明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
钱塘优婆塞 吴之鲸 校
复次阿难云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经世尊承前次徴六入且先标真体后乃会释妄相也复次下承前总徴六入以会真体阿难下别破初云复次者次前五阴重起六入故会真之义如五阴初文说破中先破眼入入者法界次第中云入以涉入为义盖根尘有互入之义如云尘入根则发根根入尘则发尘以根尘无自性相因有故今文所明乃尘入根义破意在根故余五例此今文即彼目睛瞪发劳者二句是牒前色阴之言兼目下始会今法目是根劳是根中所发妄相意摄尘故故下文兼尘说也今谓兼此根尘同是菩提真性中所发之妄此明从真起妄之意然真本无妄妄由入起以真外无妄故能会妄全真也。
因于明暗二种妄尘(至)明暗二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义离则元也因于下示尘入根义发字在尘边说发是发起外尘发起内根吸揽谓明暗二尘发于见所居中居中指浮尘根说眼形是也余五各指本根之形为居中同此吸字在根边说一发一吸相因而起名为见性此见下明见性离尘无体文可解。
如是阿难当知是见(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上入义立三破法以明眼入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初如是字是牒上起下之辞破中何以故一句是徴语若从明下正显破意文可解是故下结显眼入虚妄入性既妄则非因缘自然性矣标结真妄互见如五阴中说下皆仿此。
阿难譬如有人以两手指(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破耳入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字是引例之辞细玩文义是法非喻长水作喻解谬矣吴兴解云譬如者此以假设其事晓训令悟故云譬如吴兴说者是也盖耳根无动静时根自寂然此寂然处即近真体无妄可得故假妄事明劳相也手指塞耳作声者正明根尘妄发此为耳入的妄相兼耳下耳是根劳所作声是尘兼此根尘同是菩提真性中所发妄相从真起妄如前解又瞪字是眼家妄相余五皆言瞪者意在举一例诸令人易解故。
因于动静二种妄尘(至)动静二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义发与吸及此闻下俱如前解。
如是阿难当如是闻(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法以明耳入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性破中何以故一句是徴语若从静下正明破意文可解是故下结显耳入虚妄因缘自然如前解。
阿难譬如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破鼻入此先明入由妄生而指尘根俱妄也譬如字如前解畜读入声吸揽外气名畜因畜有冷气入鼻劳久故发通塞之触通则虚塞则实此正明入由妄生也鼻是合中知故说名触必以能所相合方显触故鼻家之尘虽诸香臭要以通塞为论兼鼻下明根尘俱妄妄依真起如前解。
因于通塞二种妄尘(至)通塞二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义发与吸及此闻下俱如前解。
当知是闻非通塞来(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法以明鼻入之妄也当知下总列何以下别破是故下结显非性初文按六入前后诸文皆有如是阿难一句今文误落是译场之失也破中何以故一句是徴语若从通下正明破意闻机机字约喻说机是弩牙取其发箭之速喻嗅闻之性眠伏于内香臭之触一发则此嗅性如机之速故取譬也余文可解是故下结显鼻入虚妄因缘自然如前解。
阿难譬如有人以舌䑛吻(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破舌入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字如前解䑛神纸切音止以舌揽味名䑛今云䑛吻者吻是唇吻以舌虚䑛唇吻也熟䑛谓久䑛舌力疲而成劳䑛者若病则觉苦味无病则觉微甜此䑛与苦是舌动时味以显舌根不动之时淡性常在然彼甜苦味有起止而淡味常在常在对起止说不动是静淡是静味静对动说甜苦是动味此动静二味由䑛吻而显此正明入由妄生也舌亦合中知因味合显故兼舌下明根尘俱妄妄依真起如前解。
因甜苦淡二种妄尘(至)及淡二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义离则元无也因甜下示尘入根义发与吸及此知下俱如前解。
如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法以明舌入之妄也如是下总列列中准前文皆列三法今列有四亦三法意也何以下别破是故下结显非性破中何以故一句是徴语若甜下正明破意初破中以甜苦对淡是动静二味动时加苦味说者佛意影显动中五味及俱生变异等味故余文可解是故下结显舌入虚妄因缘自然如前解。
阿难譬如有人以一冷手(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破身入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字如前解冷热相涉正明入由妄生合觉下二句谓合自无名因离显合然而离时触性本无由合知触故云合觉之触显于离知也身亦合中知故功亦是势变其文耳今冷热相涉之势既成因于劳触兼身下明根尘俱妄妄依真起如前解。
因于离合二种妄尘(至)违顺二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义文中有四相云何但说二尘盖违顺由合离显虽指四相但属合离二尘故发与吸及此知下俱如前解。
如是阿难当知是觉(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法以明身入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初总列中若准前诸入文秪列三破意今列四法然此违顺摄归离合如前准三破也破中何以故一句是徴语若合时下正明破义文可解是故下结显身入虚妄因缘自然如前解。
