大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第八
阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。
(孤山曰。元是真具。具无具相。一切皆空。如是了知。始可议道)。
(温陵曰。以一一类心妄种皆具。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体。元是真心)。
温陵曰。十二颠倒。即动颠倒。欲颠倒。至杀颠倒也。以是妄扰真心。而成八万四千乱想。各具即互具。
汝今修证佛三摩地(至)三者增进违其现业。
(吴兴曰。除去毒蜜喻。除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灾香如助行。甘露辟所证之理)。
(长水曰。前问至何渐次得修行目。今此二正行。故云真修)。
孤山曰。言渐次者。事渐理圆。不同偏教之渐也。问。此三渐次。于天台六即中。属何位邪。答。名字中修。能成观行。及发真似也。
云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。
(吴兴曰。食甘等举段食之损益。欲除五辛之助因也。以五辛能发淫恚。犹毒死之食焉)。
(孤山曰。五辛者。楞伽经云。[葸-十+夕]蒜韭薤兴渠也。应法师云。兴渠梵音讹也。正云兴宜。慈愍三藏云。根如萝卜。出土辛臭。慈愍冬至彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也)。
温陵曰。四食者。人间段食。谓所餐必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天思食。食至或但思之而饱。识天识食。既无形色。但以识想。此直明众生皆衣食住。而因食戒断五辛。不必他引也。五辛内发淫。故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。
(泐潭曰。清净戒律。即四弃也)。
(吴兴曰。不淫故无相生。乃至不妄故不还宿债。以大妄语。贪其供养。故约位言之。此应在外。凡观行之中)。
(资中曰。此如法华现身所得六根清净。即相似位也)。
温陵曰。欲刳淫杀正性。必持戒律。不饮酒防乱之至也。不啖生。防杀生至也。律中五果。皆须火净。示不啖生气也。淫如毒蛇怨贼者。能害法身杀慧命故也。执身使无犯也。执心使无思犯也。淫杀相袭。偷劫相负。由无禁遏故。禁戒成就。二业永无。业性刳尽。则妙性圆明。
云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。
(泐潭曰。三种渐次。以戒为体)。
(长水曰。世界清净。皎如琉璃。则真空之体现矣。所谓清净奢摩他。如镜现诸像也)。
(吴兴曰。此中别指初住以上。名为圣位。若下文云。以三增进故。能成五十五位真菩提路。则通取十信也)。
(补注曰。密理也。圆智也。净妙行也。即法身等三德)。
(携李曰。孤山以璎珞五十二位。对今辨之。有一合三开之相。一合者。合十信。为干慧地也。三开者。开初住为十信心。开十向为四加行。开等觉为金刚干慧也。□□□说。惟四□□□□则道□□)。
温陵曰。流逸奔尘。起现前业。由戒禁制。得不流逸。斯能违远。因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏理也。尘既不缘下。此又进破根本无明也。前属以位。但云不多流逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。微细生灭。六用不行。故国土身心妙圆清净。与如来合。故一切如来密圆之心。净妙之性。皆现其中也。华严十忍。第三曰。无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。即干慧地无间道也。业净性明。乃可发行升进圣位。五十七位。各随行相立名。使观其名义。知所修进也。
吴兴曰。上三渐次。且约粗细前后分别。若圆修者。岂不以违其现业为创心发观之本欤。故第一渐次即云。修菩提者。永断五辛也。当知菩提无渐次。渐次取菩提。辟如沧溟太霄。讵有涯量。由操舟举翮之异。而里数生焉。此下干慧地等。即后二渐次之所阶也。
阿难是善男子欲爱干枯(至)干有其慧名干慧地。
(吴兴曰。是善男子。指圆教外凡之人也)。
(吴兴曰。人法二执。了无实性。故曰执心虚明。即惑成智。体具寂照。故曰罃十方界。大品十地初名干慧。天台于圆教十信前。立五品位。且曰义推如大品干慧地也。噫智者随时。此经未至。而所立名位。悬契佛心。非圣人孰能是哉)。
温陵曰。欲爱润惑。根境造业。生死相续。唯此而已。故欲枯境谢。则残质不续。无所汩杂。故执忍虚明。纯是智慧。然初入位。未与如来法流水接。则干有其慧而已。圣位始于十住。而以信为初因。又于信前立干慧。地前立四加。妙前立金刚。干慧者此三为转位关要升进方便。初从凡发迹。慧性不圆。不能入信成贤。贤行既成。不加功用。不能登地成圣。圣位既终。非金刚慧断。不能造妙成佛也。
欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。
(吴兴曰。以观行心。缘中道理。相续无间。流入初信)。
(真际曰。言圆妙开敷者。即见惑先落。三谛似显也。从真妙圆等。释成上句。谓从干慧真妙圆心。重发此位。真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住)。
长水曰。舍欲爱。超干慧。犹在凡地。未入法流。故须于如来萨婆若海。中中流入。无所偏滞。则圆妙之性。于是开敷。然犹余妄习非真妙圆。又须从真妙圆。重发真妙。而常住妙信。使一切妄想。灭尽无余。中中之道。纯真无妄。故名信心。住余皆由此增进。更无别法。
真信明了一切圆通(至)得无遗忘名念心住。
(真际曰。心真而明。则一切圆通。而阴等不碍。故能洞照宿习。忆治无遗)。
(泐潭曰。能习气名为念心。阴处界三。即世间生处习气也)。
吴兴曰。舍身受身。即分段生死也。一切习气。即思惑正使也。故下文明五不还天。所断欲惑。亦名习气。又应通指二死为舍身。总名五住为习气。
妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。
(孤山曰。前虽忆念。习气未融。此则精明。故得发化)。
(吴兴曰。化变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也。惟以下示其进也)。
温陵曰。妙圆通性。既纯既真。则妄习皆化。唯一精明。而进乎真净。行无杂糅。故名精通。
心精现前纯以智慧名慧心住。
(携李曰。由精进而智慧则纯明矣)。
温陵曰。妄习既尽。故心精现前。而进趣云为。纯智无习矣。
执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
(孤山曰。有慧无定。至德不凝。故以定□□凝慧)。
温陵曰。慧既纯明。须定以持之。
吴兴曰。周遍寂湛。谓定之用。寂妙常凝。谓定之体。
定光发明明性深入惟进无退名不退心。
(长水曰。定久生光。湛极而动。故能进也)。
温陵曰。以定持慧。至于寂湛故性也。发明而深入于道。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
(吴兴曰。久进涉动。失于安然。故须保持)。
(长水曰。既能深入。又能保持。使道同十方。气合如来。是谓护法)。
吴兴曰。按圆位。至此断三界思尽。即六根清净之正位也。配璎珞属七住。将大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏即劣。既是 真断惑之大节。故持示云。十方如来。气分交接。
觉明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。
(资中曰。由护法心。进合如来。得妙觉明。护持不失。故能妙回向。回佛慈光。则回果向因也。向佛安住。则回因向果也。因果交参。体用互摄。故譬双镜云云)。
