天台后学沙门传如述

今文蹑前密因,以起万行。所谓全性起修,始为究竟坚固,必须起行者。若秪谭名理,不䇿修证,纵得妙悟,但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远,责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体,喻之如屋,求所入之门。世尊指常心圆根,名决定二义,为创修之要。然二义泛明全体,谓之慧觉圆通,诸门独选耳。根始是最初方便,至示摄心轨则,安立道场,通为修道分。今第一义门,令审因地不生灭心,而示之以可作之法,皆从变灭见闻觉知。五叠浑浊者,盖不知其灭,无以复常;不知其浊,无以旋湛。故令先择生死根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得圆明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。言不生灭心者,即初卷所谓常住真心性净明体也。此之心体既以喻之屋矣,而复答其所请之门者,盖此一念发觉之心,诸惑由是而伏断,果位由是而超入,故得为门耳。今第二义门,令择不生灭根,乃先审烦恼根本者,犹不知其结,欲解弗能也。识能致尘,重喻贼媒降伏,即前发兵讨除之意。斥六为贼媒,无始缠缚,随举世为迁流界。为方位者,将明流变三叠,显凡夫现量,功德密启,即结是解,庶可进修也。言上下无位,中无定方者,此拂六存四,以明流变三叠,成千二百之数也。如器内有的方之体,始有四角之隅,中无定方,则四隅无寄矣。流变三叠,一十百千者,初以三世四方,宛转相涉,数成十二。自十变百,百变千,本乎十二,故成千二百也。盖众生不离世界,故佛权依世数,用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣,至汝今欲逆生死欲流,当验此等六受用根,谁合谁离等者,此显六根优劣,令择圆根为发行之由也。性循生死,决之而出,曰欲流。性合涅槃,旋元自归,曰法流。圣凡虽异,流体不别,故得于凡夫之根,通称六湛圆明。阿难言:云何深入一门,能令六根一时清净?问:含二疑。盖既称六湛圆明,不可谓逆流深入,然后称净,其疑一也。若必欲逆流而后称净,则此六根织妄相背,又不可谓一入六净,其疑二也。言汝今已灭三界众生,世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,何况此中生住异灭,分齐头数者,此释初疑。由其有如是浊惑,务须逆流深入,然后为净也。言今汝且观现前六根,为一为六,至辩非一非六者,此释次疑。由其一六俱非,故得一入六净也。更观太虚元非同异,则妙心岂定一多?由粘湛以奔逸,是为浊流。不循尘而伏归,遂发明耀,故有证性。不因六根可谕,合眼犹能一辩。达声销而闻恒在,形寐而性不昏。如是则断灭之虑洒然,七常住果复何疑?