阿难譬如有人劳倦则眠(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破意入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字如前解劳倦则眠睡字对下寤字看眠取寐义谓人倦则眠眠即是睡睡既熟则窹此明窹𥧌二义也览尘下二句览是揽取尘是色等五尘今意根所览之尘乃过去五尘落谢影子故云览尘斯意忆是思忆过去之尘乃名为忆思忆不起便名失忆失意即忘此明忆忘二义也忆忘即生灭窹则为忆为生寐则为忘为灭虽有窹𥧌忆忘四相总摄归生灭二法生又摄住灭又摄异故称生住异灭此生等四相为意家颠倒所思量法意根由此得显离此生灭则意根无体矣故云吸习中归吸是吸揽习是熏习习字义中含次第起灭之相谓吸习外尘而中归意地念念起灭前灭后起不相逾越即此称意知根此明入由妄生也兼意下明根尘俱妄妄依真起如前解。
因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义上明窹𥧌忆忘四相今秪称生灭二尘以前之四相摄归生灭故但称二尘也仍略中间住异二言集者集上窹𥧌等相及前五尘藏于意根之中前五入皆云发唯今意入云集然知前五为现在本质五尘故称为发今意则集过去落谢五尘缘影故称为集与前发意不同内尘者意根内所现之尘唯识论名带质独影境即法尘也见闻下二句见闻二字是略语应摄前五根逆流者谓前五根取现在境唯能顺流而出第六意根唯缘过去五尘落谢影子则前所见所闻之境逆流中归故名见闻逆流即名为忆流不及者谓思忆不及则名为忘忘则不流故名流不及地之一字通乎忆忘生灭之间此二句本是一句相连读下其义自见人皆读作两句有人指流不及的田地名觉知性者误矣何者不及之地已全灭了将甚么作觉知性前云生住异灭吸习中归名意知根要处生灭之间一生一灭方显觉知性故前文又云览尘失忆窹𥧌等语皆明生灭为觉知体性明理者请细思之离彼下明此觉知无自体故文可解。
如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法以明意入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初列亦成四破然以窹𥧌并生灭中总属前尘同前三破故破中何以故一句是徴语若从窹下正明破意若从根下次破根出谓此觉知若从根出此根指意浮尘根说即肉团心是也窹𥧌二相者正明忆忘忆忘由窹𥧌显故然又窹𥧌依身显故云随身开合身开合者谓形开名窹人若窹时六根俱开形合名寐人若寐时六根俱合列子云其窹也形开其寐也形交交即合也然此忆忘属意根下事意家忆忘又随身之窹𥧌窹时能忆寐时即忘故今约窹𥧌显也离此窹𥧌开合则忆忘无依忆忘无故觉知不显同于空华言无体也余文可解是故下结显意入虚妄因缘自然如前解。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
这一节经世尊承前重徴十二处且先会真体也复次下重徴本如下会真十二处者六根处六尘处他经又名十二入今因前标六入此易名处前言入者以能入为名今以所入名处又以能入有互涉之义今所入是定处无涉义故又前六入依根而破兼破尘义今十二处乃依尘破兼破根义会真者谓此十二处其相虽妄其性元真良由众生妄着幻有故真随妄转本一妙觉真空顿成十二妄有全真成妄今佛指示妄处本空以其空故全妄是真也即于妙觉真空之中求其十二处了不可得然非遣妄别显真体要知根尘狂乱之相即是清净本然之理何以故相即无相乱即不乱所以古德云无明实性即佛性幻化空身即法身此之谓也会真之义如斯而已此总徴下别破。
阿难汝且观此祗陀树林(至)谁明空质空亦如是。
这一节经承上别破眼色二处此先破眼生色也汝且下初标眼色二处于意下列相生破法阿难下先破眼生标中观字是眼处祗林等是色处列中可知破中谓眼生色者色从眼生故若现前见空之时则非色矣既见空空能破色色性应销若色性销则显发一切都无无即空故色相下二句以色空对辨良以空因色显今色相既无浑然一空谁复发明空质耶此谓眼是能生色是所生所生既破以明色非眼生也空亦如是者反色相破也以例色省文故云如是若补足文义应云若眼生色相者见色非空空性应销销则显发一切都有空性既无谁明色质故云空亦如是此是色空相夺之说意明色空倾夺能生眼根不变一变一恒能所不类信知色非眼生明矣。
若复色尘生眼见者(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上列意次破色生而结非异性也上文眼为能生色为所生今文复以色为能生眼为所生以色能生见故现前观空之时色被空夺色随空灭能生色尘既灭所生见性亦亡故云见即销亡若见亡则一切处都无见矣既无其见谁明空色耶如今空色可辩信知色非生见明矣根尘既不能相生则知二处俱妄是故下结显二处虚妄见是根色空是尘根尘二法俱无处所无处则妄谁复更论因缘自然耶二俱非性故前标示真今结显妄标与结真妄互显下皆仿此。
阿难汝更听此祗陀园中(至)声来耳边耳往声处。
这一节经承前别破耳声二处以明俱妄也阿难下初标耳声二处于意下列来往破法标中听字是耳处击鼓撞钟是声处食办下二句明祗园众集法度食既办击鼓集众受食则撞钟列中可知。
阿难若复此声来于耳边(至)一闻钟声同来食处。
这一节经承上列意先破声来耳处也阿难下牒上列语如我下引例此声下法合即破引例中我佛自称也例上谓声若来耳边佛云如我乞食室罗城中则祗林无我矣法合应云我譬声室罗城譬阿难祗林譬目连迦叶等合云此声必来阿难耳处如我乞食室罗城也目连迦叶应不俱闻如上祗陀林则无有我谓彼钟声若到阿难耳边则目连等应不闻钟声矣何况下正破以明声不来耳遍能闻故则声处妄矣。
若复汝耳往彼声边(至)若无来往亦复无闻。
这一节经承上列意次破耳往声处也若复下牒前列语如我下引列汝闻下法合即破引例中上文我譬声今文以我譬耳例上谓若耳往声边佛云如我归住祗陀室罗城则无我矣法合应云我譬耳祗林譬击鼓处室罗城譬钟声等合云汝闻鼓声其耳已往击鼓之处如我归在祗林也钟声齐出应不俱闻如上室罗城则无有我谓耳既往鼓处则钟等之声应不俱闻矣何况下正破以明耳不往声遍能闻故则耳处亦妄矣末二句又防转计。
是故当知听与音声(至)本非因缘非自然性。
这一节经结显二处虚妄也无处非性如前解。
阿难汝又嗅此炉中栴檀(至)生于汝鼻为生于空。
这一节经承前别破鼻香二处以明俱妄也阿难下初标鼻香二处于意下列香生三处而破标中嗅字是根处栴檀香是尘处一铢者铢是分两初数古谓二十四铢为一两一铢计重四分一厘七毫有零然少而香气远闻显此香之胜也四十里者谓城中四面十里非谓四十里之远也佛意盖取潜通之义而显其性空非以四十里为优也博物志云西国有献香者汉制不满斤不受使因窃去着香如豆许在宫门上香闻长安四面十里可证列中可知。
阿难若复此香生于汝鼻(至)鼻中出香说闻非义。
这一节经承上列意先破鼻生也谓此香若生汝鼻既称鼻中生香当从鼻出然鼻是血肉所成非是栴檀云何鼻中有栴檀气又称汝闻香则吸揽外气名闻当从鼻入苦鼻中出香说闻非义则鼻处妄矣。
若生于空空性常恒(至)四十里内云何已闻。
这一节经承上列意次破空与木生也若生空下次破生空谓空性常恒香应常在云何有香不香时又香自空生何藉炉中爇此枯木然后和香耶是知香不从空生矣若生木下三破木生爇即烧义谓香生于木而此香质因烧成烟鼻是合中知则应蒙受烟气方知有香今一铢之烟腾空未远云何四十里内已得闻耶信知不从木生则香处妄矣又烟不及而能闻者正取潜通而性空可见矣。
是故当知香鼻与闻(至)本非因缘非自然性。
这一节经结显二处虚妄也无处非性如前解。
