非本觉明妙。故曰无所非明。无明一句转纵以出下正告二语。谓性觉本自妙明。若单以明为觉。则明必妄动。此当业相也。
觉体本明。以无自性。不能自守。故有业相。业则转而生所矣。世尊恐人于明处认觉。反落妄缘。特先诘其以性明。抑以不明。而满慈果以觉为所明。乃约其意云。汝谓若无所明。则无明觉矣。乃明指其病曰。夫有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。然后直告之曰。性觉必明。妄为明觉。谓觉本妙明。然此明不能自守。易于生所。若以明为觉。是以业相为性觉自体。失于本妙。故曰妄也。
问世尊诘满慈。谓汝以性明。称名为觉。此意易晓。而曰为觉不明。称为明觉。岂世尊故为探之耶。抑别有旨也。既以不明。又称明觉。何也答曰。如来藏中。实有明不明二义。明者觉体本明也。无明者觉体无性。以至真故无分别。无分别中。湛然常住。所谓妙也。无分别中。冥然不觉。所谓无明也。然觉体本明。以无分别。不觉妄动。乃有见相。所谓所明也。世尊此问。谓以性觉本明。而名为觉耶。抑以觉体亦有不明。而唯以明者为觉耶。不知觉之不明。觉之无自性。觉之无分别。所谓至真至妙也。若舍此妙。而不能安住。唯以其明者为觉。则此明无性。不能自守。妄生分别矣。故单以无明为觉。即非觉湛明性。单以明为觉。则明必生所。此所为妄也。傅大士云。安住无明之明照。了达明照之无明。是无明之明照。贵乎安住。明照之无明。贵乎了达。二者相须。偏用未见其妙耳。然此第在为道者言之也。若在性觉。则本妙本明。无古无今。在圣人。则覆明覆妙。无终无始。在众生世界。则由觉有明。由明生所由所立能。同异炽然。不妨仍是清净本然耳。
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
觉性本明。不落能所。故曰觉非所明。是原性觉之无能所。以见觉明为妄也。夫真明无性。不能自守。妄有所觉。故曰因明立所。是又原觉明之所由起。以见所立则能必生耳。此当转相。盖以所明犹是真明无性。妄有所动。今则因妄动妄自作主。转所为能矣。
上四标性本以显妄元竟。
△五原器界虚空众生因相分四。初示器界因相。
无同异中。炽然成异。
无因异望性觉而言。今能所既立。境界妄现。故曰炽然成异。自此至无同异。皆当现相也。
△二示虚空因相。
异彼所异。因异立同。
上炽然成异。乃指器界。今异彼所异者。谓异于器界。而起同相。即下文虚空为同。世界为异。以起下文无同无异。
△三示众生因相。
同异发明。因此复立无同无异。
同为虚空。异为器界。色空对现。含识从生。故下文云彼无同异。真有为法。
△四总结因相。
如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
如是承上同异与无同异。总摄现相。以有境界对现。故相扰乱。境界扰乱。遂生劳虑。对境分别。而起智相。劳久则分别相续。乃有尘象。尘污染义。谓爱憎污染真性。执取爱憎。循名著相。由是引起尘劳烦恼。此则从人法俱生。而究人法分别。是为四粗。业系二粗。虽出众生业果。然实已具此。所谓惑业苦三。不相离也。
起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。
前在三细现相。未有实境。只言同异。今在智相分别之后。名相判然。夫因中但见其异。而不知世界依起。因中但见其同。而不知虚空自静。对同而显彼无同。对异而显彼无异。因所生能。习成含识。所谓有为法也。华严云。何等名有为法。所谓三界众生。
上五原器界虚空众生因相竟。
△六示三种相续果相。分四。初世界相续果相。
觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。
前言世界众生业果之因。此乃分详生起之相。觉性成所。则所立性亡。故外见有空。明所不及则随照失宗。故反观同昧。空昧无主。则动静两衡。故相待成摇。此风轮之所由生也。世界依空。风轮所持。皆由觉明为妄。
因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。
空因迷觉而摇。坚因执明成碍。以摇撼执。明觉益坚。故金轮外应。
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
取前风金二性。为火大所生。变化者变生为熟。化物成烬。
宝明生润。火光上烝。故有水轮含十方界。
世间之宝。光透内外。如水晶金玉。皆有润气。加以火烝。便成津液。若在所明。光明自爱。爱流为种。是为水因。火从心生。觉心妄动。增长爱河。此大不言觉明。而理当具有。故补出此。
火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
交发立坚。有相容互彰之义。湿为巨海。干为洲潬。即二性互彰。不相假借。所谓立坚也。此从坚明所生。海中火起。洲潬常注。又即二性相容之中。而见互彰。犹是立坚之意。海即四大海。洲即四大洲。及诸小洲。潬谓近水沙出。皆可居处。宗镜云。爱心多者即成巨海。执心多者即成洲潬。风性生慢。火性生瞋。于色起爱。潬中流水。违爱生瞋。海中火起。四大唯心。判然可见。下文分出四心轻重之势。
水势劣火。结为高山。是故山石击则成𦦨。融则成水。
瞋重爱微。故外应高山。击则成火。融则成水。以验二性所成。
土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。
爱重执轻。故外应草木。成土成水。亦见二性之效。然四大唯心。迭相轻重。故所应外相不同。总以明四大与诸相所起。
交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。
楞伽云。四大种从妄想生。即此觉明为妄也。空昧生风。执明生金。风摩金而火现。火烝宝而水流。由是诸相迭兴。山陵草木。轻重互形。无有一法不由心现。此以迷起。非自心有。故楞伽又有流注异因之斥。
△二众生相续果相。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。
明而以为妄者非他。谓觉非所明。而以觉为所明之咎。所妄既立。则明为所限。故曰明理不逾。下文见闻觉知。正由此分。
以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。
无明妄动。而有见分。即有相分。相为根尘。复引见分以为诸识发挥。即当六根对尘。妄生分别。起惑造业。所谓六妄成就也。故见闻觉知。虽总指根。而识亦具。
同业相缠。合离成化。
温陵曰。同业即胎卵。因父母己三者同业。故相缠着而有生。合离即湿化。不因父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。即天狱也。
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。
见明是见中先成一定分别。故能因色而发。明见想成又因见明与色。而起现行之想。明即当见明。见即当色发也。若男则异见谓父。同想谓母。此中憎即异见。爱即同想。然一切憎爱。即从此生耳。
流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒱昙等。
同想故成爱。爱以合体初投而言。故曰种。纳想以既投而言。既投则爱恋不舍。故增长成胎。交遘五句。总承上文以明其同业吸引。羯罗蓝此云凝滑。遏蒱昙此云胞状。胎中凡五七始成。今但举二七略耳。前三节总四生。此与上节先言胎。后乃总结。
胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
随其所应当兼业与情想合离而言。盖以四生人与旁生皆具。卵想胎情。湿合化离。此举四生之所感。大概如是。其中善恶。各以业应。不可克定。
情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
更相变易即前所谓人与旁生悉具四生。乃至或先或后。或权现。或实报。皆不可定。其所应受。皆随业善恶以为升沈。由是舍身受身。无有断绝。故曰相续。
△三业果相续果相。
富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。