五卷。

阿难询第二义,结解之元。世尊摩顶,佛光灌顶者,表诸佛之道皆悉无上,今将开示也。六种震动者,将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐妙常,轮转生死,皆由六根,更非他物者,盖离结无解故也。言根尘同源,缚脱无二者,由尘发知,则知本是幻;因根有相,则尘本是幻。二种皆空,故喻交芦是得同源,是得无二也。根境既空,识本不有,故曰识性虚妄,犹如空花。如是则本无知见而知见立,即无明本;了无知见而知见亡,斯即涅槃。涅槃之体,一切圆满绝待,故曰无漏真净。云何是中更容他物?偈云:真性者,即涅槃之体也。此体不同有为之空,故曰真性有为。空缘生故如幻者,释成空义也。此体亦不同无为之无起灭,故曰无为无起灭。不实如空花者,释成无起灭也。若以有为为妄,无为为真,是为言妄,显诸真妄真同二妄,斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣,故曰犹非真非真。知无为之真尚遣,况有为之妄乎?故曰云何见所见。见即根,所见即尘,根尘两立而中虚,故喻之以交芦。识居二者之间,是曰交中性。根尘两非,识体何在?圣人了此是为解,凡夫昧此是为结,故曰解结同所因,圣凡无二路也。汝观交中性者,举喻重令审详也。知交中之性,未尝因交而始有,不交而后空,故曰空有二俱非。言迷晦即无明,发明便解脱者,结成圣凡无二路,即知见立知等意也。言解结因,次第六解。一亦亡者,即应前一入六净之义。根选入圆通,入流成正觉者,应前谁为圆通及逆生死欲流之义。欲流逆归,便合妙湛,故成正觉。如观音因入流相,成就菩提也。偈指流之所自,故云:陀那微细识,习气成瀑流。陀那,此云执持,即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起,故曰习气。念念代谢,其相甚微,故曰瀑流。后文云:由生灭等,于妙圆中,粘湛发知,浮根四尘,流逸奔法者,本此。或疑浮根奔逸,其相甚粗,焉称微细?经云:本自一精明,分为六和合。盖从妙圆粘湛发流,但举六识,而八识斯在矣。此之识体,言真则外道计为神我,言妄则凡夫无从进修,故言真。非真恐迷我,常不开演也。世间依正,全性转变,本无能所,而强生计别,是为自心。取自心,非幻成幻法。此颂知见立知,即无明本也。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此颂知见无见,斯即涅槃也。莲华处染而常净,华果以同时。经谭结解同所因,圣凡无二路,故名妙莲华。金刚为坚利之宝,诸物莫撄其锋,今经真妄悉破,故名金刚王。宝觉,昔也由迷而结,是为生死垢浊;今也由悟而解,是为涅槃真净。迷悟转变,本于无住,故名如幻。三摩提能一达此,则惑尽而真亦穷,故得弹指超无。学如是无上之法,诸圣莫不由斯,故曰:此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀,杂糅精莹,偈及长行,固多出入耳。阿难已知解结之因,而复欲知六解一亡,舒结伦次。佛取劫波罗巾挽结详问者,令审一巾无异,妄起六结伦次也。初绾结成,名为第一,此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者,令知伦次不可乱名,则知六根不相为用。故合法云:毕竟同,中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者,嫌前一不成六也。既嫌乎彼,必乐乎此,故曰愿乐一成。一成者,一以成六也。对前不成,故曰复云何得。此结若存,是非蜂起,而彼此相非者,如前不可乱名也。欲无彼此,莫如解除,故言若总解除,则无彼此。以彼此俱无,故言尚不名一,六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一即一亡,六云何成即六解,故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相者,妙净体中,不独计有为生死之为结,计无为涅槃亦即是结也。后文云:将欲复真,欲真已非。真真如性者,此尔解结。当于结心者,真妄两亡,中道观智也。我说佛法下,此杜阿难之情计,使知因根修证也。杜计者,前云解结因次第,又云解结同所因,是则因迷而结,缘悟而解。恐阿难计为世间之因缘,故曰我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。佛法者,佛种之法,众生计世间因缘,是为凡夫之法。今因入流而成正觉,是为出世佛法。惟得此法,故于世出世法,知其本因,随所缘出。如是故应选择六根,一门深入,而销诸妄也。已言此根初解,先得人空者,由逆欲流之功,见思虚习,于是销落,故曰人空。见思虽落,尘沙尚存,是为法执,进破此惑,故曰空性圆明,成法解脱。尘沙虽亡,尚须中观,对破无明。无明若尽,观智亦亡,故曰解脱法已,俱空不生。从三摩地得无生忍者,即以如幻三昧,照破三惑,而真常之体,于是顿显,即无得而得也。既称妙三摩地,此似次第者,未达三观一体,则圆亦历别,了无一三,用在一时矣。阿难大众已知六解一亡,故言慧觉圆通,得无疑惑。未示一门深入,故言然犹未达圆通本根,所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别者。慧觉虽明,了无实证,故须别求秘严,乃可造修也。秘严即隐密义。阿难将谓别有秘严,故退藏密机,冀以冥授。然不了前之所示,根根尘尘,无隐乎尔。故世尊普告大众,询以最初发心,悟十八界谁为圆通,从何方便入三摩地。经自陈那至迦叶悟六尘,次那律至空生悟六根,自鹙子至目连悟六识,自乌刍瑟摩至大势至悟七大。当知诸圣之所陈,陈如来之所宣;如来之所宣,宣诸圣之所证。若别有秘严可授,非一路涅槃门矣。至下观音所证,未越乎此,为施对冶悉檀,故广演胜妙之相,非诸圣之所不能耳。