阿难汝常二时众中持钵(至)生于舌中为生食中。
这一节经承前别破舌味二处以明俱妄也阿难下初标舌味二处于意下列味生三处而破标中但明尘处根处则略矣然而味不自味因舌知味则味字中已含根处故略也二时者是早时中时比丘受食律制二时过中不听食故酪酥醍醐皆由乳成一变名酪再变名生酥三变名熟酥四变名醍醐天竺以此名为上味列中可知。
阿难若复此味生于汝舌(至)云何多味一舌之知。
这一节经承前列意先破舌生也若复下牒上列语在汝下正破黑石蜜者善见律云是甘蔗糖坚故如石又古相传海中山崖之上野蜂作窠成蜜傍崖而色黑名黑石蜜余可解。
若生于食食非有识(至)必无所知云何名味。
这一节经承上列意次破食与空生也若生食下次破食生谓味从食生食非有情云何自知其味意明出舌而知又食若自知味者即同他人食味何预于汝乃名汝之知味性耶若虚空下三破空生文可解。
是故当知味舌与尝(至)本非因缘非自然性。
这一节经结显二处虚妄也无处非性俱如前解。
阿难汝常晨朝以手摩头(至)能为在手为复在头。
这一节经承前别破身触二处以明俱妄也阿难下初标身触二处于意下列能所二破标中即在身处显触何以故意谓外物无知不成触故要在身知成触即此标意已显触处无位矣以手摩头者正明二物合触之意然身之与手一体所生能在何边列中正明能所无位能所无位则二处俱妄能触属根所触属尘。
若在于手头则无知(至)手则无用云何名触。
这一节经承上列意双破能所也若在手者承上此摩所知意来要显所知之性故也此所知性即是能触若在于手头则无知无知即成无情物矣云何成触以无情物不成触故此所知性若在于头手又无用无用者亦无知故云何成触在头在手所知无定触则不成。
若各各有则汝阿难(至)不应虚空与汝成触。
这一节经承上以头手合辩用显能所不可分而触无成也上文但以在手在头辩所知无定今文又防阿难转计谓手与头各有知性故先防之若手与头各有所知性则有二知若有二知则阿难一人应有二身何以故一人秪有一知觉性今头手各有则二知应成二身此破各有不成矣若头下又约一异辩若头与手一个触知性所生则手与头当合为一体头手合而不分触则无成何以故必要两合方成触故此辩一体不成矣若二下约异体说若是头手二体者二即异故触谁为在若所知性在能触则所触不成在所触则能触不成非所非能即不成触也若能所俱不可终不然虚空与汝成触此破一异不成矣然而触性不可全无但其能所无位无位则身触二处俱妄也。
是故当知觉触与身(至)本非因缘非自然性。
这一节经结显二处虚妄也无所非性俱如前解。
阿难汝常意中所缘善恶(至)为当离心别有方所。
这一节经承前别破意法二处以明俱妄也阿难下初标意法二处此法下列即离二破标中意是根处善恶无记法则是尘处夫意根中所缘法尘不出三性善是人天性恶是三途性无记者即非善非恶于善恶性中无可记持故名无记第四禅天乃至无色界四空天舍心同分俱名无记性也以其性非善恶故名为舍生成法则者谓不教而能生来就会凡诸有为皆依三性造作一切法以此三性作则故称生成法则也列中前文皆云于意云何今文即承上法则说故略变文法。
阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。
这一节经承上列意先破即心也谓上三性若即是心者虽称法则然非是尘既非是尘则非心之所缘既非所缘云何以此三性立为尘处今必为处则非即心矣。
若离于心别有方所(至)心非所缘处从谁立。
这一节经承前列意次破离心也谓此法则若离汝心别有方所者此法自性为有知耶为无知耶若此法则是有知者有知即名心矣法既名心名心故非尘又异于汝既离汝心别有则同他人之心量矣若谓虽离汝心此法则汝之心云何汝心有两个耶故云更二于汝此辩法则离心而有知者非也若非知下又辩法则离心而非知者谓此法则既离心是无知性无知则属尘矣然此尘既非色等五尘离合冷暖是触及虚空相既非色空而此法则当在何处今于色空之中无所表示不应空外别有人间人间指法尘说以人间有法尘故此语略倒今乃回文解也心非下二句谓于色空之中觅此法则不可得又于心内觅之心属能缘故云心非所缘则非尘也然于内心外境之中觅此法则俱不可得毕竟尘处从谁立耶以上破义但破法尘不破意根者良由意根无体以彼所思方显意根今所思法尘既破则意根自无矣况今十二处正破在尘故前文诸处皆约六尘说前六入中皆约六根说后十八界中皆约六识说此为破三科之大旨也请观前后诸结文可解。
是故当知法则与心(至)本非因缘非自然性。
这一节经结显二处虚妄也无处非性俱如前解。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
这一节经世尊承前重徴十八界且先会真体后乃详释妄相也复次下重徴本如下会真会真之义如前解言十八界者谓六根六尘六识界是界畔属因义也又属性义如下文云因根所生以根为界因尘所生以尘为界又从根则属根性从尘则属尘性故称十八界也此中虽约根尘对破正破在识是故文中指识而言也按文可了。
阿难如汝所明眼色为缘(至)因色所生以色为界。
这一节经承上徴会别破眼等初三也阿难下初标眼等三法此识下次列因界标中如汝所明者如小乘教义汝指阿难说阿难是小乘人故云如汝所明小乘谓识藉缘得生佛故引彼证今界义眼色为缘者谓根尘为生识之缘故下皆仿之列中界义如前解。
阿难若因眼生既无色空(至)无所表示从何立界。
这一节经承上先破眼生也谓此识若因眼生者识以了别为义现前若无色空之时无可分别纵有所生之识欲将何用若无可用则识性自无此辩识无用则无体也汝见下又辩界义不成谓汝见根无相非如五色无可表示若无表示从何立界初以能生无缘则所生无用次以能生无相则所生无界因眼所生不成明矣。
若因色生空无色时(至)应不识知虚空所在。
这一节经承上次破色生也文可解。
若兼二种眼色共生(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义此复合破并结界相不成也上文以眼色离破今文又合眼色二种共明生义也合则下二句正破共生不成合者以根尘识三能所合故则此识半合眼半合色而中离矣下句成上句义谓识若中离则成根尘两合识是有知色是无知知与无知体性杂乱云何成界此辩共生亦不成矣是故下结显三处虚妄也上二句明无处下二句明非性前徴文会真今结文显妄徴与结真妄互具下仿此。
阿难又汝所明耳声为缘(至)因声所生以声为界。
这一节经承前徴会别破耳等三处也阿难下初标耳等三法此识下次列因界标中又字承上重引故易如为又余如前解。
阿难若因耳生动静二相(至)则耳识界复从谁立。
这一节经承上先破耳生也文中有二意初破胜义次破浮尘初阿难下先破胜义根也谓此识若因耳生动静二相不现前时耳根不成知觉必无所知之尘则汝能知之根尚然无成所生识性更何形貌此辩能所俱无体也约知体辨故是胜义若取下次破浮尘根也谓汝若取耳闻亦无前尘动静之相闻无所成以无闻故根不成矣又汝云何以此耳形如新卷叶之形四大色法有形可触之物为耳识界耶以上胜义浮尘俱不可为界则耳识界复从谁立是故因耳所生不成明矣。
若生于声识因声有(至)若无知者终如草木。
这一节经承上次破声生也谓此识若生于声识因声有则不关闻根之事了然声不自声因闻而有声相若不关闻无闻则亡声相所在今识从声生不许彼声无闻而自有者无闻则亡声故许声因闻有然则闻应闻识不名闻声矣若谓不闻识者则非因声为界矣闻又识同于声识既被闻谁又能知闻家之识耶若无知者下二句接上谁知意说谓若无知终如草木无情之物不名为识矣如此推穷信知此识不从声生矣。