欲贪由于想爱缠绵不舍。故有父母子孙相续。
贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。
杀亦由贪。为爱身命。须赖滋养。则强弱相制。互相吞啖。
以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。
贪乃有盗。故以人食羊。虽用财夺命。亦同不与而取。至人死为羊。羊死为人。生死相啖。展转无穷。乃约责偿而言。因世人食肉不知其祸。故以隔世晓之。杀盗皆本于贪。固本经缘起偏重。然众生由妄明生所。所复生能。结为我体。为有我故。是彼爱着。增长爱心。妨他利己。则杀与盗。皆由贪起。不可不惩也。
汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。
汝负我命。遂我今盗。我还汝债。成汝今杀。杀盗互滋。相酬无已。此总四生转结盗杀。
汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。
色在汝。故曰汝爱我心。色在我。故曰我怜汝色。因于爱怜。互相系缚。此结欲贪。单指人道。各为详略。不可拘例。
唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。
总结三贪为业果相续之本。
△四总结三种次第迁流。
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。
此原三种相续。皆是觉明明了知性。本如来藏。原非别有。因了发相。从妄见生。此乃忽生之所由也。因明立所。故曰因了发相。所既妄立。生汝妄能。故曰从妄见生。以此无同异中。炽然成异。实结生起之因。以见一念妄动。遂致忽生迁流。既无自性。亦非心外。
此章有三可疑。一疑诸经所标三分。由自证而后见。见而后相。三细亦由迷如来藏。妄有业相。业而后转。转而后现。皆先能后所。今经始叙所明。是先所后能也。不知性觉妙明。即当如来藏。妄为明觉。即当妄动业相。诸疏皆遗妄为明觉一句。而以因明立所。生汝妄能。始准业相。故必致疑先所后能矣。夫所立能生。正属转相。迷于本住。乃生异见。此能承妄动之后。发现相之始。故有同异与无同异之境相继而生也。亦因酬三种忽生之问。故原本言之。若依唯识。则器界根身。皆唯内识变似现前。一时顿现。非由渐次积聚。此意在四科七大之前。隐显互彰。须人自悟。是不可明破耳。二疑世界皆由妄想四大种生。添出金木。诸疏遂有五行之配。夫五行属世论。非如来所说。云栖亦云。温陵谓万法自五行变化。此出日家。经中罕言。当用四大为正。且金因执明而生。所谓坚明立碍。是地大摄。土势劣水。抽为草木。水大所生。目为诸相。此可理通。偶有所类。辄引世论。愚于诸疏论中。所见不少。诸师皆有高识。而故随世谛。殊不可解也。三疑性觉妙明。何故又云妄为明觉。觉海之中。谁为迷者。既云性觉。不应复起妄明。既有所明。岂不能障彼明妙。此疑较上二疑更细。未有发覆。愚唯知之。而不能以文言详释。亦但曰性觉本妙本明。自能自所。圣人知之。以明还妙。妙本自明。凡夫不知。随能生所。因所立能。觉明不碍性觉之常然。性觉岂伤觉明之自异。性觉必明。妄为明觉。如来特为满慈指出。使自深知。殆亦无低昂于其间欤。
上六示三种相续果相竟。
△七明觉不生迷。分四。初疑如来妙明世界犹在。
富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。
此与圆觉金刚藏菩萨云。十方众生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。疑同而意各有属。圆觉疑众生已成佛道。此经疑世界众生尚在现前。谓众生即今非佛。不可遂谓已成。如来妙空明觉。不可尚存世界。故知现前不了。犹是法执未忘。观下文迷方翳目之示。但祛其迷。方非南北。若除其翳。华岂有无也。山河大地谓世界。有为谓众生。习漏谓业果。上下语详略俱具。
△二喻迷人惑方。悟不生迷。
佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
聚落喻如来藏。南喻妙明。北喻明觉。惑者喻如来藏不觉妄动而有业相。此明觉之所由起也。因迷即指此。因悟指如来藏。诘此二义。以申下答。明觉之妄。不因如来藏。以如来藏不生明觉。所谓悟非生迷也。亦复不因不觉妄动。以如来藏本无自性。明自生所。生即无生。所谓迷本无根也。满慈之答。正合下文圣意。
佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。
指示令悟者喻十方如来已得妙空明觉也。故知十方如来。同在迷中。藉善友力。还得本悟。此人纵迷者原其先纵似有迷。今得本悟。于此聚落更生迷不。以伏下文觉不生迷也。
富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。
此迷即指如来藏不觉妄动。无本者谓藏无自性。妄动即空。无自性故毕竟空也。如来藏性。毕竟空寂。故曰昔本无迷。以有妄觉。故似有迷。以有妄觉。而得始觉。故似有觉。始觉之智。照了妄觉。妄即随灭。始亦无名。唯一性觉。岂复有目前不了者耶。故曰觉不生迷。宗镜云。从来迷悟似迷。今日悟迷非悟。
△三喻华翳既除。华不更出。
亦如翳人。见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。
空本无华。因翳妄见。言华灭者。验翳除也。以本无生。不应言灭。灭且不言。待华更生。愚慧可见。翳喻妄见。华喻山河。翳除华灭。妄息见亡。
富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
答同示旨。但出见华灭空已是颠倒。益见华本无生。故下文特许其所解之合。
佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。
如来既许其今合。而即责其前疑。满慈未至诸佛。然明镜之像。像当有无。摩尼之色。色为真似。果位虽别。而法眼自圆。
△四喻金矿不杂。
又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。
众生似有所迷。如金在矿。诸佛还得本悟。如金一纯。须知金在矿中。元自不杂。此言杂者。归重出矿。金当一纯也。木喻惑障。惑障望诸佛菩提涅槃。如木成灰。前二喻指佛性之在众生。本来清净。妄见生灭。生灭元虚。性体自寂。山河大地。岂更有无。唯当证知也。此二喻指菩提涅槃之在诸佛。清净无垢。还合妙明。性觉不假修持。始觉仍教顿尽。大地众生。从中影现。终当究竟也。合此四喻。方为了义。
诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。
菩提智德。涅槃断德。因穷果极之所显现。此答如来今得妙空明觉山河等相何当复生。故终以金木二喻重结问意。
上七明觉不生迷竟。
△八示诸大相容。分五。初牒原问。
富楼那。又汝问言地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徴虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。
次答四大不能相容。先牒问辞。
△二以虚空喻藏性相容。
富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。
虚空喻如来藏。群相喻七大。如来藏清净本然。本非七大。而自性不守。变现随缘。若有自性。则心妨他性。故云不拒。
△三以七事喻诸大不碍藏性。
所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。
举七事不碍太虚。以喻七大不碍如来藏性。七事不可分贴七大。即下文色空详略俱具。但取其义。勿拘陈迹。屯聚也。风摇则动者以风摇似太虚动。非真空动也。风卷土雨空曰霾。
于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中霄云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。