吴兴曰。觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛相应相冥。今回佛慈光。向于佛境。则与智明相对相照。故曰犹如双镜等。又约十方如来。对照亦然。故曰其中妙影等。
携李曰。回佛慈光。向于己身。回己身心。向佛安住。己身佛身。彼此回向。故如双镜。
心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。
(吴兴曰。回向既成。同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。安住此心。正防无明微细之患。故得戒名)。
温陵曰。由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对镜无动。妙净则涉尘不染。而戒心成矣。
住戒自在能游十方所去随顾名愿心住。
(兴福曰。戒不能拘。故所去无碍)。
(吴兴曰。准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。正符此文也。又说十信出假。利益众生。今游十方。亦合其义)。
真际曰。对境无动。涉尘不染。是谓住戒自在。无动无染。则无适不可。故能游十方。所去随愿也。修行之初。必枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又持之以定。使寂湛发光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。
阿难是善男子以真方便(至)圆成一心名发心住。
(携李曰。十种妙心。圆成为一。故得安住。名发心住)。
(吴兴曰。真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以道心修故)。
泐潭曰。真方便。妙慧也。十心。十信也。十心顿发。圆成一心。住佛智地。名发心住。圣位以十信为初因。信者。真纯无妄之谓。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相摄而设。欲令行人从信趍入。住佛智地。而依智起行。济行以愿。由是超三贤。入十圣。登等妙。此修证之序也。住者。依无住智。永不退还之谓。
心中发明如净琉璃(至)履以成名治地住。
(吴兴曰。能证心如琉璃。所显理如精金。履治也。依前心地。以观治之)。
携李曰。心中发明。内外精莹。牒心精发晖义也。履是妙心。以为真基。名曰治地。如将筑室。必先治地。乃可兴作也。
心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。
(泐潭曰。由内外精莹。治成心地。故所涉所知。俱得明了。则任运修进。得无留碍)。
吴兴曰。上治地由境得名。此修行从智受称。境发于智。故云心地涉知等。以智遍修。故云游履十方等。
真际曰。以心住境。以境住心。心境无夺。故得明了。
行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。
(温陵曰。妙行密契。则妙理冥感。将生佛家。为法王子。故名生贵。中阴喻冥感之理也。现阴已谢。后阴未生之中。名曰中阴)。
孤山曰。分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分。如中阴下。以喻显之。究竟权智如父。实智如母。任运相合。名自求父母。密齐果德。如阴信冥通。斯即禀佛遗体。初托圣胎也。
既游道胎亲奉觉胤(至)人相不缺名方便具足住。
(孤山曰。此喻虽在真因。而自行利他之相。同佛不缺也)。
温陵曰。同妙行之气分。冥妙理之中阴。是游道胎奉觉胤也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具矣。
容貌如佛心相亦同名正心住。
(孤山曰。容貌喻应用。心相喻理智)。
温陵曰。容貌外同。心相内异。非正心也。
身心合成日益增长名不退住。
(温陵曰。同佛之德。有进无退)。
孤山曰。色心互融。不相妨碍。故曰合成。
十身灵相一时具足名童真住。
(温陵曰。具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿身。化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也)。
资中曰。十身灵相。即卢舍那也。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。此十种身。如随色珠。显现自在。菩萨虽未如佛。分得此相。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
(孤山曰。出胎喻破第九住无明义。从理起用亦如之。绍隆佛种。故云佛子)。
温陵曰。自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功终。故喻出胎王子。
表以成人如国大王(至)陈列灌顶名灌顶住。
(孤山曰。表以成人堪行佛事也。陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨)。
兴福曰。大国王。天子也。嫡嗣曰太子。刹利王。诸王也。嫡嗣曰世子。将付国位。取大海水灌顶。表为王。当承用众智。今此位众德潜备。堪任佛事。故表以成人。陈列灌顶也。言以国事分委。则非正付国位。特表成人而已。盖此方极十住。若十地行满。乃堪正付。故华严十地菩萨。受佛职位。此轮王太子受职。夫发心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也。
阿难是善男子成佛子已(至)一切众生名饶益行。
(长水曰。行者住之增进。以十度为体。欢喜即檀度。十方随顺。约自行为欢喜。故饶益即戒度。戒无恼害。能饶益故)。
温陵曰。具佛妙德。故能十方随顺。无适不可。自他利备。机应俱喜。故名欢喜。善推妙德。益以利人。故名饶益。
自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。
(温陵曰。瞋恨生于违拒。由无违逆。故无瞋恨)。
长水曰。自觉故无明不能违智。觉他故有情不能拒化。二利兼成。故无瞋恨。
种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。
(携李曰。触类而长。随机而应。利行无尽无尽行。名无屈挠)。
孤山曰。种类出生者。化十界身。化复作化也。穷未来际。益物庶尽。竖遍三世。横周十方。
一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
(携李曰。于法不了曰痴。于行纷错曰乱。今能一合于法。得无差误。故离痴乱)。
孤山曰。妙智了达尘妙法门。异名别说。同归一理。故离痴乱。
则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
(泐潭曰。善现即慧度。理能显事。名同中现异。事能显理。名异相现同)。
孤山曰。同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故。
温陵曰。由无痴乱。故能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现也。
如是乃至十方虚空(至)不相留碍名无著行。
(孤山曰。方便以权为事。尘中现界。即权智所显)。
温陵曰。此由善现行。充扩圆融也。尘中现刹。名现界。不坏尘相。名现尘。
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。
(吴兴曰。智慧轻薄。般若尊重。故此名焉)。
温陵曰。种种所现皆是般若性德。无作妙力。自在成就。故名尊重。金刚称第一波罗蜜。即般若也。
如来圆融能成十方(至)性本然故名真实行。
(吴兴曰。上善法行。全性起修。故成法则。此真实行。全修是性。故皆无为)。