不应声闻杂成中界(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义此复合破并结界相不成也谓又不应声与闻杂成中识之界杂者谓声是无知而有生灭根识是有知而恒常者体性杂乱合生不成界无中位中既无位则内外相复从何成言其内外中三处都无矣内是根外是尘中是识也是故下结显三处虚妄无处非性如前解。
阿难又汝所明鼻香为缘(至)因香所生以香为界。
这一节经承前徴会别破鼻等三处也阿难下初标鼻等三法此识下次列因界余如前解。
阿难若因鼻生则汝心中(至)二性不有界从谁立。
这一节经承上先破鼻生也文有四意初阿难下总徴次为取下乃列胜义浮尘二门为破三若取下先破浮尘四若取下次破胜义破胜义中自又有三意谓肉知空知香知也且初总徴者徴云以何为鼻正徴胜义浮尘二根也列二门中肉形双爪相者正明浮尘鼻形如双垂爪故嗅知动摇性者正明胜义以嗅知性为胜义故对浮尘说胜义浮尘粗涩故劣胜义乃清净四大所成唯天眼能见故胜嗅知称动摇者谓尘不现时潜伏于内若香尘一至则嗅性动摇动摇即生灭意也破中初若取肉形者先破浮尘谓鼻双爪之形是肉质也肉质是身则非鼻矣若身家之知即属触尘名身则非是鼻名触则属于尘鼻质尚自无名云何因之能立中界耶此破浮尘根不堪为识之界矣又若取下次破胜义又汝下二句总徴知性以肉下初破肉知谓若以肉为知者肉元是身身家之知元是触尘而非鼻也以空下次破空知谓若以空为知者空自有知汝之肉身应当无觉云何汝肉亦有知耶若空之知为汝臭者则应虚空是汝之身汝之肉身自应非知若空是汝身今日阿难应无定所如空遍处可也以香下三破香知谓若以香尘为知者知自属香如他知一般何预于汝若谓香臭二气必生汝鼻则此香臭二气不生伊兰及栴檀矣伊兰是臭木观佛三昧经云伊兰生末利山中臭如胖尸若此二物不来汝自嗅鼻为香为臭香臭性别不可同出一鼻若此二气俱能闻者则汝一人应有两鼻一人秪一鼻若有两鼻则成两人对佛问道有二阿难何体为汝若鼻必是一者则香臭无二臭亦香香亦臭二性不有从何立界此破胜义无体亦不堪为识之界矣以上双破二根不可生识也。
若因香生识因香有(至)因界则非从香建立。
这一节经承上次破香生也谓此识若因香生者识因香有引例破云如眼有见不能观眼谓眼虽有见但观外物不能观自因香下二句合例谓识因香有应不知香若知香者则非因香生也又若不知香则非识性矣然香不自香因知有香若香非因知有者则香界不成识不知香则因界自非从香建立宛转穷诘必非因香生识也。
既无中间不成内外(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义此复合破并结界相不成也初四句正破合生中是识内外是根尘诸闻性者通指根尘香臭等闻不实有故是故下结显三处虚妄无处非性如前解。
阿难又汝所明舌味为缘(至)因味所生以味为界。
这一节经承前徴会别破舌等三处也阿难下初标舌等三法此识下次列因界。
阿难若因舌生则诸世间(至)味自不生云何立界。
这一节经承上先破舌生也若因下甘蔗是甜乌梅是酸黄连是苦石盐是咸细辛姜柱是辣都无有味者谓知味之识生于舌故则此五味不生外物矣味既舌生汝自尝舌为甜为苦舌若无味则此知味识性不生于舌也下句谓若舌性是苦者谁来尝舌以舌不自尝故既不自尝孰为知觉又若舌性非苦味自不生舌不生味云何以舌为识之界耶。
若因味生识自为味(至)不应虚空生汝心识。
这一节经承上次破味生也谓此识若因味生则识自为味引例云同于舌根应不自尝今识自为味应不知味若不知味云何识知是味非味是味非味者如云合酸不酸应苦不苦乃名非味是味反此然又诸味非一物生味既多物而生味所生识亦应多体若谓识本一体识必味生则咸淡等五味及俱生变异同为一味不可分别若无分别则不名识识以了别为性既不名识云何复名舌味识界耶若舌味不能生识终不然虚空生汝知味之识耶文中云和合味者如调合五味成一种食如丸散药饵相似名和合味也俱生味者如梅味本酸匏味本苦俱物而生名俱生味也变异味者如酿秫为酒炊黍为饴由外变而成名变异味也。
舌味和合即于是中(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义此复合破并结界相不成也谓合前舌味共生识界亦不可得也即于下二句谓即于舌味之中推之元无自性能生无性云何更有所生识界耶是故下结显三处虚妄无处非性如前解。
阿难又汝所明身触为缘(至)因触所生以触为界。
这一节经承上徴会别破身等三处也阿难下初标身等三法此识下次列因界。
阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识。
这一节经承上先破身生也谓此识若因身生则彼身根若无合离二缘身本无知根无自性于身何所识耶觉观即了别义如前解。
若因触生必无汝身(至)离身即是虚空等相。
这一节经承上次破触生也谓此识若因触生触无自体必无汝身何以成触谁有非身能知合离之触耶盖触是触发在所知边显触假如二石相触石何有触必假身知方成触故阿难下正明非身无触之意谓外物无知不能成触由身有知故能成触然则知于身身即是触知于触触即是身若即触则非身即身则非触身触二相元无定所触合于身此觉触性即是身自体性触离于身则同虚空何有触性。
内外不成中云何立(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义此复合破并结界相不成也内外不成者身触无定故内外不成内外不成则中何以立下四句明三处性空界无从立是故下结显三处虚妄无处非性如前解。
阿难又汝所明意法为缘(至)因法所生以法为界。
这一节经承上徴会别破意等三处也阿难下初标意等三法此识下次列因界意是意根成唯识第五论引契经云意法为缘生于意识若无第七识彼第六识则无所依根是知凡言意根者即指第七识为意所依根也又彼第七识以诸思量为行相故今经亦云必有所思发明汝意盖离诸思量则意根无体矣法尘可知。
阿难若因意生于汝意中(至)二性无成界云何立。
这一节经承上先破意生也谓此识若因意根生者且汝意中何者为意意无其形必有所思才能发明意根若无现前法尘则汝意根无所生矣离诸法缘则意根无形所生之识将何为用意根为能生识为所生能既无形所无可托矣又汝下重约能所以论同意识心是所生意识诸思量是能生意根然根与识兼有了别之性既兼了别为同耶异耶若所生识同于能生根识即意矣云何又言所生有所生必有能生则同意不成矣又若所生识异于能生根异则不同应当无有所识若无所识云何名为意家生者盖从意生则受意家气分应有所识故又若有所识者现前无法将识何等岂复识意耶所生复识能生必无此理故曰云何识意唯此同异二性不成意界云何立耶天如谓识意盖语倒也者误也解未彻故。
若因法生世间诸法(至)相状不有界云何生。
这一节经承上次破法生也谓此识若因法尘生者所言法者不离色等五尘然此五尘皆有轨持之用故皆名法前之五尘是现前本质实有可对之法相状分明以对眼等五根然非第六意根所摄今汝识心决定依法尘生者佛令阿难谛观法尘之法作何相状若离前五色空动静等法越此诸相终无所得然此法尘即是过去五尘落谢影子无实体可见谓法尘生则色空等生法尘灭则色空等灭所因指法尘说谓法尘是意识的所依因所因既无其体则因而所生之识作何形相言其能生所生俱无相也相状不有界云何生。
