先定时味
将解此经长水以十门分别其指远而义周初学未易能通也今所不叙特以时味之滥千载未明兹略出所自质诸大方耳昔长水璇师指谓匿王琉璃事非一时耶输持地记自法华故判此经在法华后涅槃前孤山吴兴意同长水温陵环师指谓法王说法有条不紊初说一乘顿教以立本即华严也次说三乘渐教以逗机即阿含方等般若也后说一乘圆教以显实即法华也楞严即般若法华之中今时妙峰觉法师按天台玄文出楞严百问往破诸说则长水温陵诸师似难逃乎照胆镜矣详夫百问之意定属方等而方等收经古有通轨百问不明示者欲人因问讨寻自得其绪耳昔神智柏庭二师亦以此经判归方等良以世尊一代时教通依五时五味收之然此时味之说出自华严涅槃二经天台因时立义列为五时曰华严曰阿含曰方等曰般若曰法华此五时中方等以弹偏斥小叹大褒圆为义然此经中处处弹诃不亦方等乎而诸师稍见经文前后便批判不定而独不知此五时之中有通有别通则通其初后别则别在方等互遍之义详出法华玄文又四明光明玄记云以凡判教有前后分前分有次后分不定后虽不定须摄归前今经互相指处是后分不定意七徴八辩三科等文是前分有次意收通归别摄后归前有例可考谅非臆说当知此经是方等中圆教所摄而人不知徒指前后此何据哉灼然时归方等味定生酥决判此经必安所自若夫指画未详区分未悉幸诸达者浚其流而洪其源可也嗟乎此经来我震旦最𣆶故一家之判无闻千载之讹不已兹者略陈管见明经之士试为评之。
次明纲要
遵古道安法师凡释经大分分三一序分二正宗三流通今经序与流通可知而其正宗自为五分一理分二行分三证分四结经名五绪余大略当机由所示理而解由解而行由行而证一经纲要在理行证三而已是故阿难所问有三要焉一者经云阿难自恨一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便窃观阿难此问具摄理行证三要而世尊从之次第标显则知一经玄奥并出于兹约答意边且立此节为理门初要是以世尊始则逐破七处攀缘然后示其生死涅槃二种根本别业同分二种见妄破四性之无主明二月之邻真然其身心真妄虚实虽已明了而犹迷一切幻化起灭当处即真故复示五阴六入十二处十八界七大性相一切圆融周遍法界则妙奢摩他三摩禅那之理悉酬之矣是以阿难说偈赞愿以结前文然而理趣既微人情转昧以故阿难问力不及而富楼那辩才第一超胜阿难乃执清净本然之理起诸问难而世尊广依三种相续之由穷诸玄辩以至离即离非是即非即等者无非展转发明妙奢摩他等之圆理也二者经云阿难白佛言世尊我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入所言天王赐与华屋者喻前所示妙奢摩他等之理也阿难意谓虽闻其理未得修进之门与不闻等故有斯请是故世尊因示发觉初心二决定义其间明五重浑浊辩六根优劣击钟验常绾巾示结陈二十五圣圆通本根选择耳根为之最初方便乃令一门深入为证理之初心以至安立道场放光宣咒无非发明妙奢摩他等之圆行也三者阿难虽解修行未明证位如人远涉先询旅泊故复启请修证阶差始终名目是故经云阿难白佛言世尊如是修证佛三摩地未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨然而世尊将示觉路先明颠倒除颠倒者净障道故由除颠倒立三渐次从是渐修安立五十五位菩提路者无非发明妙奢摩他等所证之圆位也如上三要一经大旨至矣尽矣是故后无玄说但文殊请结经名而已后文虽有十习六交精严七趣之辞乃阿难为人之心不倦世尊乐说之辩无穷委悉搜扬而满其请兹欲使人明善恶之相达升沈之由如影随形理之必然使其不怠耳又法筵将罢听众无疑世尊乃复回紫金山再来凭倚深谈五阴魔邪遍斥诸缘迷谬此又一经最后深慈圆成始末意恐行人于禅定中未谙其兆预为详明然此二者亦行证二文中之绪余耳大率集经者之巧撮此二文附于结经之后意使行证两间径而不岐便诸习者简而易明然后付嘱流通而卷终矣夫以如上拈经摭义直示大纲欲令未入文心先明宗要故不敢多岐悬说障他心目但得冷然无滞文义兼通会文归己达理忘言斯足矣是故无复牵藤引蔓但直解其文而已。