温陵曰。十方诸佛。以是成道。以是利生。故名善法。总括前行。无非真性本然妙用。相虽万殊。体惟一真。故名真实。如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相摄。别设者一使行人随位增进。开扩性觉。净治惑障。而成熟佛果也。
阿难是善男子(至)救护一切众生离众生相回向。
(温陵曰。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。悲智不二。是名十回向。亦名十愿也)。
泐潭曰。满足神通。至远诸留患。牒前现尘现界。不相留碍等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿最深。故职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃路。故须灭除度相。回无为心。向涅槃路也。
坏其可坏远离诸离名不坏回向。
(吴兴曰。坏其可坏。从所坏境说。远离诸离。约能坏。智论。不见可坏之相。是名不坏)。
温陵曰。坏其可坏。谓远离一切虚妄境界也。远离诸离。谓离远离幻亦复远离也。得无所离。即除诸幻。而证不坏矣。
本觉湛然觉齐佛觉(至)名至一切处回向。
(吴兴曰。上觉言智。此地言理。皆因果体同。故云等也至也)。
温陵曰。无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛觉湛。故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也。
世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。
(补注曰。准吴兴解。则世界即理。如来即智也)。
吴兴曰。真界真体。二俱圆遍。故涉入无碍。任运发挥。德用无尽。
于同佛地地中各各(至)名随顺平等善根回向。
(携李曰。约一多回向。于同佛地。一也。各生清净。多也。此二相涉。故得平等)。
(长水曰。同佛地即前地如佛地也。于一切处。各起净因。取涅槃道。是谓平等善根)。
孤山曰。于诸佛理地。起万行真因。依此真因。发越挥散。周遍法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善根。
真根既成十方众生(至)随顺等观一切众生回向。
(孤山曰。依因发生。故曰真根。皆我本性。回众生若己也。不失众生。泯己同他也)。
温陵曰。平年善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生。皆我本性。我善既成。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。故名随顺等观。
即一切法离一切相(至)名真如相回向。
(资中曰。如故即。真故离。有即有离。是假真如。二无所着。乃真真如也)。
孤山曰。即一切法。假也。离一切相。空也。二无所著。中也。
真得所如十方无碍(至)名法界无量回向。
(携李曰。以真如如境。境亦如如。故十方无碍。十方所也。无碍如也。真如故非缚。有所故非脱)。
孤山曰。三德妙性。于此圆成。不见十界。高下差别。故云法界量灭。
温陵曰。初证性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成。可入十地矣。
阿难是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。
(兴福曰。加行以寻思为体。印持为性。依四寻思。故为四加)。
温陵曰。四十一心者。干慧一。信住行向各十。小乘通致皆有四加。而非妙非圆。故此特标妙圆加行。
即以佛觉用为己心(至)欲然其木名为暖地。
(孤山曰。依明得定。名之为暖)。
长水曰。佛觉。果智也。
补注曰。前之佛觉。虽曰能齐。未能正证。今将趋圣果。故即用佛觉。为己因心。复加功行。以求正证。初入因位。未即德果。故辟钻火。方得暖相。
又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。
(吴兴曰。依暖地心修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依。高山喻当位之心。虚空喻一依之理。无明未尽故下)。
泐潭曰。前以佛觉为己心。以此己心成佛行。则因心果觉。已邻极矣。故譬如登高山。身入虚空。但因果未融。心迹尚滞。故有微碍。然到顶地。少需㩳进。则微碍除矣。
心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。
(吴兴曰。忍取信顺之义。今心佛二同等。即信顺僧中辨事。忍则默然。既不怀疑。亦不出说也)。
温陵曰。己心佛觉。融为一体。曰二同。因果两忘。二边不立。曰中道。而此中道。将证未证。故如忍事人。非怀非出。
数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。
(孤山曰。世第一法者。□□□漏。故名□。□□是最胜。□□□。离有漏□□。□名世第一法)。
吴兴曰。若迷中道。及觉中道。皆是数量。即世间义也。今既消灭。二无所目。当出世间。然犹未入初地。故名世第一也。
温陵曰。若进十地。极乎妙觉。乃出世第一也。
阿难是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。
(孤山曰。总摄功德。为胜依持故。令得长生。故名为地。以入见道。亲证真如。自知不久。证大菩提。生欢喜故)。
孤山曰。觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽。其实未尽。以初得法喜。故名欢喜。
温陵曰。十地者。蕴积前法。至于成实。一切佛法。依此发生。故谓之地也。自十信已还位。皆蹑迹相资。直趋妙觉。于中不无断证。是皆不断而断。不证而证也。
异性入同同性亦灭名离垢地。
(真际曰。由前于大菩提。善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于同。即为垢矣)。
泐潭曰。通大菩提。尽佛境界。一切障碍。即究竟觉。众生国土。同一法性。是异姓入同也。然见异见同。还是情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。华严云。辟如真金。置矾石中。如法炼已。离一切垢。
净极明生名发光地明极觉满名𦦨慧地。
(携李曰。成就胜定大法总持。能发无边大慧光。故前地明生此地觉满。发慧光也)。
温陵曰。发光者。情见之垢净。则妙觉之明生也。𦦨慧者。明极觉满。如大火聚。一切缘影悉皆烁绝故也。
一切同异所不能至名难胜地。
(吴兴曰。登地智名同地前智。名异至犹及也)。
温陵曰。由前焰慧烁绝故。一切同异。所不能至。至尚不能。孰能胜哉。
无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地。
(孤山曰。同异既远。真如自露)。
(吴兴曰。尽真如际者。斯是无际之际。理既无。际行岂近乎)。
温陵曰。同异不至。则真如净性。明露现前矣。真如现前。分证则局。尽际乃远。回超极造。故名远行。
一真如心名不动地。
温陵曰。既尽其际。乃全得其体。一真凝常。故名不动。
(孤山曰。真如之性。本不动故)。
发真如用名善慧地。
(资中曰。此菩萨具四无碍智。演说何僧祇句义。无有穷尽。故名发真如用)。
温陵曰。既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不如。故名善慧。
阿难是诸菩萨从此已往(至)亦目此地名修习位。
(问。后位既无。修习复有断障之事。何邪。孤山答。此明智悲功。终得十地果而已。若论断障则等觉之位。犹是修习。故至妙觉。乃名无学)。
温陵曰。此结前显后也。圣位总束有五。一资粮。三贤也。二加行。四加也。三通达。初地也。四修习。即此也。五无学。妙觉也。自初发信。至超贤入圣。皆修习之事。而此位已超八地。无功用道。智悲并圆。则修习之功。终毕于此。故名修习。以结十地之因也。次后乃十地之果。无复修习矣。华严十地。以金刚藏表因。解脱月表果。亦以因地有修。果地无修也。