殊方犹云各处。诸有为相即指明等。彼指日等。世界同为日色反见亦有不同日色。空中更有圆日现见圆日同于诸相。穷明非是日也。若空自明。不应复有中宵云雾。穷明非是空也。明非是日。喻四大原本藏性。明非是空。喻藏性不生四大。藏性不生四大。而四大唯藏性现。故又曰不异空。四大原本藏性。而藏性不拒诸相。故又曰不异日。
△四以喻准法。
观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。
此以喻准法。观相即观四大诸法之相。亦犹非四大非如来藏所谓妄也。于无可指陈。更欲诘其相陵灭义。是犹邀空华结为空果也。
观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。
以相之妄。识性之真。唯妙觉明。先非水火。故知水火无性。皆心所现。不相容纳。义穷于此。
△五喻藏性随诸相现。
真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。
真妙觉明亦复如是。如喻太虚各随相现也。举空以尽诸大。谓汝心若发明空相。则藏性随有空现。所谓随众生心。应所知量。循业发现也。各各发明是由一人一大。以推多人多大。若俱发明又由多人多大。以尽大地七大。藏性本空。七大无体。妄动发知。诸相群现。相非实有。知亦元虚。唯一藏性。永无增减。
云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随云人去。一东一西。先无准的。
日喻真性。水影喻所知之惑。各行各随喻循业发现。唯一性觉。妄有所明。遂起诸相。世间众生业果各有所感。各不相知。于中无主。凭何准的。然皆不离自性而有所现。于此深观。自解契合耳。准谓绳准。的谓射的。
不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。
各行各见。则不应是一。现本是一。则不应见双。故知见一见双。皆为妄觉。妙觉明心。岂堕所知。强说是非。祇益虚妄。
上七明相续妄生诸大不碍竟。
△八示妙明合藏。非即双离。分五。初示背觉合尘。
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。
随觉明所现。见有色空。则觉明乘权。而藏心匿体。所谓倾夺也。由是藏心亦随觉明而现色空。妄挟真而周遍矣。故知风动空澄。日明云暗。心变成境。境非他物。随尘背觉。迷闷不知。一落世间。尘劳何已。
△二示妙明合藏。
我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。
我以妙明不灭不生合如来藏者。此妙明不生灭。乃由始觉还合本觉。始觉而称妙明。谓般若之智。照明本妙。至于妙明。则常照常寂。此为本不生灭地也。
是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。
上言妙明之体。此言妙明之用。一谓理法界。无量谓事法界理可遍事。故一为无量。事皆归理。故无量为一。理无不该故大。事有纪极故小。然事即含理。故小中现大。理可摄事。故大中现小。此一多自在。事理无碍法界也。不动二句。会上一多大小之用。全摄体中。以见性觉妙明。本未尝动。而十方遍现。故能身中现土。土中现身。依正无碍。大小双融。此又于用而益彰体妙。方显事事无碍法界耳。
灭尘合觉。故发真如妙觉明性。
此结上体用之妙。良由灭尘合觉之所致也。当知如来藏性。本自如然。觉明妄动。流转至今。非藉大智照了。泯见忘情。虽有真元。无由显发。有志斯道。当不顸颟。
△三示如来藏一切俱非。
而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火。
此非七大也。心即识大。亦即五阴。心摄名蕴。地水火风是色蕴。
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。
此非六入十二处十八界也。已上非六凡。
非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。
此非十二因缘流转还灭。指缘觉界。
非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。
此非四谛能证所证。指声闻界。
非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。
檀那此云布施。尸罗此云持戒。毗梨耶此云精进。羼提此云忍辱。禅那此云静虑。般剌若此云智慧。以上六度为能趋之行。波罗蜜多此云到彼岸。此一为所趋之理。合二指菩萨界。
如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。
怛闼阿竭此云如来。阿罗诃此云应供。三耶三菩此云正遍知。举三以该十号。为能证之人。涅槃此云无生灭。常乐我净即涅槃四德。为如来所证之法。此指佛界。已上尽四圣。
以是俱非世出世故。
世指六凡。出世指四圣。一切俱非者约如来藏本妙圆心。无有悟迷。绝性离相。不存凡圣之心。谁陟生佛之路。既非有法。岂堕无为。所谓龙袖拂开。益彰象王行处。于此全身放下。便可信手拈来。若是睹影神驹。立见追风千里。
△四示如来藏一切俱即。
即如来藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。以是俱即世出世故。
一切俱即者诸疏皆约生灭门。愚谓上承我以妙明不灭不生合如来藏。又摄灭尘合觉故发真如妙觉明心之后。则此皆应在如来分上。随世出世间现凡现圣。应俗应真。皆为全体大用。亦以示世出世间。即妄即真。即相即性。即实即权。指凡夫之当念。拂圣者之殊涂。佛不更佛。无为岂为。入此法门。无转变相。又有分贴空不空如来藏。及三谛之解。似于本经。皆为添足。
△五示非即俱离。须凭妙指。分二。初非即俱离妙穷所知。
即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。
此又拂非即之意言。以显掩室摩竭杜口毗耶之旨。合此三义。大启无遮。才有承当之人。已同刻舟之剑。大须着眼。莫落今时。
如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。
此于三义之后。但斥凡小。勿以所知测度如来无上菩提。则从上来事。可以神会矣。长水引圆觉云。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。
△二示妙音须凭妙指。
譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。
琴瑟箜篌琵琶喻众生身。妙音喻如来藏性。妙指喻般若智。宗镜释云。我身五阴如箜篌。身中真如佛性是声。六度万行如弦绦。巧便智慧如弹箜篌人。以巧便智慧。修行六度。前来成佛。一尘一毛。皆遍法界。
汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。
上文所喻既明此当但领其意。不必一一分疏。盖谓宝觉真心。各各圆满。乃如来按指。即海印发光。汝暂举心。则尘劳先起。此为有无妙智。大可明鉴也。故知宝觉真心。本有广大神用。须以大智照了。顿发妙光。所谓我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。汝若以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空也。海印华严出现品偈云。如海印现众生身。以此称名为大海。普觉普印诸心行。是故说名为大觉。故知海印喻觉海。如来按指发光。当不但显神用耳。
由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
承上汝但举心尘劳先起。皆由安于权小。不慕大乘。徒滞化城。终非究竟。
满慈疑四大同遍。不相陵灭。而不知诸大无性。唯藏性现。藏性如空。因明发相。色空同妙。昧略成缘所明之相似坚。迷妄之缘元脆。觉明不以性觉而不生。性觉岂因觉明而遂灭。所以性觉至今自妙。觉明从本生所。互相隐显。各立有无。有非实有。本妙圆心。非世出世。无岂真无。元明心妙。即佛即生。悟当念之不移。悔从前之罔觉。妙音各足。要弹指之有人。海印寂然。信发光之匪别矣。