六卷。

观音将陈所证,追叙于无量恒沙劫前之事者,密显性本圆通,且真常也。有佛出世名观世音者,所师为圆通之师,师资名同,古今一道也。观即如幻,金刚观察世音,谓十界音声,惟音可观,乃谓圆通。从闻思修入三摩地者,禀师之教,谛审损益,故得证入也。当机固称多闻,曾未及此,特以是启之。初于闻中入流亡所者,凡夫耳根发识为闻,闻识奔境为流。今观音观听反入,故曰入流。能灭音圆闻,故曰亡所。上所指声尘,下所指入流。以流内伏,外尘自销,故曰所入。即寂动静二相,了然不生,如是渐增。闻所闻尽者,以获妙妙闻心,心精遗闻,故得曰尽。即前云此根初解,先得人空也。觉有尽闻之尽,是亦不尽,故曰尽闻不住。觉所觉空,即空性圆明,成法解脱也。空觉极圆,空所空灭者,即空觉之空亦空,所谓俱空不生也。生灭者,外尘内根及以识心诸有惑业,皆名生灭之法。今悉空空,故曰既灭。以既灭则不复更灭,故曰寂灭。弥灭弥显,是曰现前。弥超弥同,故上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,以三十二应入诸国土。下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰,施十四无畏,福被众生,及现众多妙容,能说无边神咒。斯皆亡所遗闻,朗彻廓照所致。结云:佛问圆通,我从圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。或疑三十二、应菩萨却现佛身。十四、无畏沉迷,即离苦恼身心,含广莫之法界作用,现众多之手眼,皆为表法,曾无实证。噫!斯非自生障碍,蔑彼圆通者耶?当知观音为正法明如来,何独泥对扬之迹?众生能感应道交,奚难离幻妄之苦?俯仰再抚于四海,且为缘虑之知。身心互遍于十方,始是遗闻之妙。鱼之成龙,头角遂异。人之登圣,手眼固神。毋自望洋拘墟,请事入流亡所。仍藉大悲光耀,一示本来面目。始信圣言圣证,未之或欺也。然诸圣既陈圆通,而释尊五体放光,远灌微尘如来。微尘如来亦于五体同放宝光,来灌佛顶者,盖表净极光、通极果所同也。彼界此土菩萨罗汉,光亦灌顶者,表因果互融,所陈所证,一一无上也。林木池沼,皆演法音。宝光相罗,如宝丝网者,信山河大地,无非如来藏,无非妙庄严也。斯为希有之瑞,故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获,即初住真因之位也。以践正位,故天亦以诸瑞应之。真因智中,十界圆彰,则成百界。故天雨百宝莲花,青黄赤白,间杂纷糅者,住行向地,或超或次,递递涉入也。十方虚空,成七宝色者,从寂灭体中,克七常住果也。入圆通常门,习漏永除,依正不隔。是故娑婆山河,俱时不现;微尘国土,合成一界也。梵呗歌咏,自然敷奏者,表证入之人,无作法音,皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利:汝今观此诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便。彼等修行,实无优劣前后差别者,圣性无不通也。以无不通,故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根?兼我灭度此界众生,入菩萨乘,何方便门,得易成就?文殊奉来,唯择耳根者,所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆,圆澄觉元妙者,即前所云性觉妙明,本觉明妙是也。将择圆通之根,先标圆通之体,着一海字,便见入流之意。下云旋流获无妄,盖本于此。元明照生所者,元明本妙觉明也。从元明而妄发所照,故曰所立。所照既立,真性遂晦,故曰照性亡。照性者,起照之真性也。迷妄有虚空,因空立世界者,即晦昧为空,空晦暗中,结暗为色也。想澄成国土,知觉乃众生者,即色杂妄想,想相为身也。盖一因所妄,依正斯分,则澄妙之体,莫得而圆。莫得而通,即一迷为身,决定惑为色,身之内也。空生大觉中,如海一沤发。沤灭空本无,况复诸三有者,此明觉体本周,一不循尘,圆通之体,本无涯量。故净极光通达,寂照含虚空。行人得此,诸境咸妙故。却求观世间,犹如梦中事。将闻持佛佛,何不自闻闻者佛。佛者,诸佛所谈觉性也。此之觉体,即吾真闻,不能闻闻,何知佛佛。故䇿云:大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性。阿难!大众!闻是开示观佛菩提及大涅槃,如远游人未得归还,明了其家所归道路者。前示慧学圆通及辩圆通本根,但明起行之由,故曰知路而已。若欲还家,必须俶装,故请摄心轨则,安立道场。至示五十五位真菩提路,正明万行修证也。戒定慧三通称无漏者,盖众生觉海,本自圆澄,以粘湛发识流逸,奔境名漏。今依清净律仪,制止身心,内莹发光,三摩正定,圆通妙慧,皆具于此。佛以淫杀盗妄,一一宣其重过,剧称决定明诲。复言不如此说,即波旬说者,盖此戒相,本是易知易解之法,为难受难持之行。轮回苦本,安乐妙常,莫不由斯观佛,谆谆切切,宁弗愧死惧死。