慈阴妙云覆涅槃海名法云地。
(吴兴曰。以无缘慈。普荫众生。本涅槃相。如云覆海)。
(孤山曰。荫蔽一切。充满法身故)。
温陵曰。慈阴妙云。十地果德也。涅槃海。妙觉果海也。十地果满。智悲功圆。无复自利。纯是利他。故大慈之阴。充偏法界。无心无缘。而应彼心。缘施作利润。而本寂无作。称合如来大寂灭海。故云覆也。
如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。
(吴兴曰。理无逆顺。由权实智而得二名。如来权智下随机感故。谓逆菩萨实智。上合觉心故。谓顺璎珞云等觉照寂。妙觉寂照。即其义至此二智相交。故名等觉)。
温陵曰。十地菩萨。混俗利生。与如来同。但所趋逆。顺。与如来异。盖如来逆流。出同万物。菩萨顺流。入趋妙觉。已至觉际。故名入交。与佛无间。故名等觉。即解脱道前。无间道也。此虽齐等。未极于妙。盖能顺能入而已。须于大寂灭海。逆流而出。妙同万物。乃名妙觉也。
阿难从干慧心至等觉已(至)金刚心中初干慧地。
(吴兴曰。璎珞有云。等觉性中有一人。各金刚。幢慧。故知金刚干慧不可别开也。言初干慧者。由此菩萨以大愿力。住寿百劫。修于三昧。今既始获。岂非初邪。应知今之干慧。以障妙觉。无明初干。未与究竟如来法流水接故也)。
温陵曰。此明等觉后心。妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但从初干慧。至等觉已。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影。最后无明。使纤尘不立。乃可入妙。为其复从初位以始故。名金刚心中初干慧地。识阴尽者。能入菩萨金刚干慧即此也。前名干慧。以未与如来法流水接。此名干慧。以未与如来妙庄严海接。名虽乍同。义乃迥异。
如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。
(吴兴曰。十信十住十行十地。即单十回向。即复十以四加行。只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位。故有二也)。
温陵曰。独由信心。以历诸位曰单。兼金刚心。重历诸位曰复。十二者。干信住行向暖顶忍世地等金是也。十二为因。妙觉为果。故单复十二。方尽妙觉成无上道。
是种种地皆以金刚(至)清净修证渐次深入。
(携李曰。金刚三昧。不住不起。不灭不坏。不断不异。不脱。不变。入明慧性。不见身心法。然后成阿耨多罗三藐三菩提)。
(长水曰。奢摩他以照了自性为体。以分别境界为缘)。
温陵曰。此教其用金刚心。成就妙觉之方也。种种地单复十二位也。十喻者。幻人。阳𦦨。水月。空华。谷响。干城。梦。影像化也。了法如此。则顿忘情解。纤尘不立。故曰清净修证。奢摩他毗婆舍耶。云心观。言如来者。拣异小乘。
阿难如是皆以三增进故(至)五十五位真菩提路。
(吴兴曰。三增进者。即渐次也。前三文下皆结示云。是名增进修行渐次。又云。从是渐修。随所发行。安立圣位。或指金刚奢摩毗婆为三者。非也。五十五位者。除前干慧。由信至等觉是也)。
温陵曰。三增进。三渐次也。圣位皆资之。以成就也。信住行向地为五十。并干慧四加等妙。有五十七位。独指五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果。由是路以趣证也。或指金刚观察及止观。为三增进。
作是观者名为正观若他观者名为邪观。
吴兴曰。五十五位。既由三增进故。而得成就。今简邪正。所以约观言之。
(携李曰。圆教之外。三乘所修。皆属邪观)。
尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。
(孤山曰。此经发起。为救阿难。是故先开圆解。次显圆行。行成入位。极乎妙觉。［乘］范来世。有始有终。于是文殊请问经名。及奉持法也)。
温陵曰。上明证果竟。自此以下。名结经分。正宗未终。而遽结经者。由初示密因。次开修证。而卒乎极果。则经之正范毕矣。结经后文。尚属正宗。而名助道分者。特助道而已。故于后别列。乃正助之辨也。
佛告文殊师利是经名(至)十方如来清净海眼。
(真际曰。此经实大事因缘。非小智之法。故以文殊请问而揭之)。
温陵曰。大佛顶白伞盖无上宝印者。体极含覆。超情离见。即如来藏之心印也。证佛心要。必契于此。十方如来清净海眼者。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼。也开佛知见。必资于此。
亦名救护亲因(至)亦名如来密因修证了义。
(孤山曰。亦名如来。下谓如来正果。藉此为因。权乘修证。皆不了义)。
温陵曰。阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。无上正觉。由此经得。一切智海。由此经入。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
(温陵曰。因果同彰。染净不滞。于法自在。名妙莲华王出生十方一切诸佛。总一切法。持无量义。名十方佛母陀罗尼咒)。
吴兴曰。大方广所说之法也。大方是体。广是其用。即空如来藏。具不空之用也。又常遍曰大。轨持曰方。包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
(长水曰。结经分竟下为助道分。而有二科。一曰别明诸趣。戒备失错。始下文终于第九卷中。二曰详辨广境。深防邪误。始第九卷中如来将罢法座处。而终于第十卷末)。
温陵曰。菩萨由此受佛职位。故名灌顶章句也。
吴兴曰。此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言。名灌顶章句。有诵持者。则如来智水灌其心顶。亦如刹利之受职也。菩萨万行。以首楞严为本。又修此定者。于一心中。具足万行。故涅槃云。首楞者。一切事竟。严者坚固。一切毕竟。而得坚固。名首楞严。
说是语已阿难即从座起(至)为是众生妄习生起。
(吴兴曰。前阿难问位。后佛言妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭各妄。灭妄。名真等。于是先约因妄。有生明二种颠倒。后约灭妄名真。明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生。一往且示欲界因果之相。其实界趣。说而未周。今答位既终。故蹑前妙性之义。领其庶汇。皆是真如发起。如来委谈诸趣)。
温陵曰。前说真净妙心。本来遍圆则法界一真。万动一体。宜无诸趣之异。其如方今现有。乃常情所疑。故或执诸趣。而迷妙圆之体。或执妙圆。而拨诸趣之业。以致失错堕落。故特请问。冀行人详明。而知所戒备也。
佛告阿难快哉此问(至)自然从队此名内分。
(问。怜由情爱生水可然。恨由怨憎。何以流泪。吴兴答曰。此中内分。悉约情论。以爱为情。且言少分。如喜怒哀乐爱恶。六者皆人之情也。是故怨恨亦属于情。情则悲悲乃成泪。内外之义。当文难晓。须取下文。外分显之。且外分云。心持禁戒。举身轻清心欲生天梦想飞举等。应知从持戒善及修禅定有人天乘者。即属外分。降斯已还。皆属内分)。
真际曰。心动于内曰情。故情为内分。情人之阴气。有欲者也。故因诸爱染而起。以阴积故。能生爱水润业。润生轮回不断。职皆由此。诸爱不一。皆能感水结惑。故曰流结是同。水性沉下。故情积之业。多从轮坠。
阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。
(温陵曰。想能生胜。而卵以想生者。由染净异也)。
(吴兴曰。且指人天想心。名为外分。非出世三乘之智也。何者前文因阿难问于地狱。乃至人天等道。于是佛说妄习为二分。次约二分。以辨诸趣。诸趣之后。总结示云。此等众生不识心受此轮回等。故知外分不出三界也)。
真际曰。意缘于外曰想。故想为外分。想人之阳气。有冀者也。故因渴仰而发。以阳积故。能生胜气。如轻清雄毅等事。皆胜气也。想能生胜。而卵以想生者。由染净异也。诸想不一。皆能轻清飞举。故曰轻举是同。以轻举故。多能超越。
阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。
(孤山曰。生从顺习死从变流者。以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习。死则逆其习故。复云死逆生顺。二习相交。此乃文辞互略耳。未舍暖触。谓现阴之末。中阴之初也)。
温陵曰。人之情习。好生恶死。以生为顺。以死为变。逆顺相交。谓方死方生之间也。一生善恶之业。即于是时。随其情想。轻重而感变焉。
纯相即飞必生天上(至)一切净土随愿往生。
(吴兴曰。必生天上者。据下情少想多。但在四天之下验今纯想所生。应是忉利以上。若单修善禅。则惟生上界。若兼诸福。则随往十方)。
携李曰。想体轻举。故纯即飞升。然此特纯善。故止于生天。若兼修福慧净愿。则二习交时。感变倍胜。
温陵曰。于飞心中。旁论福慧。故皆云兼。
情少想多轻举非远(至)是等亲住如来座下。
(真际曰。情少想多。此通举也。理宜等降。四类分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜义。四情六想为地行罗刹)。
(携李曰。持戒护法。出世净想。则能亲住如来座下)。
温陵曰。胜想不纯。少滞邪情。故感此类。其中下。谓虽滞邪情。而有善愿。斯感善缘。即天龙八部类也。
情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。
(兴福曰。由所习情想。各在强弱。致有聪钝之异)。
孤山曰。由昔情想感。今聪钝。是知言均等者。总报之业也。言幽明者。别报之业也。
情多想少流入横生(至)重生无间二种地狱。
(真际曰。情多想少亦合分四。六想四想流入横生。七情三想坠为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱)。
温陵曰。横生者。情多故沦变。带想故飞举。而业重不能。但为毛群耳。俱舍说。大地最下有金水风轮。有八寒八热地狱。在三轮之上。此文说沉下水火风轮。又似地狱。在三轮之下。疑此所指。非地下三轮。乃地狱三轮也。言水轮火际。即寒狱第八也。受气猛火。谓受火气以为身。故常被火烧。或得水饮。亦化为火。故曰水能害己也。下洞火轮。即八热狱也。身入风火。二交过地。谓超寒狱。入热狱也。热狱第八。名五无间。有间即余七也。
(孤山曰。只就七地地狱。自有轻重而此无间非五无间)。
阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。
(补注曰。六交者。如造业因眼。而余五为助。至受报。时亦遍及也)。
(携李曰。从识造业。从根显报。业报相会。谓之交)。
温陵曰。前略明情想感变。此详明根境构造也。十习本于十惑。以习成恶业。六交因乎六根。而交起恶报。
云何六报阿难一切众生(至)所招恶报从六根出。
(真际曰。所名亡交报者。璇师云。因与果交。今则不尔但是时六根与恶报相涉也)。
吴兴曰。造业招报。根识必俱。今以识为业。而报从根者。盖业并由心。报多约色故也。
云何恶报从六根出(至)星火迸洒鼓空界。
(吴兴曰。一者下标示。临终下释相。先见猛火等。即现报也。亡者神识等。即生报也。发明下就眼根明二相如是见火者。根明交报他皆放此。然一根恶报而五根。遍受者。虽可了知。理而推之。必申六识造业之时性中相知。用中相背。从业受报。法尔如斯。以相知故六报互通。以相背故。诸相差别。惟识发现。信其不诬)。
温陵曰。见觉属火。故感猛火。畏见于境。恐藏于心。六交皆直入无间者。就重言耳。成论云。极善极恶皆无中阴。所以直入。闻听属水。故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅生气。故烧息能为黑烟紫焰。舌主味。丸糜味类也。身主触。灰炭触类也。心正属火。烧之转炽。故迸洒煽鼓。
二者闻报招引恶果(至)则能为电为雹摧碎心魄。
(温陵曰。闻听属水。故观听旋复。则水不能溺。依之造业。则能感波涛。注闻发声。故为责罪。诘情之事。注见能为雷吼者。闻波属阴。见火为阳。阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾。水随气变也。注味为脓血。水随味变也。注触为畜鬼。水随形变也。注意为电雹。意出于心。水火交感也。一切物理。莫不因五行。乘阴阳以变化故。此随根转变之事。皆不出此)。
吴兴曰。上云见火。凡云闻波。今以近义详之。如易云。离为目为火。坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性。故发烧注之相也。又其闻波所注诸根。循业各变。难尽销会。如注见则能为雷为吼等。似非眼根所入之相。乃至下文。多此义例。圣言叵测也。
三者嗅报招引恶果(至)为飞沙礰击碎身体。
(孤山曰。鱼败曰馁。羹败曰爽)。
(温陵曰。质碍也。履通也嗅业所依。不离通塞。故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺得沸。则见觉属火。闻听属水。明矣。饥馁乖爽。由味随气变也。绽拆烂坏。由体随气变也。冲思为灰沙。依土感也)。
资中曰。鼻根造业。贪嗅诸香。故招毒气。以受其报。
四者味报招引恶果(至)则能为飞热铁从空雨下。
(温陵曰。舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦。使己承忍依见贪味。故能为燃金石。依听发恶。故能为利兵刀依嗅。恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。触味伤物。故感弓箭以自伤。缘味思物。故感飞铁以充味)。
孤山曰。准眼耳鼻。云见闻嗅此应云尝报。言味报者。从所尝为名也。贪味则网捕烧野。以取禽兽。故见铁网猛𦦨之相。为承为忍。谓发言承领。忍声甘受也。
五者触报招引恶果(至)则能为队为飞为煎为炙。
(温陵曰。大山来合。及铁城火狗等。皆恶触杂感也。触业所依。不出离合。屠裂即离相也。道趣狱路也。观狱王门。关两观也。厅按皆治罪之处。皆身触所依也。括袋所以收气也。思业飘荡。故感飞坠之事。剚插刃于肉也。剚射𦒱缚。则相因旁举也)。
孤山曰。合山刀剑。并由贪着男女身分而感也。
六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。
(携李曰。思必有所。故结思则为受。罪方所见能鉴证故结见则为证。罪人事结听则能为大。合石等。水土交感也。车船㩜乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所自发也。大小已下皆言其身。乃触业乘乱思所变也)。
温陵曰。思属土。而飘荡。故先见恶风吹坏国。土等事。思业所依。不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。
阿难是名地狱十因六果(至)人不及处有十种仙。
(吴兴曰。此总结上十因六果也)。
(孤山曰。抱朴子云。求仙要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修。而但务方术。终不得长生也)。
温陵曰。仙迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣。比人为优。故别开也。
阿难彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。
(行简子曰。此皆绝世离俗。熊经鸟伸者)。
(携李曰。津液内润。绰约的洁。是名天行。吸取精粹。引生光色。是名通行)。
(携李曰。明炼精思。念心独照。曰照行。携李曰。坎离水火。自相交遘。此修炼之士也)。
温陵曰。以药饵驻一期之寿。而不能轻举者。地行仙也。行去声功行也。餐黄精松柏之类。久而身轻者。飞行仙也。炼金石还丹之类。化骨易形。撮土点石。以游戏人间者。游行仙也。乘阴阳运正。以调气固精遗形涉空者。空行仙也。鼓天池。咽津液。冰雪婥约。不交世欲。与天无异者。天行仙也。吞吸精色。服虹饮雾。粹气潜通者。通行仙也。能以术法。述道自然者。道行仙也。澄凝精思。久能照应者。照行仙也。或存想顶门而出神。系心济轮而炼丹。皆思忆圆成也。内以坎男离女。匹配夫妻。外即采阴助阳。摄卫精气者。精行仙也。存想化理。心随邪悟。能太变化。其行绝世者。绝行仙也。