上八示妙明合藏非即双离竟。
△九示迷妄无因。歇即菩提。分三。初疑觉性何因有妄。
富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心。无二圆满而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
满慈初疑清净本然。云何忽生山河大地。如来乃云。性觉必明。妄为明觉。已明山河大地皆由明觉所立能生。炽然成异矣。此复疑性觉本妙。何因有此妄明。不知若有所因。则迷为有始。成性觉过。性觉自妙。明自生所。无性之性。悟即固然。下文止明无因。唯当神会。
△二示迷本无因。分二。初喻迷头狂走。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。
本头喻性觉。照镜喻妄觉。本头自如。何妨不见。镜头妄现。因照生狂。识狂无端。本头元在。此喻明自生妄。本无所因。答亦同之。演若达多此云祠授。谓从祠神乞育。
△二示性迷自有。本无遗失。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷精迷。以历尘劫。
此明无因。乃得名妄。一妄既发。诸妄相因。皆从明觉无端展转也。
虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。
虽经发明。犹不能返。足见一切众生循明妄驰。而不知归。此因满慈而遍责诸迷也。明觉即迷。故曰自有。自迷自知。自知自返。驰岂因他。返当谁藉。识迷不驰。息驰名返。昔生无生。今灭无灭耳。
得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。
以寤喻悟者。故知迷人现前。亦如梦中。所见事物。以为实有。梦忽得寤。物今何在。昔亦无从。此正深明尚无有生。欲何为灭也。
如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。
上言狂起无因。以喻觉明自妄。此言狂歇头在。以喻性觉宛然。悟妄即真。如手反覆。非从外得也。因何为在。结前无因。
上二示迷本无因竟。
△三示缘断狂歇。觉性本周。分三。初示缘断。
汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。
不随分别世间业果众生三种相续。则三缘自断也。三种相续。为贪瞋痴之缘。以有分别。便缘三种现行。起种子意业。今不随分别。则意业之缘已断。而身业之因不生。身业能招苦系。是故言因。以能为未来之果也。分别从觉明生。属识。故觉明为发业无明。分别为润生无明也。
△二示性周。
歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。
歇即不随分别也。楞伽以分别识灭。名为涅槃。起信云。所谓觉义。谓心离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。识灭念离。即此不随分别。涅槃与觉。即此胜净明心。此心此觉。本来具足。故曰不从人得。骨间肉曰肯。筋肉结处曰綮。即勤苦修证之意。可见此经下文极其修证。皆非从粗至细实有执惑可除。但能不随分别。真性宛然。涅槃极果。止云识灭则初心究竟。俱从直捷。圆伏永断。空有其名。圆觉亦云。唯有顿觉人。并法不随顺。是皆不可以实法矣。
△三喻结。
譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。
于自衣中系如意珠喻众生五蕴身中具有性觉妙明。为妄觉所持。不能自守。待缘方了。故曰不自觉知也。穷露乞食喻佛性流转五道。虽在流转。而佛性宛在。故曰虽实贫穷。珠不曾失。智者喻如来。指示其珠。所愿从心。致大饶富。益见妙体既彰。神用具足。不从外得。本性法尔也。
佛曰。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。又曰。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。又曰。汝但不随分别世间业果众生三种相续。又曰。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。又曰。于自衣中。系如意珠。不自觉知。又曰。方悟神珠。不从外得。以此证知性觉本明。何曾有妄。祇为明不自守。妄有所觉。明觉即妄。所谓因迷自有也。自有之迷。全真即妄。尚无有生。识妄无因。则全妄即真。欲何为灭。是以明觉自有之迷。无始以来。不自觉知。起为世间众生及与业果。循此自迷。自生分别。起惑造业。不自断绝。一遇了缘。豁然自觉。又以自有之觉。觉自有迷。如梦得寤。犹是昔人。所见现前。宛如昨梦。欲何因缘取梦中物。此所谓不随分别三种相续也。昔随分别。全真即妄。分别若歇。全妄即真。所谓方悟神珠不从外得耳。夫以满慈但得人空。犹有法执。分别俱生。二俱未忘。依大乘圆证。止许八地断分别尽。微细所知。须迟妙觉。而此指示。但云歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。故知理则顿悟。乘悟并销。事须渐除。因次第尽。犹为方便。苟非其人。未易神会矣。
上九示迷妄无因。歇即菩提竟。
△十再斥因缘自然以责多闻。分四。初发疑问。
即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。
三因即杀盗淫。谓从不随分别三种相续。则意业永断。故三因不生也。此因因缘二字。复起今疑。亦由声闻四谛。知苦断集。证灭修道。皆有因缘之义。故引昔悟。
世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。
引大目犍连等。以三人皆从老梵志所闻佛因缘。心得开悟。故能舍邪入正。成就圣果。
今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。唯垂大悲。开发迷闷。
真如无性。随缘建立。而体常不变。因缘自然。二义俱非。既悟复疑。盖为群迷。再详细惑。
△二原所疑。
佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷于是。
此先穷阿难所疑之理。不过谓狂以因缘而生。性因狂歇而出。因缘自然之说。无逾于此。然意重自然。以缘尽性出。似类自然。下文加晢。故有自然心生。生灭心灭。此亦生灭之示。
△三喻本头不失。以出狂妄。分三。初破自然。
阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。
头本自然。一句约定。而后承云。若本自然。则无有不自然者。故曰本自其然。无然非自。以起何因怖走也。此喻性觉若本妙明。则应无明不妙。何故复有觉明之妄。真如无性。故非声闻所知矣。
△二破因缘。
若自然头。因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。
此破因缘也。谓自然头。能以照镜因缘而狂。则应亦以因缘而失。何乃本头不失。虽当狂怖。曾无变易。则又何关因缘耶。前喻真如无性。故有觉明之妄。此喻觉明无因。性觉元妙。元妙则何藉因缘矣。
△三总破并释因迷自有之疑。
本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。
此因上有因迷自有之示。恐人又以妄为本有。则性觉实有觉明之累。故未狂不狂。皆喻性觉。谓当狂怖未彰。自体妙明。无潜妄处。是性觉又为自然。何为复有明觉。此乃互出不变随缘。随缘不变。默寓无性之旨。使当自悟也。
若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。
本头喻性觉。狂走喻觉明。盖以性觉无体。无有分别以无分别。则明自常妙。以无分别。则明自生所。能所纷然。空华起灭。妙明常寂。太虚迥如。既非自然。亦非因缘也。
上三喻本头不失。以出狂妄竟。
△四破因缘自然。引入菩提。分三。初破因缘入无功用。