是故当知意法为缘(至)本非因缘非自然性。
这一节经结显三处虚妄也此上阙兼二共生一章大率意法二俱无相无可兼故人易解知是妄故略也无处非性如前解以上融妄即真显三摩提义已竟又从徴心辩见至破同别二妄以下诚为破妄显真犹未称妙必使融妄即真法法无非藏性可为妙矣故第二末云汝犹未明一切浮尘诸幻化相起灭即真等此是融妄即真之义也若复融即二无真妄双泯方称妙绝故下文云开示众生中道了义后文又云性色真空性空真色等皆云清净本然周遍法界则体用一如事理俱妙此是真妄双泯禅那之义也然此三义约行布以列其辞会圆融而定其旨是故世尊三一互举以彰圆妙既称圆妙则又不可拘于破显融即双泯为优劣也然则妙与妙绝一往论耳今约行布边说谓破妄显真奢摩义也融妄即真三摩义也真妄双泯禅那义也约义判下七大为禅那之义耳或问教中云十八界摄世间心境诸法罄无不尽然则七大在十八界内耶十八界外耶温陵解云前十八界为近取诸身今七大是远取诸物此远近之说在儒经执心外有法可作此说我佛自云三界唯心万法唯识何有远近为哉盖温陵俗气不除强作此说于佛理有违非细过也夫此七大若谓即十八界何故重谈若非十八界则十八界摄不尽一切法今此文义如何销会答曰从前徴心辩见已来所明义理亦依十八界显但彼文晦不次意会可得彼是摄俗归真奢摩义也次前会五阴等四科之文乃旋真入俗三摩义也此下更欲会真俗而归中道乃复以十八界束为七大显禅那之义耳仍以七大配十八界者地等五大六尘摄也见大六根摄也彼见大文中云如一见根见周法界听嗅尝触等妙德莹然遍周法界是知六根摄也识大是六识摄故知七大即十八界乃集家变其辞耳窃惟奢摩等三义是虚玄大道难为说示是故世尊皆依十八界而显亦正欲会妄全真故尔学者不可不知此也下文正起七大。
阿难白佛言世尊如来常说(至)中道了义无戏论法。
这一节经阿难蹑前诸计及四科结语非因非自之说引昔权是证今实非请示中道也阿难下泛引昔粗谓佛常说世间诸法皆由四大和合发明云何今日顿弃因缘及自然性耶排是排遣摈是摈弃阿难谓我今不知斯义何所摄属惟垂下正请今妙中道了义者中道是第一义谛禅那义也前乃真俗二边俱未了故今示中道无了不了无待所待绝诸待故名无戏论下文故结云但有言说都无实义正指真妄双泯禅那妙绝义也。
尔时世尊告阿难言(至)如来说为真可怜愍。
这一节经世尊将酬所请且先责其误引昔粗而后正答也尔时下佛蹑阿难初意谓汝初心厌小求大故我下今开示第一义谛第一义者谓于三中显一真俗为二中道为一无二对故乃名一也又若对二说一乃名但中若能融二即一是为圆中二不可得一亦奚存非一二三能一二三此为圆融无碍中道真胜第一义谛也谛是谛实即实相也吴兴解设问云阿难何处厌小求大答即经初云恨无始来一向多闻是厌小也殷勤启请诸佛无上菩提妙奢等三是求大也如何下正责误引昔粗世间和合粗相者乃是世谛有为之法盖有为法必因和合而有是名为粗幻妄不实故称戏论今乃出世上上无漏妙法云何将彼昔粗而自缠绕责多闻者以多闻人能会谈圆说妙不曾亲证圆妙实理故如说药之人但于方书药性记持名色而实未之亲见其药是故真药现前犹故不识真药喻第一义以不能分别故如来说名真可怜愍。
汝今谛听吾当为汝分别(至)阿难默然承佛圣旨。
这一节经世尊既责其误今始诫听许答也汝今下诫听许答亦令下谓不独利于当时抑亦遥益末劫以明所答之利深且远也通达实相者正指中道圣谛说。
阿难如汝所言四大和合(至)如旋火轮未有休息。
这一节经佛牒问语而破非和不和以明中道义也如汝下蹑前问语若彼下正破破中先破非和合谓若彼四大体性是不可和合者则不能与余大杂和又若四大性相不可和故如人之身必假四大和合能成我体若不可和则诸物无成下以空譬以明非和之过也谓如虚空无形不堪和合诸色今现见诸法皆由和合而成言非和合则不可也若和下次破和合谓彼四大之性本然寂灭不与四大之相和合性相不可和故若性相和合则性随相变同于变化变化者谓本无今有起灭不常故称变化指世间诸法说也盖四大之性即本常理四大之相是有为法若性相和合则同变化既同变化则成始成终有始终则有生灭有生灭则相续不已相续不已则生而死死而生死死生生下以旋火为譬以明循环不息之咎也谓如旋火轮转无有终穷休息始终莫究然而旋火非轮愚人妄执以喻生死轮回若不悟空终随轮转如上所破和合非和合俱非实义须知谛理清净本然由人循业发现见有七大之相也。
阿难如水成冰冰还成水。
这一节经世尊承上所破合非合义特示性相圆融而循发之理如斯也夫水本非冰由寒风鼓击而转水成冰也则冰是假相水是真体冰与水无二体也全冰是水即假是真真外无假故假依真起岂水之咎耶过在寒风耳水成冰者全真成假也冰成水者返假归真也水喻如来藏性冰喻七大然斯藏性本非七大由循业发现而转藏性成乎七大则七大是假相如来藏性是真体七大与如来藏无二体也全七大是如来藏全假是真真外无假故假依真起亦岂如来藏之咎耶过在循发耳性成相者亦从真起妄也相还性者亦返妄归真也冰水之喻可合矣相既还性则真妄之名俱为剩语妙绝双泯理本如斯此乃七大之通譬而长水胡芦提缀于旋火喻下逆譬相成之义殊可哂也七相俱称大者一一周遍法界故温陵解云直示非和不和之理而起后文故复召告也夫水何和而成冰冰何和而成水七大之性不因和合循业发现如此而已温陵此言乃千古不易之正论也。
汝观地性粗为大地(至)更析邻虚即实空性。
这一节经佛承上喻而别示七大此先明地大也汝观二字按下六大初文皆有阿难字今文变汝观字者由上水冰文初有阿难字与今相近故略变其辞耳地性下二句明地大自性不出粗细二相至邻虚尘者谓析至极微极细与空相邻名邻虚尘然此邻虚由析彼极微色边际之尘比彼邻虚稍粗持析彼极微为七分即成邻虚然则一色边际尘析为七个邻虚尘若更析邻虚即为空性矣若色可析而为空则地大之妄斯可见矣。
阿难若此邻虚析成虚空(至)不应邻虚合成邻虚。
这一节经佛蹑初问之语以明色空非和破彼和计不成也阿难下二句承上析尘入空而反之则空生色矣汝今下蹑初问语汝且下正明和合不成谓汝问和合出生诸相则此一邻虚尘用几个虚空合成者若谓空不可合云何析尘而见空耶若必空不可合不应以邻虚合成邻虚以此观之则知地大非和合有也。
又邻虚尘析入空者(至)色犹可析空云何合。
这一节经承上析尘入空以明空由色合亦破和计不成也初句牒上析尘谓既析色入空当知空由色合然则用几个色相合成虚空若色下正破色空不可合也谓若以色合色之时则不名合空是为合色非合空也又若以空合空之时则不名合色是为合空非合色也末二句结显非和合谓只可析色入空不可合空成色以色空不可合则汝由和合故出生诸相者妄矣。
汝元不知如来藏中(至)随众生心应所知量。