阿难是等皆于人中炼心(至)报尽还来散入诸趣。
(长水曰。言人中者。以仙趣无别总报即于人心总报之上。加于前来十种修。炼转成仙也)。
吴兴曰。山海经云。昆仑之山。广都之野。轩辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分非无定处。若但固形而不炼心。便希千岁。是犹见卵而求时夜。不太早计乎。
阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。
(携李曰。六天由修五戒十善而致。今约欲微增胜者爱欲为轮𢌞根本。前明沦坠始此。此明超腾。亦始此意。使初心未能成就禅定智慧。旦疾断根本轮𢌞可出)。
温陵曰。未能离欲。且能窒欲使爱水不流。则湛性澄莹。故能初天托生也。
于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。
(孤山曰。忉利此云三十三帝释焉)。
温陵曰。此爱薄于前。故报居其上。后递然也。净居谓清净自居之时。未全清净之味。为有微爱故也。日月居须弥腰。忉利居顶。以澄莹增明。故能超之。
逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名兜率陀天。
(欲心不作。故动少静多。六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月。常明以莲华开合分昼夜。故名时分)。
(真际曰。兼修禅定。粗住细住。所谓兜率。天业也)。
温陵曰。一切时静下。言虽静心愈多。亦未免应触。此能少欲。未能无心也。兜率天有内院外院。三灾至三禅。而此言不及者。约内院言之。精微不接。皆内院之事也。
我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。
(真际曰。诸天皆有报境。而此天乐自变化。以受用越于下天。故名越化)。
温陵曰。此无心而境自至。曰横陈。嚼蜡言未甚薄也。
无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。
(温陵曰。了然超越。言全无味也。化即第五天。无化即下天也。诸欲乐境。不劳自化。皆由他化。而自在受用名他化自在也)。
吴兴曰。准天台说。六欲天业。皆以十善为本。若兼护法心。是四天王业。若兼慈化人。是忉利天业。若兼不恼众生。善巧纯熟。是𦦨摩天业。若兼修禅定。粗住细住。是兜率天业。欲界定是变化天业。未到定是他化天业。今经止约欲事轻重。而分六天者。应有二义。一是阿难发起之缘故。二是欲界受生之本故。
阿难如是六天形虽出动(至)自此以还名为欲界。
(携李曰。虽出尘扰。未能绝欲。故通名欲界)。
吴兴曰。形虽出动。此对人仙二趣。得出动之名心迹尚文。谓欲心事迹。犹有交合之相。故俱舍颂曰。六受欲交抱。执乎笑视淫。此言地居。两天则形交。𦦨摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则相视。须知彼文。各据六天受欲而说。今经只就人中。辨欲事轻重。用显六天感报不同也。
阿难世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。
(温陵曰。前明六天。虽出尘扰。而未能绝欲。故通名欲界自此而下。明十八天。虽离欲染。尚有色质。故通名色界又通名梵世。为已离欲染也。通号四禅。为已离散动也。欲天但十善感生。此天兼禅定感生。然特有漏禅观六事行耳)。
温陵曰。六行者。厌欲界是苦是粗是障。欣色界是净是妙是离。此则凡夫伏惑。超世间道也。不假禅那等者。言虽非正修真三摩地无正智慧。但修六行伏欲。使爱染不生。则不留欲界。粗惑不染。净报现前。故即生梵世。初名梵众。则众庶而已。次名梵辅。乃大梵宰辅。而终于大梵。其进有序。
欲习既除离欲心现(至)如是一类名梵辅天。
(携李曰。戒定相应。名定共戒)。
温陵曰。初天但能执身伏欲。此天又得定共戒。以顺律仪行梵德。故超之也。
身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。
(孤山曰。上三天不显言修禅。惟言持戒者。盖此经扶律。以励未来故也)。
温陵曰。由前净心威仪戒行。而进至于妙圆清净。又加以明悟超达。则盛德之至。故为梵王。
资中曰。大梵天劫末后去。劫成先来。外道不测。故执为常也。
阿难此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。
(孤山曰。禅有四类。一有漏禅。即今四禅也。二无漏禅谓九想八背等。三亦有漏亦无漏禅。谓六妙通明等四非有漏非无漏禅。即今经首楞严王中道理定)。
真际曰。莫非流也。有无明流。生死流。欲流。胜流。四果流。涅槃流。皆各随流类而趣也。欲流则趣于生死。虽至六天。未足为胜。此天已出欲流。皆生死趣胜净。故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦。故曰苦恼不逼。已离散动欲心。故曰诸漏不动。此名离生喜乐地。谓离欲界杂恶。生得轻安乐也。
阿难其次梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。
(资中曰。二禅已上无有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下)。
(泐潭曰。前初得定。未能生光。此则寂湛故名少光)。
(长水曰。身境俱无。故十方变成琉璃)。
(真际曰。映十方界者。约其定光。随所受用。东西等言之。非遍十方世界也)。
温陵曰。此蹑大梵之行升进。具戒定慧。故曰圆满。以圆满故。能澄疑其心。不随境动。而寂湛生光。然此初能脱粘复湛。其光尚劣。故名少光。
光光相然照耀无尽(至)如是一类名无量光天。
温陵曰。定力转明。妙光迭发。境随光净。遍成琉璃。
吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。
(孤山曰。教以言音为体。故曰光音)。
温陵曰。诸世界中。教体不同。故娑婆以文字。香积无文字说。但依众香。此天以圆光成音。而发宣化法。故名光音。
阿难此三胜流一切忧悬(至)粗漏已伏名为二禅。
(吴兴曰。地持论。目第二禅。名喜俱禅。此定生时。与喜俱发。故今说云。一切忧悬。所不能逼悬。或作愁字之误也)。
温陵曰。二禅离忧。得极喜乐。故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。则业渐劣。行渐胜也。俱舍云。此名定生喜乐地。谓有定水润业。忧悬不逼也。
阿难如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。
(兴福曰。发成精行。入寂灭乐。不事言音。故曰少净)。
温陵曰。由上圆光教体。披露妙理。发成精行。离前喜动。而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬泊寂静。名寂灭乐。而净犹劣。则能通而已未能成也。以犹劣故少净也。
净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。
(吴兴曰。望上未遍。圣下则多。故名无量)。
(资中曰。净境无量。即心二行俱得轻安。故名无量)。
温陵曰。净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是充扩。使净相无际。协乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。以无际故。名无量净也。
世界身心一切圆净(至)如是一类名遍净天。
(泐潭曰。身境俱圆。胜托现前。故名遍净)。
(吴兴曰。上身心轻安。且言其内今世界等者。总摄于外)。
温陵曰。净空无际。故世界身心。一切圆净。净德成就。则性乐归托于是矣。以一切圆净。故名遍净。
阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。
(吴兴曰。地持论目第三禅。为乐俱禅。此定功德。与遍身乐俱发。故前二禅虽有乐支。为喜支所障。今灭喜纯乐。故得其名)。
温陵曰。具精行性乐。名大随顺。故安隐无量也。欢喜毕具者。此名离喜妙乐地。谓心虽离喜。而喜乐自具也。
阿难复次天人不逼身心(至)如是一类名福生天。
(温陵曰。以舍苦乐名粗重相灭。舍念清净。故净福性生也。自此而下。明四禅。凡有九天。然四禅报境但有三天。第四无想乃第三广果。别开皆凡夫报境。此四之上。有五不还天。乃圣贤别修静虑。与凡夫不同)。
吴兴曰。复次下。结三禅之德。乐非下。显三禅之过。苦乐下。正示复生也。三禅无下界苦因。虽名为乐。乐久必坏。坏亦成苦。今既舍乐。苦则不生。特名此为舍俱禅。其义同矣。
真际曰。前之禅行。止于自利。未能利他。至四禅乃勤修慈悲喜舍利他之心。
舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。
(吴兴曰。得妙随顺。即随顺下文。二支路也。由此净福体性。无遮爱乐。修习胜妙之法。是则福资二路。非止当天。故云穷未来际)。
温陵曰。苦乐二忘。故舍心圆融。心无所累。故胜解清净。繇是福无遮碍。而得妙随顺。自有漏禅定。而发无漏行。至于究境。故曰穷未来际。定福如此。为可爱乐。故名福爱天。
阿难从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。
(资中曰。此广果天以四无量心。熏禅福德。离下地染广福所感。名广果天)。
温陵曰。从福爱分二岐也。一直往道。趣广果。一迂僻道。趍无想。若于先心。不带异执。直修禅定。使自无量光天至福爱。所修福德。圆明而住。此天定福弥广。故名广果。
若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。
(资中曰。是人不了妄性体空。乃执生灭。以为劳累。厌此生灭。求不生灭。非真不生也。但见第六识不行如水夹无不知微细生灭。妄谓涅槃)。
温陵曰。先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。于是双厌苦乐。专研舍心。以趣无想。由物洎身。以至心想一切皆舍。名圆穷舍道。心虑灰凝。即无想定也。以是感报。生无想天。寿五百劫。俱舍说。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将尽。复经半劫有想。然后报谢。
阿难此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。
(温陵曰。四禅不为三灾所动。名不动地。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而有为功用。至此已纯熟已)。
泐潭曰。想念之心。粗曰寻。细曰伺。初禅二天兼之。大梵无寻唯伺。二禅无寻伺。有喜乐。三禅离喜乐。有出入息。寻伺感火。喜乐感水。出入息感风。四禅并离之。
阿难此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。
(资中曰。俱舍云。杂修静虑。有五品不同。故生五净居杂修者。以有漏无漏间杂而修也。静虑者。定慧均等之谓也。五品者。下中上上胜上极也)。
温陵曰。第三果人。断欲界九品修惑尽。即生此天。不复欲界受生。故曰不还。亦名五净居。谓离欲净身所居也。习气。惑也。与现行皆灭。故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清净地。故曰舍心同分。
阿难苦乐两灭𩰖心不交(至)如是一类名无热天。
(温陵曰。前于苦乐。有舍有厌。心与境闻。不能无烦。惟心境两释。烦恼斯断)。
(真际曰。无热谓心境得清凉义)。
携李曰。盛热曰烦。微烦曰热。上虽𩰖心不交。疑若犹有交地。方灭粗相。得无烦而已。此复增胜。心机无对。斫交无地。能灭缘影。故得无热也。
十方世界妙见圆澄(至)如是一类名善现天。
(□□曰。尘像沉垢。即定慧之障也。定慧精明。融炼自在。故云陶铸无碍)。
真际曰。能灭缘影。故妙见圆澄。而染心尘像。累性沉垢。于是皆无也。圆见十方。故名善见。精见。智照也。向滞尘垢。不能发化。今既澄圆。犹如明镜。随缘显现。名陶铸无碍。陶铸者。造作之义。由机发自然。故名善现。
究竟群几穷色性性(至)如是一类名色究竟天。
(泐潭曰。机括允终。无复流动。色性穷极。与空为邻。入无边际。故曰究竟)。
(长水曰。几者色之微。性者相之本未能究了。则局于色相。自为限碍。此能究而穷之。故出乎形碍。入无边际。名色究竟)。
吴兴曰。究竟。研穷之义也。几者。动之微也。研穷多念。至于一念。故曰究竟。群几。以名穷色性性者。穷亦究竟。变其文耳。心能熏多至少。色亦穷粗至微。粗细不同。故曰性性。入无边际。即色界与无色界。二边之交际也。俱舍云。从此向上。无复所居。此处最高。名色究竟。
阿难此不还天彼诸四禅(至)世间粗人所不能见。
(温陵曰。下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故不能见)。
阿难是十八天独行无交(至)自此已还名为色界。
(孤山曰。此无色界天无业界色。有定。果色。无方所。无色蕴也)。
孤山曰。独行无交。俱无情欲故。未尽形累。尚有色质故。
复次阿难从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。
(吴兴曰。色究竟天。第三果人。根有利钝。故分二路。其利根者。发无漏智。断尽修惑。即出三界。其钝根者。复由定心。欣上厌下。生无色界。应知慧光圆通。且约尽无生智圆满而言。入菩萨乘。正约出三界。后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也)。
温陵曰。色究竟天。居有色顶。与无色邻。名色边际。二岐。一出三界。即此科也。一入无色。即次科也。四禅皆依舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心能发无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小果。入菩萨乘。是名回心。名为回心者。圆师指同涅槃五人发心之。义今谓不尔。彼是界外发心即入初住。此是界内回心。方成四果。安得五人为同年邪。
若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。
(长水曰。舍心有二。一者若于有顶。用无漏道。伏惑入空。即乐定那含也。二者若于广果。用无漏道。伏惑入空。即凡夫外道也)。
温陵曰。自此而下。明无色界四天也。无色者。无业果色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无定性。声闻所居。或舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴也。四天皆依遍空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭。而依识性。四依识性。以灭穷研。而不得真灭。是皆有为增上善果。未出轮回。不成圣道者也。今此初天厌己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者也。名空处定。故报生空处也。
诸碍既销无碍无灭(至)如是一类名为识处。
(长水曰。赖耶第八识。末那第七识也。而末那所缘。色空色三此。位厌色空而依识。则色空粗缘已无。故惟全半分微细也)。
温陵曰。诸碍既销而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不依于空。唯留阿赖末那。既厌空依识者也。名识处定。故报生识处。
空色既亡识心都灭(至)如是一类名无所有处。
(真际曰。此虽仁识心。未仁识性。今多滞于此。虽能洞了色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。不能自脱生死窟穴)。