是故我言三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。
生灭即分别三种缘心。菩提承上歇即菩提。若执菩提心生。分别心灭。犹属生灭。盖以泯对待之情。亦以绝因缘之迹。故云必使灭生俱尽。方为无功用道。无功用指初地见道之位。
△二破自然成无戏论。
若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。
上文因引三缘断故。三因不生。证成因缘。故如来特以心生心灭为非见道。先以绝因缘之疑。此则答所说自然成第一义之问。谓若以菩提心为自然者。又只自然心生。生灭心灭。亦生灭耳。无生灭者。名为自然。此防即以前生灭俱尽。而为转计。亦未深悟者应有之疑。故下文详发。以究于无戏论也。
犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。
承上自然。乃以因缘形起。故带破因缘。以结前文也。和合即因缘。本然即自然。此约世间因缘自然名实。以待下破。
本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。
本然无有然者。和合无有合者。一切性相。皆如是也。既无然合之人。亦无然合之法。人法俱无。则从上以来。意言俱尽矣。故曰合然俱离。此解亦捐。故又曰离合俱非。合即不离。对离而言也。无戏论即无功用。亦取见道之旨。
△三指菩提勤修。并责多闻留碍。
菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙。祇益戏论。
遥远承无戏论言。以下文痛责多闻。自是勤修之意。然华严十住初心。以无作三昧。自体应真。烦恼客尘。全无体性。唯真体用。无贪瞋痴。任运即佛。正与此经不随分别三种相续。则菩提胜净明心。本周法界。同一旨趣。不如权始。心悬劫量。见滞圣阶。故曰非汝历劫辛勤修证。此乃最上乘。解行同时。非十二部经之所诠证。涅槃云。虽能读诵十二部经。不名多闻。唯闻常住二字。深心信解。是名多闻。又当一证。
汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。
此诚多闻不如实证。见解难免业缘也。阿那含此云不来。顿断欲界前六品思惑。不来欲界也。
是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺尚留观听。
不可以心知曰秘密。不可以解会曰妙严。耶输陀罗此云华色。出缠登伽所得。出贪爱缠。位纳三果。耶输曾在法华会记莂。已登四果。此重责勉修。复引登伽耶输速登解脱。以见大根利器。反滞见闻。真成自欺。古今不乏。
阿难曰。世尊现说杀盗淫三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。而世尊曰。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷于是。此不但深悉阿难疑义。凡在二乘有学无学。乃至大乘初心。法执未尽。鲜不蹈此深惑矣。盖以菩提之性。显于缘断。将知因缘未断。能障菩提。是菩提之显与障。皆由因缘也。既疑因缘。则必并疑自然。以缘在自障。缘灭自出。则岂非本自其然。无然不自耶。而世尊但曰。头若自然。何故狂走。此一不言其所以非自然也。又但曰。头以因缘故狂。何不因缘故失。本头不失。何藉因缘。此二不言其所以非因缘也。夫菩提之性。为非自然。故有狂怖。是必致疑狂亦自然。为非因缘。故无变易。则又应疑头本无妄。反覆含露。或纵或夺。而终但曰。若悟本头识知狂走。因缘自然。皆为戏论。是亦可以深悟而自得之耳。至于生灭俱尽。无功用道。离合俱非。无戏论法。则又将指人于言语道断。心行处灭。别行一路矣。故曰菩提涅槃。尚在遥远。聊作劝修。以资明悟也。又曰不如一日薰修无漏。又曰如何自欺尚留观听。始知佛道垂成。情纡十劫。华严十地。利生行满。而究于始终无作体性。不移毫念。唯是法界圆明大智之用。无有时节。无有三世。若只如是。修证岂遥。自非别行一路。又安得其所至耶。
上十再斥因缘自然。以责多闻竟。
△十一示决定义。分三。初述请修。
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
实相兼心与法内外皆无虚伪。即第一义谛也。既得轻安。重复悲泪。喜今悔昔。感愧交集也。十地以前。悲智互用。十一地以后。纯悲无智。故曰大悲。清净宝即摩尼珠。无垢清净。比如来也。沉没溺。冥昏昧。谓为无明之所沉冥也。桐洲曰。身土圆融曰妙觉王刹。如来藏性。虽知遍含。妙行庄严。还须亲到。故阿难因述所悟。而亟请修门。不知圆修即在圆悟之中。圆悟已究圆修之后。不则心欣极果。悟缺真诠。此如来二决定义。所谓先明因地。次详烦恼。无非此旨耳。陆宿曰旅。水宿曰泊。华屋即指藏性。门谓修证之门也。五住究尽。二死永亡。曰无余涅槃。此本发心。即下文因地。摄伏攀缘。亦即审详烦恼。师资相构。备殚秘现之机。其为末世借鉴。岂浅鲜哉。陀罗尼此云总持三昧。佛知见亦即平等觉心。生佛无二也。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘。妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。
二乘为法执所碍。故曰心未自在。妙三摩提为首楞严究竟坚固。即果地觉也。欲求果觉。先辨发心。以始觉发明本觉。故曰初心。二义而曰决定者。决定方便。必无岐路矣。
△二审观因地发心。分四。初以虚空喻不生灭因。
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。
涅槃云。佛性为因。涅槃为果。涅槃翻无生灭。故知生灭心尽。方见佛性。因正果正。因果同时也。
阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。
宗镜云。绍佛乘人。先须得本。悟自真心不生不灭为因。然后以无生之旨。遍治一切。故知生灭心之不能悟自真心也。若能悟此无生灭之心。即为佛之知见。枣柏云。若有习气。还以佛之知见治之。此即圆成果地修证。更无增减。非别有修证也。
以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。
以虚空喻无作体性。始终常住。不如有为妄心虚伪变灭。
△二分清浊以表妙觉明心。
则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终。五叠浑浊。
本由觉明。生起四大。四大假合。妄有六根。分此湛圆。遂成浑浊。圆觉云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。圆觉各还四大。使悟六根假合。皆为幻灭。以显非幻灭者。岂非视听觉察元一湛圆。所分湛圆。由于四大。四大生起。本于觉明。故知不随分别。则狂性自歇。湛即菩提耳。
云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
清水喻湛圆觉性。尘土灰沙喻四大。二体不循谓觉性四大。净染相违。法尔如是也。无明不觉。无有主者。有世间人此约投尘汩净。若或使之。非有所指也。土失留碍水亡清洁喻明与无明。非一非异。容貌汩然极色心扰乱之状。
△三示五浊。分五。初劫浊。
阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。
觉明妄动之始。止有空见。正当妄动。未分能所。故云空见不分也。无体则未成四大。无觉则未成六根。未有体觉。而空见变现。故曰相织。本无二相。而忽有二相。故曰妄成。正指劫初也。劫翻时分。
△二见浊。
汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。
前犹有空无体。今则现抟四大而为自体。抟纳受也。前犹有见无觉。今则见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。是四性本无留碍。而为四大壅令留碍。四大本无觉知。而为四性旋令觉知。有情无情。交相和合。是为相织妄成也。见浊之见。从见分来。最初我体。能现根尘。故次于劫。长水以配现相。故初为业转。亦自有见。