七卷。

广明菩萨行相,令持四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶者。盖万行虽多,此为根本。今人果能不缘色香味触,魔事自销。奈何宿习所牵,朝则心齐于诸佛,莫则行歉乎下凡。闻见愈多,惑业愈炽,非假神咒之功,毕竟无由解脱。今明建坛诵咒,能克圣果者,化佛为不思议佛,咒为不思议法,坛为不思议境,净戒诸侣为不思议人。同如是人,发如是心,入如是境,行如是法,获如是果,决定无疑。咒有胜益,故天龙八部一切鬼神,发愿拥护受持之者,得无魔事。末世舍咒心而谈楞严者,徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备,若不开圣位,其何以显证果之相?初卷云:心言直故如是,乃至终始地位中间,永无诸委曲相。今须详明,是故请云。云何名为干慧之地?四十四心至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?然问辞列渐次于诸位之中,盖先令知三渐次,以通含诸位故也。佛将示诸圣位,次先示众生世界二颠倒。因者性颠倒故,转菩提为烦恼,则成十二类生。性不颠倒,转生死为涅槃,则成六十圣位。此为迷悟之源,不可不辩。指要而言,性明元心瞥起,妄明能覆所覆皆为无住。本此无住,建立世界及诸众生。若了无住,则知妄本无依,真亦不有。一欲复真,斯为颠倒之本,而十二类生肇焉。是故世界因动有声,至六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转者,此明依正妄织为十二类生,生起之本也。是故世间声香味触穷十二变为一旋复者,重结依报之中,三世四方和合相涉,能变有情,成十二之数也。色声香味为能变,即世界之本。世界宛转相涉为十二数,旋复即宛转义。下云:乘是轮转颠倒相故,是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生各各具十二颠倒者,以同一理性,彼彼互具也。天台所明现起之一名事,造余冥伏者为理具。具无所具,全一觉体。若以六即收之,所谓理即事也。由生类即佛,故可进修。一闻理即,便为名字。今三渐次中,自除其助因,刳其正性,此属观行相似。二即文自父母肉身,不须天眼,自然观见十方,至宿命清净,得无艰险,此属相似。即第三违其现业,是又蹑前观行相似二位进明分证耳。文云反流全一六用不行者,即圆伏五住同前观行位也。十方国土皎然清净,至一切如来密圆净妙皆现其中者,此见思先断同前相似位也。是人即获无生法忍者,此从十信超入初住无明初破为分证位也。从是渐修安立圣位,指分证位中当位升进之相,非直接干慧之位也。以干慧之文合前者,欲爱干枯根境不偶,同前反流全一六用不行之义。执心虚明纯是智慧,慧性圆明莹十方界,同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思,即属观行将成之相。若作见思已破,即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前,当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧,乃至云如是乃超十信十住等者,斯是经文错综,非谓六根互用始入信前干慧耳。此后信住行向乃至等觉诸位,无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者,圆满菩提归无所得故也。今自干慧至妙觉重以六即定之者,干慧以前凡夫本具圣位,是理即从此得闻为名字,即干慧为观行,即十信为相似,即十信至等觉为分证,即妙觉为究竟即也。经始自干慧,终至妙觉,为单复十二者,逐位别开为单,每位具十曰复,故十信、十住、十行、十向、十地为五复,干慧、暖、顶、忍、世、第一等妙为七单,以单七复五数为十二解。如长水经云:是种种地,皆以金刚观察十种深喻,奢摩他中用诸毗婆舍那清净修证,渐次深入。观察乃心之异名也。更详皆以二字,亦应曰至等觉已,是觉始获金刚心中初信、二信,乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者,犹云发心究竟二不别,非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子始谒文殊,终会文殊者,旨不异此。又云渐次深入,则知渐次通贯诸位,不可以三渐次直接干慧地也。如是皆以三增进,故善能成就五十五位真菩提路者,以诸位之中递递增进,由观行之相似,由相似之分证,由分证之究竟,又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五,共五十七位。今云五十位真菩提路者,干慧非真,妙觉非路,止五十五解。如吴兴。