这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿难之迷也汝元不知者正责阿难之迷不知即迷故以迷中道谛理故执和合粗相如来藏一句即是直示中道谛理性色下二句正明性相圆融体用互摄之意色是俗体空是真谛真空之真亦是性义变其文故性即藏性之性性之与真是中道第一义谛上句云色空者谓即俗而真也下句云空色者谓即真而俗也俗真真俗皆不离中道藏性是故俱以性字兼之然夫色空用也藏性体也从体起用曰色空摄用归体曰藏性故曰体用互摄也清净下二句显中道性德净满之意温陵解曰不垢不净曰清净非和不和曰本然无乎不在曰周遍法界二字以圆满义推之则通华严四法界义也盖如来藏清净本然是理法界七大是事法界性相圆融是理事无碍法界一多无碍大小相容七大周遍是事事无碍法界良以今经略甚故不昭灼耳随众生下二句谓如上具四法界圆融妙理随众生心感而应之所知限量随人大小染净粗妙空有浅深偏圆理事各从业感何如故云随身应量也。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也谓诸众生循业发现而世间无知惑为诸计彼皆颠倒识心分别计度须知藏性言语道断心行处灭唯证相应世间诸论非可得入故结云云也下皆仿此。
阿难火性无我寄于诸缘(至)手执阳燧日前求火。
这一节经佛承前喻别示七大此次明火大也谓火性无体寄缘则显以无我故不择净秽任缘起灭汝观下正示寄缘得显之意城是室罗筏城未食者指禺中欲㸑之时阳燧是取火之具崔豹古今注云以铜为之形如镜照物则影倒向日则火生以艾炷之也又淮南子云阳燧火方诸也王充论衡曰于五月丙午日午时销炼五方石圆如镜中央洼天晴向日出火也此明寄缘出火之意。
阿难名和合者如我与汝(至)为从艾出为于日来。
这一节经佛牒问语以破和合不成也文中有二意初名和下明和合须有体次阿难若此下总列破处初中云名和合者是牒初问谓和合要各有体方堪和合故引和合众为例今为一众者如千二百五十比丘各有体性种族和为比丘一众众虽为一穷诘众僧根本则各有种姓名字如舍下正引例也舍利弗阿难译语见第一解婆罗门译云净行劫初种族山野自闲是故人以净行称之后世即为姓也种是种族优楼频螺译云木瓜林名也家于此故因以为名迦叶波译云饮光又云大龟氏是其姓也瞿昙译云地最胜谓居本国此族最胜故又云星名从星立姓后世改姓释迦若此下总列破处初四句牒上和合寄缘之意此火下三句列三破处。
阿难若日来者自能烧汝(至)不应火光无从自有。
这一节经承上总列此别破火性非和而有也文有四段阿难下初破日来谓此火性若日来者既能烧汝手中之艾则日光来处林木皆应受焚今林木依然可见火性不从日来矣若镜下次破镜出谓此火性从镜中出者既从镜出烧汝手中之艾镜体何故不镕纡屈也又屈汝手执尚无热相云何得融泮耶融是销融泮是解义若生下三破艾出文义可知汝又下结劝详审谓汝谛实审观镜在汝手日从天来艾本地生三处迢然非和非合要见火从何来不应此火无因自有然上四意不出中论四性日镜艾属他性火是自性艾与日镜光明相接意是其性无从自有是无因性前后七大之破皆不出此四性俱为破故妙存于此细思可得。
汝犹不知如来藏中(至)起遍世间宁有方所。
这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿难之迷也不知即阿难之迷以迷中道谛理故执和合粗相如来藏一句即是直示中道谛理性火下二句正明性相圆融体用互摄俱如前解阿难下前地大中阙此一章后五大俱有各随当大所明稍有变更其意皆同此明性相周遍即是中道性德净满之意其文可解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也详如地大中解。
阿难水性不定流息无恒(至)空中自有为从月来。
这一节经佛承前喻别示水火以明循发之缘及列破处也阿难下先明水性不定如室下次明循发正显不定之相此水下列三破处初云水性不定者不定是无我义下句释上不定意谓流息不常故云不定言不定即无我义者谓其决之东则东决之西则西搏而跃之可使过颡激而行之可使在山所以谓其无我者此也次循发者夫性水者本无形也随缘而现故向太阴能感水现此即循发之意而其不定亦可见矣迦毗罗译云黄头斫迦罗译云轮山依此山修行因山立名也钵头摩译云红莲华诃萨多未详此四皆仙名修长生者也幻师者佛以长生不真故斥为幻太阴精者太阴是月精是月中水也幻药是求长生服食服此亦未见得长生者纵或有之亦非真实百中无一也然亦未见致福而召祸者实多如汉唐之君往往服此而暴亡者不啻十数故佛直斥为幻药也白月昼者是满月之昼月正中时名昼方诸是取水之珠准南子曰方诸见月则津而为水高诱注曰方诸阴燧大蛤也熟拭令热以向月则水生也许慎注曰诸珠也方石也今文方诸取彼说耳此水下以三处破其和合也。
阿难若从月来尚能远方(至)不应水精无从自有。
这一节经承上总列此别破水性非和而有也文有四段阿难下先破月来若从珠下次破珠出若从空下三破空生汝更下四结劝详审文俱可解四性之说如前解陟升也。
汝尚不知如来藏中(至)生满世间宁有方所。
这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿难之迷也义如前解前火大中一处上有阿难字今复略之余文可解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也详如前解。
阿难风性无体动静不常(至)发于虚空生彼人面。
这一节经佛承前喻别示风大以明循发之缘及列破处也阿难下先明风性无体汝常下次明循发正显动静不常之相此风下列三破处初中云无体者谓风无形相可见但于动静处显动静即是循发缘起故不常也次循发中整衣入众正明循发不常之相僧伽黎译云杂碎衣剪碎制成条相多故即二十五条大衣也动及傍人有风可见此即循发而显也盖藏性中本具风性无缘不显故云循业发现也列中袈裟译云坏色衣佛制僧衣多与俗服有异染作青黑木兰色谓非青非黑非木兰色故称坏色即上僧伽梨故前后立名不同。
阿难此风若复出袈裟角(至)不应风性无从自有。
这一节经承上总列此别破风性非和而有也文有四段阿难下先破衣出若生空下次破空生若风自生下三破彼面汝当下四结劝详审文俱可解四性如前。
汝宛不知如来藏中(至)周遍世间宁有方所。
这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿难之迷也详如前解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也详如前解前文四大是有作法结会藏性人情难解故下于空大中并前均会以明有无同致也。
阿难空性无形因色显发(至)因凿所有无因自生。
这一节经佛承前喻别示空大以明循发之缘及列破处也阿难下先明空因色显如室下次明循发缘起正示色空显发之相此空下列三破处初云去河遥处者河指恒河此河绕室罗城近河之家饮之于河去河远者必凿井求水刹利婆罗门见前解毗舍译云商贾首陀译云农田天竺此四姓最著以为尊姓之家颇罗堕译云捷疾云利智也旃陀罗见前贱姓卑下之辈以上六姓泛明贵贱智愚之族也凿井之缘正明空因色显土即是色虚空浅深随缘出土多少文可解此空下列破非和。
阿难若复此空无因自生(至)不应虚空无从自出。
这一节经承上总列此别破空性非和而有也文有四段阿难下先破无因谓此空性若无因自生者则未凿土前何不见空但见大地迥然无所通达无碍即空也若因土下次破土出谓此空若因土出者则土出时应见空入若土出已无空入者云何而言空因土出若谓空无出入则空与土元无别异无异即同则土出时空何不出若土出无空出者信知空非土出矣若因凿下三破凿出谓若因凿出则凿应出空云何出土又若不因凿出凿自出土云何见空然则又因凿矣汝更下四结劝详审谓汝谛实审观审而复审如上三处要见空因何出凿性本实空性虚通两不为用非可和合不应此空无因自出初破无因未又辩者盖以三处空非所出然又非无因而有不即不离非因缘非不因缘故也。