△三烦恼浊。
又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。
忆识诵习三世之境。一时俱现。由忆而过去似现前。由识而现在如曾见。由诵习而未来若预了。此意识之情状也。性谓识性。性发于根。相现于尘。容尘相也。故曰离尘无相。离觉无性。此言虚妄徒相扰乱。是为烦恼。此配六粗前四也。
△四众生浊。
又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。
生灭即众生行业。众生执吝生死。故知见欲留。然所作善恶殊涂。故业运常迁。迁流无定。生灭靡停。惑业相织。成众生浊。是为业相。
△五命浊。
汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。
见闻谓根。性即识性。六根同一识性。而各现声色。各生分别。便成睽异。识性本一。故曰相和。根尘互异。故曰相背。同中有异。异中有同。故曰失准。此业报所限。当苦系相也。身受为识所持曰命。是为命浊。
上三示五浊竟。
△四结成因地。
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择生死根本。依不生灭圆湛性成。
见闻觉知根也。此根性属现量。具有常乐我净德相。迷则止名根性。悟则四德宛然。此在悟后。故欲即此见闻觉知远契涅槃四德。言远契者以初心望究竟也。生死根本乃指六识。从根性发。明必不使流入意地。则现前晓了。无别真常。常光圆满。永无生灭。
以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。
湛即圆湛之性。旋返也。圆湛之性。迷则随顺虚妄。流转生灭。悟则即妄归真。灭生非灭。非实有虚妄。生灭可除也。故曰得元明觉无生灭性。果在因中。因圆果满耳。
如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
不随虚妄生灭。即为静深。非更有止观法也。不随虚妄生灭。则真心自见。所谓清水现前也。自心自见。即准初住。入佛知见。与佛无二。至于泥去水纯。无逾清水。极于所知障尽。始名见心初起。则初心究竟二无别耳。仁王经云。三贤十圣忍中行。惟佛一人到其源。所谓源者。无逾清水澄彻。修穷方知省力也。一切变现不为烦恼者。此为如来随类度生。大悲所感。月印千江。水光不到。即今日用。在了事上。华鸟石人应无差别。唯当自得也。
十方诸佛所以成就菩提者。皆以不生灭为因。不生灭者佛性也。十二类生所以流转六道者。皆以生灭为因。生灭者五蕴也。然五蕴元在佛性之中。则流转不出常住。佛性即在五蕴之内。则不变无碍随缘。智者知其然。故常即五蕴而得佛性之无生灭。非别有所谓不生灭也。圆觉云。一切众生。妄认四大为自身相。此迷法身而为色阴也。六尘缘影为自心相。此迷真心而为受想行识也。圭峰曰。但以空寂为自体。勿认色身。但以灵知为自心。勿认妄念。此悟四大之原自空寂。悟六尘缘影之无别灵知。但离缘尘。即同本有也。涅槃云。灭无常色。而得常住真色。灭无常受想行识。而得常住受想行识。曹溪云。但转其名无实性。亦可谓究竟真诠矣。而此又云。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。又曰初伏客尘。又曰永断无明。然后乃合涅槃清净者何也。涅槃曰。佛性为因。涅槃为果。是因非果。名为佛性。是果非因。名为涅槃。以要而言。舍佛性无别涅槃。所谓因该果海。舍涅槃无别佛性。所谓果彻因源。今自众生最初发明。亦惟见闻觉知。外不为空见所纷。内不为四大留碍。根识俱泯。三世何从。业运本空。同异顿撤而已。故华严十住初心。便与佛齐。此在大心凡夫。亲绍佛种。非余外人。若因中三德。与果地殊。则圆融行布。不妨互见。与此经湛旋之旨。原非分外。为有虚妄者言之。彼自无疮。犹在当人谛审耳。
上二审观因地发心竟。
△三审详烦恼根本。分四。初审根尘颠倒所在。
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。
前约不生灭心。以为本修因地。此审烦恼根本。以尽微细所知。所知即分别。属六识。下文烦恼根本。虽指六根。以根能对相发知。目为贼媒。而实则六识为真贼也。发业无明。即妄动发业。润生无明。即爱取为惑。二皆烦恼。作谓六识。受即八识也。七识不流转。以八识为苦乐因。所谓佛性流转五道。皆由分别。分别即无明耳。
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。
烦恼根本为发业润生。悉于虚妄根尘而现。此六根为烦恼出入之处。故当于处审除耳。
阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。
第一义。以虚空形可作之法。可作变灭。虚空无坏。此第二义。亦以虚空无结。以明结处可见。以起下文。
则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
由六根为媒。引起六识家贼。劫害真性。孤山曰。众生世界是正报。器世间是依报。以由正报缠缚。故于依报不能超越。下约二报而言。
△二明众生世界缠缚超越。分三。初明世界方位。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。
此承上言众生世界也。世界下言世界之相。一切下结归众生。贸迁谓贸易迁移也。世与界互相更涉。即是身中贸迁。总见众生织妄成身。一刹那间。分位相易。念念流转。故须逆流旋源耳。
而此界性。设虽十方。定位可明。世间祇目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。
四数即东西南北。以东西南北之方。与过现未来之世。以三乘四。以四乘三。互成十二。宛转犹互成也。流流数。指世。盖方历世而变始成也。云栖云。界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一叠。即此十二。一各变十。成一百二十。是二叠。即此一百二十。十各变百。成一千二百。是三叠。一切众生。身在世界之中。见闻觉知。刹那生灭。粗细之相。乃有如许。古德云。一念中有八万四千尘劳是也。功德犹功能也。此言六根了别是同。各各功能。互有全缺。下文自列。
△二别六根功德。分六。初眼根功德。
阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。
克定优劣。以伏下文选根之意。资中云。眼者一方三百。旁观二百。又得二分之余。共成五百。并前三百。总成八百。
△二耳根功德。
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。
耳之闻根。虽分动静。而意显无遗。所谓十处击鼓。一时俱闻也。
△三鼻根功德。
如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。
阙中交者谓息出尽少停。而后复入。入尽少停。而后复出。是三分阙一也。
△四舌根功德。
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。
舌取宣扬。不取尝味。盖从其胜也。世出世智。当在至人分上。然言有方分。理无穷尽。则广摄凡庸。粗言细语。皆第一义。虽当人不觉。非理之过。故为圆满。
△五身根功德。
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。
合有违顺。离一合双。是为三分阙一。
△六意根功德。
如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
意遍十方。通于三世。真俗凡圣。靡不周到。与耳功德当无优劣。然耳返无闻。意归有地。初心方便。同异可见。
上二别六根功德竟。
△三令详六根圆滞。
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合。谁离。谁深。谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