八卷。

明五种经题,谓之结经分者,前开理解修证,文义浩博,必须结撮纲要,乃便记忆。故文殊师利言:当何名此经?我及众生云何受持?是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者,此全从神咒得名,义兼体宗用也。悉怛多般怛啰乃神咒之总称,咒从大觉顶中所说,故曰无上。能别魔外,故曰宝印。三世诸佛,莫不由此破诸妄尘,彻照万象,故曰清净海眼。海之一滴,即具百川,故但举眼,全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海者,文见四卷之中,此用契宗体以得名也。亦名如来密因了义者,文虽分属见道,其体本遍初后,此兼宗体力用及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,文见五卷之前,此兼体用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者,此虽分属修证二分,亦彻于前,以用兼体宗故也。言灌顶者,西竺凡方等深经有密语者,通灌顶部摄。若约当经,则诸佛放光,交灌其顶,及明菩萨受职,智水灌顶,是故云也。天台凡释题具有五重,所谓名、体、宗、用、教、相。名中复有七种,谓单三、复三及具足一。此经首题人、法、喻三,悉皆具足。大佛顶兼化佛人也,咒心法也,宝印喻也,余可例知。此经实相为体,经云:欲令汝等通达实相,故微密观照为宗。明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法,因果圆该,故破妄显真为用。经广明诸法虚幻,断诸惑业,显常住真心,故大乘生酥为教。相经始于常心,终克极果,圆类法华。其间渐次深入,广显性真,多谈相妄,且非维摩所谈不二法门,明天魔劳侣,皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱等。华严圆彰法界,婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门诸善知识,若逆若顺,皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别,此经判属方等,不及法华纯一无杂。斯言当哉!说是经题之后,阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者,无上宝印十方如来清净海眼义,为佛顶神咒所表曰密。经题非一,故曰兼闻了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理者。此通结见修证三分之益,断除三界修心六品微细烦恼者。盖闻深证浅,且思惑未尽,机教权实可知。结经之后,将明助道,先举宝莲香、比丘尼之淫、琉璃王之杀、善星之妄。淫杀妄中,义兼于盗。四种律仪,随破一种,皆致泥犁之苦。今示此者,务使末世多闻及诸博地因教,知非怖果绝因也。众生心念,循境下流,谓分内之情。众生志虑,逆情外慕,谓分外之想。今宝莲香等,唯顺恶业,故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报,具明地狱相也。地狱报尽,还为饿鬼。鬼报既尽,更为畜生。畜生报尽,乃复为人。所谓如汲井轮,无有暂已。行者穷研佛语,不毛竖者,真一阐底迦也。

九卷。

蹑前十仙,广明天道,斯从胜想得升,方乎三恶。及以人伦苦乐,虽有不同,无非生死轮转。结云:此等众生,不识本心,受此轮回。又云:精研七趣,无非昏沉诸有为相,使悟此有为,始获无漏耳。上之七趣,盖通明三世因果。今详约当世进修,明诸魔境大要,务在了达身心本空,魔佛一体。行人于禅定中所发境界,不取则魔亦是佛,取着则佛亦是魔。如色阴中云:斯但功用暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云:众生无始,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道诸天魔王,及魔眷属。故今杜此多岐,正道可阶也。

十卷。

云:如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。知菩提尚不可得,何况他物?能达斯旨,群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧,此通指金刚之智,不独指信前为干慧,故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地,细研超及行字,则知干慧通彻诸位甚明。前云经文错综者,以此魔境之后,重请修断五阴诸相。答文其要云:理须顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。故佛责言:我已示汝劫波罗巾,何所不明?再此询问,汝应将此妄想根元,心得开通者,明自利也。传示将来末法之中,令识虚妄者,明利他也。深厌自生,知有涅槃,不恋三界者,明功用也。正宗止此,下惟广明胜益,结劝弘持,为流通分耳。是经始缘阿难不了佛身,非色声亦非声,致登伽淫躬幻咒之所转。佛乃因其发心徴其心,因其见相辩其见,以致四科七大,至于尽经。重请五阴尽相,曾未外此。是故能了顶光化佛,色声本幻。如是则摩登在梦受转者,其谁耶?噫!大佛顶之为教也,亦至矣。行人当于现量一体形教,乃及文言可也。又悟象忘言,今截流意也。

卷之下(终)

戊戌正月二十四日,瓦官僧舍校一卷至六卷。二月初五日,衙斋名理轩对完,随喜者汪仲嘉、吴𪜹度、周彦云。

梦祯题