若此虚空性圆周遍(至)为出为入为非出入。
这一节经佛指此空并前四大以勉阿难加意会融悟本真体也若此下佛指此空性圆不动并会前文地等通为一本均名五大五大之性本一圆融皆如来藏体元无生灭阿难下重勉善须会悟佛谓汝心昏迷妄执四大是生灭法故不能悟四大本如来藏者当观此空为出入耶为非出入耶若知空无出入则前地等四大亦然何以故色不异空故全体皆如来藏故前四大文中阙此一章大约空与色虚实性相不同故佛指空会色并显同一藏体元非虚实同异之分令人易解故也下二大亦有此章各从本大警会其余也。
汝全不知如来藏中(至)圆满十方宁有方所。
这一节经世尊直示中道惟相圆融之理而责阿难之迷也性觉下二句觉是能变之妄觉空是所变之顽空虽能所称异俱属妄迹既会归中道真妄不立故皆以性字兼之余义如地大中解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也详如前解。
阿难见觉无知因色空有(至)或同非同或异非异。
这一节经佛承前喻别示见大以明循发之缘及列破处也阿难下先明根因尘有如汝下次明循发正显根因尘有之相此见下列六破处初见觉无知下二句觉是性义译者略变其辞言无知者谓见性是胜义根但能映色无别分析故云无知又见性无体因前尘色空而有所谓根由尘显也循发中引例云如汝在祇林中昏明由旦夕显设或居于中宵中宵通指夜间说谓白月夜则光黑月夜则暗明暗之相由见分析所谓尘因根有也良以根尘各无自性藉缘得兴故也列中六义下文自解。
阿难此见若复与明与暗(至)不应见精无从自出。
这一节经承上总列此别破见性非和而有也文有七段阿难下先破同体谓此见性若与色空为一体者明暗相亡显相亡相云谓暗时亡明明时亡暗若谓见性与暗一者则于明时见随暗灭又此见性必与明一暗时见灭灭则云何又能见明见暗若谓明暗虽殊见性不随生灭然则一体自不成矣若此下次破非一谓此见精若与色空非一体者牒语中阙兼空语今补足解之谓汝见精若离色空汝自分析见元作何形相良由见性若离色空本自无体元同龟毛兔角徒有见名然亦见与色空非一体故则见与色空对待而立然明暗及空三事差别此见从谁而立若欲遍立必受相亡是故见与色空非一又不成矣明暗下三破或同谓明暗色空性相违背云何而言或同或同对下或异即是双亦离三下四破或异谓此见离彼明暗及空三事元无见体云何而言或异然则双亦又不成矣分空下五破非同又空与见不可分不可分则无畔云何而言非同非同对下非异即是双非见暗见明下六破非异谓明暗色空虽有迁改而见性无改云何而言非异然则双非又不成矣前列文中双或双非各成一句今释破中析开二或二非知是双亦双非之义也汝更下七结劝详审谓汝子细审详重叠言者令其斟酌谛审要知明暗色空之中见性从何而出见有照瞩空本昏钝二性相反非可和合不应见精无从自出者四性如前解。
若见闻知性圆周遍(至)为非生灭为非同异。
这一节经佛指此见并前五大以勉阿难加意会融悟本真体也若见下即指本大不动圆体翻前空大空为不动固可知矣而又翻前四大然前地等相有起灭迁谢故称动摇即如来藏故动即不动于如来藏中求诸动摇起灭不可得故所以均名六大俱为真实圆融皆如来藏本无生灭也阿难下沉沦者阿难分段生死虽出变易生死未离故称沉沦世尊谆谆重勉谓汝若不悟见闻觉知是藏性者当观见等果有生灭耶果无生灭耶果为同异耶果非同异耶前标文但指见觉一根而言今文则通指六根列破中亦单破见性影带其余举一例诸故尔生灭不生灭按上破义可知同异者指其性中相知故同用中相背故异若会藏性则同异皆不可得佛因指此令其详审也。
汝曾不知如来藏中(至)圆满十虚宁有方所。
这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿难之迷也性见下二句按前略变文法义同前也上句见是根觉明觉字即性字义明是尘即明暗之明义该明暗空色下句觉即是性细玩之则觉精二字一义看谓性觉之精也下明见二字对上见明字看上句见而明下句明而见根尘翻示俱不离性觉也然斯者如一见根遍法界则耳之听鼻之嗅舌之尝触舌以合触而知故称尝触身之觉触意之觉知六根称性皆是性具妙德莹然照耀俱遍法界岂唯六根遍法界六尘亦遍法界所谓根根尘尘遍满法界圆满十虚宁有方所余如前解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也详如前解。
阿难识性无源因于六种(至)为无所因突然而出。
这一节经佛承前喻别示识大以明循发之缘及列破处也阿难下先明识藉缘生汝今下次明循发正显藉缘生识之相此识下列四破处初云识无源者识无自性由根尘引发若离根尘则识性如空中华本无所有故云无源源是喻如水有源则混混不竭今识如潦无源有雨则流晴则涸矣通指六处识心故云因于六种根尘妄出成唯识云前五识但有随念分别无计度分别计度唯第六意识有故次循发中云用目遍观等者单指眼根说循历者谓用目循环经历周遭瞻视但如镜中无别分析余根皆然今文但举一例余根也此识于中次第标指者此明同时意识成唯识云随前五根同时俱起故名同时又名明了意识谓此是富那等正显同时明了计度分别即是因于根尘妄出者也然前五识随照境时自然有一分了别之性如一目所视了然自识某某但不计度即是前五色随念分别之义言此是文殊等者是总指六识具足随念计度二义也列中谓此六识了知之性为从见根出耶为从尘相生耶为从空及无因而有耶突者说文云犬从穴出谓之突故字从穴从犬以明无因忽出之意。
阿难若汝识性生于见中(至)不应识缘无从自出。
这一节经承上总列此别破识性非和而有也文有五段阿难下先破见生谓能生见性无体所生识从何发余可解若生于相下次破相生谓彼尘相相不自相因根显相若无见性尘相自无能生相且无矣所生识从何而发余可解若生于空下三破空生文亦可解若无下四破无因文亦可解汝更下五结劝详审识动见澄者谓识是了别之性故动见但映色无别分析故澄澄是静义动静不和其余嗅闻及听觉触觉知亦复如是要见此六种识心因何而有不应无从而自出者出必有由故余可解。
若此识心本无所从(至)为非同异为非空有。
这一节经佛指此识并前六大以勉阿难加意会融悟本真体也若此下即指本大圆体谓此识性无所从生生即无生灭亦非灭本无所从者即明无生无生即是圆体当知下翻前见大见闻觉知通指六根说谓彼六根各各本性圆满湛然既称圆湛则其性亦非从所出也兼彼下又翻前五大亦复圆湛均名七大文可解阿难下言粗浮者阿难虽断见惑思惑犹在纵伏思惑无明尚远故称粗浮佛故勉谓汝若不悟前之六根本如来藏者汝应观此六处识心同异空有为何如耶若夫此识异不离同同不外异即异即同非同非异不可得而同不可得而异求心相不可得故应说空幽灵不竭故应说有有不碍空空不外有即有即空非空非有不可得而空不可得而有有则万德齐彰空则一尘不立唯一如来藏体则空也有也同也异也非同异也非空有也无适而非藏也一识性如是则见大亦如是空大亦如是地等四大亦如是如是扩充之举一隅不与三隅反世尊大慈善权究竟阿难岂不悟此盖为众生故作弄引耳。
汝元不知如来藏中(至)含吐十虚宁有方所。