流根谓圆湛觉心。即不生灭地也。智论云。菩萨自念。我不应知诸余人常随生死等流。我当逆流以求尽源。入泥洹道。六根揽纳外尘以为受用。故曰六受用根。合离深浅总就六根度量。以见选择圆通之意。不必分贴。
若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。
此言圆通与不圆通。功效迟捷。所谓用少方便。疾证菩提也。
我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。
六根皆圆湛觉心所露。故曰本所功德。然随方随根。各有相应。故须详择。当为发明也。
十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
此见不但六根。即十八界皆如来圆觉妙心之所映发。故上根圆慧。随所触发。皆可明悟。中下之士。一门深入。六用分明。
前第一义。审观因地发心。要在生灭中。明取不生灭性。为本修因。不离五蕴汩浊。指出清洁本然。此第二义。则在审详烦恼根本。以为降伏。亦即六根以明颠倒所在。颠倒想灭。六根宛然。故就众生世界。分别浅深圆滞。虽为下文选根之意。犹属带言。此实在审除烦恼。所谓逆生死流。返穷流根。至不生灭。一正本修因。一除烦恼根本。烦恼根本。既审所除。则本修因地。益彰圆妙。二以成一。总为发觉初心也。
上二明众生世界缠缚超越竟。
△三明六根虚妄。分二。初审根中积习。分二。初问一门深入。
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
阿难疑一门深入。能令六根清净。此执有根法也。夫真性寄发。六根皆然。故能一根返源。六根清净。此疑一六不同。下文既得六销。犹未忘一。乃执有涅槃也。然既执有涅槃。则不能不执有生死。内外法执。一时俱具。更待下释。
△二示修中所断。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。
见所断惑谓见道分所应断之惑也。思惑属修道分。见思二惑。皆指十使。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。为五利使。六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑。为五钝使。此十使有分别俱生二种。分别十使。二乘初果准大乘初地圆乘初住断尽。俱生十使。二三果皆断。至四果而尽。准大乘亦地地断。至金刚定。方始断尽。此言烦恼障也。若所知障。二乘无分。大乘入地初断分别。若微细俱生。十一地后断。二障又分现行种子。虚习拣非现行。现行属因。此因习气。根本智断。种子习气属果。此果习气。后得智断。所谓积生无始虚习也。至于分齐头数。微细所知。非初心能办耳。
上初审根中积习竟。
△二明一六虚妄。分八。初辨非一非六。
今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根。非一非六。
六用不通。故不为一。耳闻法音。身口俱动。故不为六。非一则不非六。终六则不终一。岂六一之元是见一六之俱非。须知谁成六根。而曰非一。显觉明之无体也。现见六根。而曰非六。指闻见之非他矣。
△二以空喻一不成。
由无始来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。
此承上觉明无体。故颠倒沦替。圆湛义生。闻见匪他。故见谛六销。犹未亡一。下以虚空为喻。以明六固元虚。一亦不立。
如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。
空喻圆湛。器喻诸根。以器望空。似为异空。以喻根望圆湛。似异圆湛也。除器观空。说空为一。亦犹除根观湛。说湛为同。此为未入圆湛。旁观一异。若全身于湛。湛外无心。谁同不同。是一非一。真如戏论。
△三原眼根因相。
由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。
此分详诸根。由颠倒沦替。圆湛义生也。夫性觉本自妙圆。觉明妄为黏湛。本湛而黏。是名颠倒。湛黏则所立能生。故能见之妄明。映空成体。旋体成觉。矣。体即四大之体。觉即六根之觉。此胜义根元。所以目为清净四大也。由是浮根托体。流逸奔色。此色在浮根既成之后。当指实色。若发见之前。祇有明暗。蒲萄朵浮根之相。四尘色香味触也。
△四原耳根因相。
由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。
动静只指妄觉时相。既有此相。所以黏湛发听也。因听有声。映声成根。故知一切声色。先由听睹。水火风土。旋令觉知。虽皆虚妄。亦非他事也。
△五原鼻根因相。
由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。
通塞二相。从觉明妄见空色。空通色塞。遂发嗅精。嗅久闻香。闻即根性成就。如双垂爪窍从下穴。气本上升。形肖其义。
△六原舌根因相。
由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。
恬无味中恰好之相。变即与恬稍戾。由此乃有妄尝。尝即生味。便成根性矣。
△七原身根因相。
由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。
此离合亦由妄见空色。空则似合。色则成离。由此发觉。如有所触。相待为身。能觉所觉。想虚形实。根触相成。奔流无状。
△八原意根因相。
由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘流逸奔法。
生灭不同外法。此妄明中。随觉随昧。似生似灭。发知自映。遂成根性。此根极微。而曰目为清净四大者。盖妙圆无所。一有所觉。冷暖摇碍。当体具足。所谓四大种从妄想生。结想成根。当人不觉。至如幽室见。又浮根奔法。此应自鉴也。
此一段经文。犹是审除烦恼余旨。正以最初悟明。止灭众生世间见所断惑。而无始虚习。要因修断。如来云。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。此正指烦恼根本所由起也。所谓虽得六销者。离尘返根也。犹未亡一者。见元未谢也。声闻于六根中。获证无我。断三界因。而所知之障。尚未销停。此就最初圆妙黏湛所发。依湛脱黏。成于实法。是为尔𦦨。阿难既已捐舍小乘。发大勇猛。故于其请修。搜剔法障。亦即圆满因地之意。
上三明六根虚妄竟。
△四示根妄无体。发明圆脱。分四初明黏妄无体。
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。
此结原六根之由。以约其妄。觉明即妄。原其由于性觉妙明。而妄以明为觉耳。既有所明。则妙明精了。隐而不现。所有照瞩。黏妄而发。不觉不知。下文离暗等无有见体等。意先伏此。
是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。
此言无尘则无根。既无根尘。则识无所附。益显根性虽由黏发。止能现境。而无分别。故于离暗明时。若能着眼。始知明不循根。寄根明发。言无体质者。谓此根性黏湛所成。非实以见闻为体质也。
△二示发明圆脱。
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。
上言离者。显根由尘现。识因根发。无则俱无。以约根尘识三。法尔如是。此言不循者。示进修之士。即当对现。不得诸相。以此脱黏。即以此内伏。直下归真。发本明耀。一根如是。六用皆然。脱脱外黏。伏伏内惑也。
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。
知见谓根知。此明根知无分别晢。迥然常在。良由前尘外黏。识想内惑。根知茫然。今不由前尘所起。则内惑无附。于此自觉。始知明发非根。寄根为用。岂不互融耶。
△三引证圆脱。
阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。䟦难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。
阿那律陀此云无灭。以多睡被诃。七日不眠。便失两目。如来令修天眼。能照三千大千。如观掌果。䟦翻善。难陀翻欢喜。此龙兄弟。常护摩伽陀国。殑伽此云天堂来。主河神女。骄梵钵提此云牛相。谓以牛舌能辨人所食味。故曰异舌知味。舜若多此云空。即主空神。因其所主亦无色质。非人能见。故曰风质。佛光映现。非实无质也。灭尽定即九次第中灭受想定。此概举一切得寂声闻。而以迦叶为证。虽灭意根。而能了知。此见明不循根。不必确指在定出定也。所引六人。合业报修得发真无出此意。
△四结圆脱成妙。
阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。
诸根圆拔者谓外不缘尘。知见内返。虽现在根身器界。及一切净染苦乐诸相之中。而以外脱内伏之心。应时圆满。处于日用。如长空雁影。不落有无。所谓如汤销冰。不可以事得也。
阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。
上引六人。犹限凡圣。此则近指世人。以见直下知觉。不关根尘。以起下文不明自发之旨。
缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏根尘既销。云何觉明不成圆妙。
缘见因明。暗成无见。谓明暗于根。祇成见与无见而已。不可谓无知觉也。明暗还尘。见与无见还根。根尘两脱。知觉宛然。所谓不明自发。此岂暗相之所能昏耶。故虽现在觉明妄中。而亲得圆妙之体。方悔从前错过耳。
性觉妙明。本无黏脱。所黏者觉明耳。此明必黏。黏则不明。一落见闻。遂为声色所昏。不能自认。是以离色无体。离声无质。汝但不循诸相所起知见。则寄根而发。虽声色枞然。而无分别性。当下自知。不必更寻离尘独耀时节矣。
上十一示决定义竟。
△十二击钟验常。分二。初疑根性无体。分二。初原果位体性常住。
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。
菩提知觉智果。涅槃寂灭断果。真显非虚妄。如显无变易。佛性清净常住。庵摩罗此云无垢。离障所显白净识也。空如来藏者楞伽谓无所有如来藏门。大圆镜智者譬如明镜。现众色像。现识处现。亦复如是。此举果位七种名目。德性坚凝。清净常住。望于见闻。离尘无体。疑以断灭为所修因也。下文自详。
△二疑根性不与觉因相酬。
若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。
犹如念心离于前尘本无所有者。阿难将根同识。是其不能于根中发明晓了前境得无憎爱。虽离明暗。其光圆满。瞥入意地。便成错过。凡在解会。悉同此病。盖以常光现前。不知自认。更拟推求。祇增分别。离暗离明无有见体等。真为深中疑根。如来探竿。果非虚设。
上初疑根性无体竟。
△二示闻性常住。分六。初责诚心不伏。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。
虚妄根尘。为烦恼颠倒之处。此即颠倒因也。如来已经发明。而复言离暗离明。无有见体。使之不循前尘所起知见。于此领旨。则离尘之根。既已外脱。分别之心。又成内伏。现前知见。岂不炯然。而犹惑为断灭。此所谓真倒现前。犹未信伏也。
△二击钟诘闻。
吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。
佛现问闻。而阿难大众各随佛语。皆云我闻。钟歇复问。皆云不闻。盖与下文问声同诘。阿修罗食月时。名罗睺罗。谓覆障月也。睺罗六年随胎。为母所障。故以为名。
△三击钟诘声。
如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷。罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。
佛先问闻。今复问声。而阿难大众果随佛语。皆云有声。亦云无声。便见声闻混淆。根尘不辨。故下责矫乱。
△四责闻声矫乱。
佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。
闻实云无谁知无者总缴上语。以显一切前尘。或有或无。而此知见。净圆常住。迷者之黏尘性昏。即悟者之寄根明发。迷悟自殊。根知不异。下以群迷各具。益见悟当自认耳。
是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。
反覆详明。然后结责惑声为闻。以常为断。又云终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。证知上云离暗离明。无有见体等。愚以为于离暗明而无见体时。若能着眼。始知明不循根。寄根明发。正伏此旨。
△五验杵音以责循声。
如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。
其人梦中。岂忆静摇开闭通塞益证离尘无体时。而根性宛然。至于惑为钟声。及与鼓响。正可喻迷悟虽殊。而知觉不异。生死寤寐。更无二致也。
以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。
循诸声色。循谓根循。逐念流转。逐谓识逐。无始即觉明。始于觉明。究于分别。此指众生生死流转之所由也。故知性净妙常。常耀六门。不知循悟。以至于此。
△六结弃生灭以成知觉。
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
闻性若悟。即返真常。非别有法弃生灭也。相即尘。而曰想相者。相从忆持过去而有分别。不则对现森罗无法可得耳。识而曰情者。盖分别即成迷执。不则妙观名智。何谓垢心。故二俱远离。皆由根性发明。则现前知觉。即成无上。斯为法眼清明也。
一切众生。于色声中。不能自认。皆因见色不分。声闻无别。是故见随色谢。闻逐响沈。遂使无上妙觉常住真心。与诸前尘。共生共灭。非我真常实有生灭。元彼觉明所立能生。所既迁灭。能亦无归。庆喜此疑。犹是离诸前尘无分别性。几经辨晰。犹故茫然。益知性觉明妙。极难安住。觉明所惑。久而易昏。梦中闻性。明非断灭。正当此际。谁复悄然。不妨更疑三十年也。
决定义科。既列述悟请修。而于大科尚收在圆悟。何也。曰。夫悟所以起修。修所以明悟。未有不圆满乎。悟之本智。而可言修者也。亦未有不详尽乎修之肯綮。而谓之圆悟者也。故悟有浅深。有本末。一端之蔽。承言教而忽彻者。此浅而末耳。根本之智。弗明。虽千百悟。而未可遽言修事。谓修以践乎。其悟。无本之悟。无所为践。即本悟既豁。所有余疑。虽属差别。且当于悟时。务求遍悉。此华严初住。便能预知上位。不同权始。一位不知一位。所谓圆悟也。今阿难述悟请修。而世尊乃曰。应当先明发觉初心二决定义。盖欲其悟之妙圆。而使之审观因地。以为果证。又使之审详烦恼根本。以识结元。凡所为务详进修。皆所以深资明悟。此在大乘顿圆。即于初心备知上位。法尔如是。然此又若有见乎阿难而为之也。世尊曰。汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。而阿难果曰。若此见听。离于明暗动静。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。故知师必明乎资之所诣。而后教不失时。若因其请修。但与明列修事。而不随机默勘。则悟且未圆。修于何践。此愚必于击钟验常。而后许为圆悟。所谓根本之智。非同浅末。若差别之疑。或厘种习。或尽尘沙。犹可于既悟之后。备谈深证。此圆融不碍行布。非初无圆融。而遽言行布也。愚于此处。盖反覆沉思。再三阁笔。自知与诸疏矛盾。而见之所及。不敢雷同。到与不到。俟之高明。随例混收。终非所愿。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四
音释
蚋
(音锐似蛟而小)。
潬
(弹上声沙渚)。
啖
(弹上声食也)。
矿
(音拱金璞石也)。
剌
(音𦎏)。
箜篌
(箜音空篌音侯)。
綮
(卿上声筋肉盘结处)。
汩
(音掘没也)。
殑
(音擎)。
遄
(音穿速也)。