这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿难之迷也性识下二句上句明字即性明之明作性字看知即是智智对识说约真妄义故下句明字又对识言则明又属智觉即性觉亦作性字看上句云识而智者即妄而真也下句云明而识者即真而妄也既曾藏性则真妄何有故皆以性字兼之但变其辞使人难解耳温陵解以汝元汝尚汝曾等一一次第穿凿细玩经文原无此意但译人稍变辞致而已不劳作此翳眼法本是坦途徒增险隘何谓也余义如前。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也详如前解以上由七大显禅那已竟首卷初文阿难启请诸佛得成菩提妙奢摩他等今世尊依十八界显示三义次第酬之而三观正义已竟是故集者叙述阿难等发悟之详也今阿难等庆闻三义妙悟初成由是说偈赞愿以结前文然而三义虽圆其如理趣既微人情转昧隐微起伏深远之旨何自非具大辩才率难咨请是故第四卷富那以辩才第一乃据前文清净本然之理起诸问难而世尊广依三种相续之由穷诸玄辩以至离即离非是即非即等方乃极尽威音那畔觉心边表始圆大佛顶圆极常心之幽赜也嗣后阿难于此理窟情尘荡然无余乃依此圆理而请圆行然知发行之初要得其门此又请酬最初方便之问也穷经妙义当晓大途大途不舛圆诠可入也第四经中始末如斯已矣。
尔时阿难及诸大众(至)于如来前说偈赞佛。
这一节经集家叙述阿难等因闻三观获悟既大而反观逾小也微妙开示者通指七徴八辩四科七大等文谓世尊善于有漏法中即示三观依十八界之幻境显三妙观之唯心举世无物遍界是心一摄无量无量趋一同中说异异中示同此皆微妙开示也阿难未蒙开示之前身心拘碍如处棘丛今闻法已前之拘碍一并销除故云荡然无碍也各知心遍十方者十方天台约十法界释良以心为十界之主十方之空即十界循发之空也阿难等既悟大觉觉含十虚下经云空生大觉中如海一沤发今文喻如手中所持叶物言其小之甚也良由空因无明所变故当说小无明对大觉如浮云点太清相似吴兴解云各各自知即能觉之智心遍十方即所觉之理常住真心遍融十界故曰十方一切世间下若准十方以十界释者则此世间亦应配十法界然此十界依正诸所有物即菩提心心外无别法故良由妙心精纯含褁十界圆满无遗也上文以心对空委明大小今文复以身土依正直示唯心又此心精遍圆即是法身即以心法为身故而阿难等既悟法身之大如空如海反观父母所生色身之小如太虚中一微尘耳若存若亡者此句正明微尘之细似有似无升降不停如存亡无可据也又如澄湛巨海中一浮沤耳起灭无从者此句亦明浮沤之小忽起忽灭莫可适从也上云存亡今云起灭言虽殊义无别也总明迷时身心小量如此了然下总结身心全归常住礼佛下别述阿难等说偈赞愿钦仰之义也。
妙湛总持不动尊(至)烁迦罗心无动转。
这一节经阿难及众感悟赞愿说偈以结前经也此偈总一十八句初四句正赞三宝兼明得益次四句发愿上求下化次四句请证大愿次四句希更说法末二句总结前愿初中四句者初句赞佛也妙湛属真谛空洞无相之谓湛湛非枯寂故称妙湛真是真空泯一切法故故以妙湛属真谛也总持属俗谛总持即陀罗尼也法界次第云随有若名若义若行地功德皆悉能持故名总持约建立门说俗谛之谓俗是世俗立一切法故故以总持属俗谛也即真而俗有即非有故称妙有然以妙有对上妙湛若合符节不动属中道第一义谛不为二边所倾动故清净洞彻圆融无碍即一而三即三而一不可思议是谓圆融中道第一义谛也又不动者是大定本体以究竟坚固故称不动尊字是佛十号之一为九法界之所尊故上三义是佛所证之理尊之一字是为能证之佛举所以显能也又此三义在因即是奢摩等三义在果即是法身般若解脱三德在境即三谛在智即三观在佛即三身若以此三名确配三德者不动属法身总持属解脱妙湛属般若妙湛是真空真空是摩诃般若之体长水以妙湛配法身者误矣古以不动配法身传来远矣何其不思之甚吴兴解者是也次句赞所闻法首楞严王解见前世希有者佛出世间随机善说方便居多圆顿之教开演有时故称希有销我下二句义玄理深如长水孤山吴兴诸师玄论叠出未敢适从何者凡情格量罔克圣心论解论证难乎一往定判是故比量而知者莫若现证今既难通意有所待耳兹且随文疏决未敢称是缅惟此经时居方等味属生酥方等乃四教并谈今经是方等中圆教所摄所显法义唯是圆乘时虽在渐教实在顿则不历僧祇获法身之句顿可知矣然又思当机智断未尽法身岂先获乎以此详之且从阿难理解谓理解虽圆而其事行未彻故第四经初富那谓阿难辈虽则开悟习漏未除又第十经末云理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽以彼二文证此信知阿难且属解悟然亦非全无证且约多分言之又或谓教既称圆必对圆机若阿难非证机由是渐则教为虚设矣此吾所谓意待自证方现见此义今未敢定也然又窃拟圆觉对十二菩萨说彼十二菩萨代众生请则彼十二非是当机彼文但云顿机众生从此开悟似乎佛先设教而待机者今经阿难虽称当机自纵顿悟半为机请如圆觉所谓譬如大海不让小流今经亦然顿中摄渐或亦无过斯必俟彼达道者决焉然则上句销我之言亦属解说销是断义若实断惑则成证矣亿劫颠倒想对下句不历僧祗获法身意亿劫对不历僧祇说谓彼亿劫深厚无明今藉此圆教不必历此长劫而可断矣颠倒想对法身说谓销彼颠倒之想获此法身正遍知也僧祇具云阿僧祇译云无数次四句上求下化者前二句正明上求下化后二句即以此上求下化之深心报佛恩也初句愿今者谓愿今一生取办以得佛果佛果称宝王者佛为心王摩尼佛即宝故王是主义为诸圣之主故又自在意具八自在我故次句可知第三句言深心者即指上求下化统四弘誓故二乘无此唯菩萨方具此誓故称深心谓将此四誓深心遍奉尘刹诸佛以明行必广也依此深心广行方称报佛恩故又次四句请证大愿者前二句正是请证世尊称释迦佛也谓证前愿誓不虚故次句五浊见第五解中良以五浊浑扰故称恶世此时众生刚强难化恶世难行而能行矣况诸净土乎故云誓先入也后二句重发誓心谓如一众生未成佛终不弃此一众生而先取泥洹泥洹即涅槃新旧译不同故译云灭度又次四句希更说法者前二句更请除惑由说法能除惑故初句以三大赞佛雄者世尊内能尽障道而无畏外能伏魔外而不怯无畏无怯无与等者故称大雄力者佛具十力以得如实智用通达一切了了分明无能坏无能胜故名力也此十种力唯佛能具菩萨分得故称佛为大力也大慈悲者慈能与乐悲能拔苦法界次第云佛住大慈心中以大慈善根力故能实与一切众生世出世乐大悲亦同是故唯佛方称大慈大悲也次句希是希求更为审察开演乃能除我微细惑也称微细惑者若近指阿难当分除者即二果以上修所断惑若更望上断者界外尘沙无明以分齐头数多故故称微细后二句重愿登大觉坐道场者无上觉是究竟果觉更无上可上故求佛之愿前偈已明今重言者良以度生心切急为上求故不觉其繁也坐道场者谓坐菩提树下成等正觉以此坐处为得道之场故然而佛身千百亿一坐一切坐一成一切成此十方界者近约三千界远指法界如华严尘中现刹刹中现尘尘尘有佛出兴念念众生成道一多无碍理事互融如皓月当空影临万水又如十镜含光交罗无尽而如来应世亦如此耳故云十方坐道场也前云有一众生未成佛誓固不取泥洹彼盖约时竖论今云十方坐证约处横说即释成前偈上求下化之意也末二句总结全偈者上句舜若多释云空下句烁迦罗译云坚固指全愿誓心说谓空性常住不可销亡者犹或可亡而我坚固誓心必无动转引空为喻结显誓心过于虚空必无迁变也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三