温陵曰。前位虽亡空色。而未灭识心。此则都灭。故十方寂然。迥无攸往。以寂无攸往。故名无所有。
识性不动以灭穷研(至)名为非想非非想处。
(泐潭曰。识怪寂然。见无攸动。便以为灭。是以灭研穷也)。
(孤山曰。识性寂然。有似于灭。故曰若存而实非灭故曰若尽)。
温陵曰。识性者。识性幽本也。不动者。寂无攸往也。既能不动。复研穷使灭。然依识灭之。竟非真灭。是强于无尽中。发宣尽性。所以似存不存。似尽不尽。似存不存。故非想也。似尽不尽。又非非想也。此又幽幽绵绵。至微之相也。
此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。
(幻师曰。其那含天除其利根回心罗汉。其余钝根贪寂定者。修空空增胜。入四空处。其凡夫禅次第修者。成四禅后。次从广果。入四空处。然则根本天中。第三广果。能摄无想及五那含。今云。有顶色边际。通指广果圣凡杂地也。○四空凡圣通修。故从不还六穷故属圣流。从无想者属外道。外道穷空。自无想始也)。
吴兴曰。此等穷空。通指凡圣。欣厌未尽。故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观。亦有四阴。细惑未亡。以未得灭。受想定故。从不还天下。明圣人有生此处者。是钝根那含耳。言罗汉者。约后为名也。若从无想下。明外道有不生此处者。谓穷空不归也。外道穷空。凡有二种。一穷至四禅。以无想为极。二穷至无色。以非想为极。今既入无想。则迷于有漏。无闻四空。故五百劫满。自当轮转。有解此文。作外道从无想天来者。非也。请观不归二字。归犹来也岂非无想穷空不来乎。
阿难是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。
(携李曰。彼之天王。华严谓。初地菩萨。多则阎浮提王二地轮王。乃至六欲三梵天王。是也。此竖论已终。故通结指)。
温陵曰。通指欲色无色天也。其众乃随业感报。未出轮回。其王乃随行权应。寄位升进。
阿难是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。
(补注。定果色者。显扬论名定自在所生色。谓由胜定故。于一切色。皆得自在。即以定变起五尘境也。数取趣者。能取当来诸趣。即中有也。涅槃云。中有五阴。非肉眼见。天眼所见)。
温陵曰。身心灭尽者。无色蕴及粗识也。
孤山曰。无业果色者。显有定果色也。补特伽罗。此云数取趣。谓诸有情。起惑造业。随诸趣受生也。
复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。
(问。此四修罗。既为四趣所摄。应无别报同分之处耶。答。虽属四趣。非无别报。今云。卜居邻于日月等。即同分之处也。○又长阿含云。南洲有金刚山。中有修罗宫所治六千由旬。栏楯行树等。然一日一夜。三时受苦。苦具自来。入其宫中。是知此趣且取一分善报。谓之人天。若论受苦。实在人趣之下。故正法念经。惟以鬼畜二种收之。良由于此)。
温陵曰。修罗此云非天。福力等天。而无天行。为多瞋故也。随业轻重。而有四生之异。水穴即尾闾也。
问。法华所列四种修罗。与今四种为同为异。答。资中曰同。今谓彼四。只可摄在此四之中。不可次第分属其类。
阿难如是地狱饿鬼畜生(至)云何更随盗淫事。
(孤山曰。有无二无。无生死之俗也。无二亦灭。灭涅槃之真也。尚无于善。况随于恶。亦应云尚无无二。云何随二。中道无著。其有惟明)。
(补注曰。有无相倾者。鬼趣业尽。或修善而升。天趣报衰。或转恶而坠。此名相倾起轮𢌞性也)。
温陵曰。前问妙心遍圆。何有狱鬼人天等道。故此结示。由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦。言必坠也。无是业则名天趣。言必升也。出生无杀盗淫。即天趣也。七趣举二。以善恶通摄也。因有而坠。因无而升。故曰有无相倾起轮回性。若得正定。则妙性常寂。无复轮回矣。有无二无。言相倾业断。无二亦灭。言分别情忘也。业断情忘。则三种忘本。名迹双泯矣。故欲断妄轮。须修正定也。
阿难不断三业各各有私(至)生妄无因无可寻究。
(携李曰。三业即杀盗淫也)。
温陵曰。前问地狱为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受。故此牒答。
汝勖修行欲得菩提(至)若他说者即魔王说。
(温陵曰。杀盗淫为惑业之本。故名三惑。上明诸趣戒备失错。而终于劝断三业。劝除三业。乃戒备真要也。纵得下。即助道分中第二科名。详辨魔境深防邪误也)。
真际曰。魔。即魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀慧命夺善法。开之有五。曰五阴魔。烦恼魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟阴魔天魔而已。阴魔即生死烦恼。依五阴而起者也。天魔因修邪定。好害正道者也。未发心者。常与随顺。则无𡨥敌。惟正修者。违而不顺。遍致烦恼害。故须辨识也。
即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼伏听慈诲。
(温陵曰。前法既终。当机无问。故将罢法座而又揽宝几。回金容无问自说者。真止观中。微细魔事。非一切智。莫能辨识。能隳宝觉。破法王家。故须特告。乃最后深慈也)。
长水曰。四禅无闻者。比丘无多闻慧。但勤小行。得生四禅。便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕。见有生处。遂谤佛妄说阿罗汉不受后有。因此坠堕。乃邪误之咎也。
佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。
(或曰。有漏空界。乃众生同感。云何一人而能销殒。矧古今发真者众。空界依然。安在其销殒。璇曰。同业所感。不离晦昧。发真返明。故可销殒。然众生不可尽。世界不可尽。虽一人发真。众复感绍。所以依然使同业之人。同能发真。则山河器界。应念化成无上知觉。为净妙佛土矣)。
(补注曰。迷则转觉体为虚空。悟则全虚空是觉体故。一人发真归元。则一人所见虚空。悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通㳷。当处湛然。彼之未见消殒者。是其未能发真归元也)。
温陵曰。觉圆心体。所谓真元。由迷理背真。化迷立妄。成有漏界。为魔所依。化迷者。随迷转变也。空生大觉中。如海一沤发。又喻片云。以明世界虚幻微芒易以销殒也。惟真元之体。本自廓然。而虚空国土。皆是迷顽。妄想安立。若汝等一人。发真不迷。则无安立者。故自殒裂也。此并下文。皆叙魔所起。盖有漏空界。为魔所依。今若殒裂。则魔不安矣。
汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。
(温陵曰。魔以晦昧为依。今修禅饰定。妙心精明。故能振裂魔界。遂致恼害也。凡夫天魔王天也)。
(问。大地无情。水陆异类。何以同魔。亦皆振慑。孤山答。三昧威神不可思议。如大树紧那罗王。弦歌一动。声震大千。须弥山为之踊没。况菩萨首楞严力。岂以情无情异而为责邪)。
温陵曰。饰犹庄严也。谓修禅定功德。庄严本有真三摩地。以修饰故。彼菩萨罗汉所证心性。通同㳷合。此动魔之由。由三摩地。将出其境。故魔等宫殿自然崩裂。斯亦归元之前相也。凡夫昏暗。不觉迁讹者。此释伏疑也。恐疑者曰。魔及诸天。既见其相。凡夫何事。都不觉知。故此释云。
然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。
(长水曰。此言妙觉真体。无动无坏。正力所铄。邪气自消)。
(泐潭曰。正定胜邪。邪亦胜正。是成就破乱。皆由心中五阴主人)。
(孤山曰。以淫女比天魔。人眇劣也。以一戒比全身。事眇劣也。举劣况胜。最彼深防。初果道共戒力。自然无犯。故云心清净等。籍没。汉书云。除其属籍是也。宰臣藉没。喻成于觉位而沦恶也)。
温陵曰。五阴主人。真心也。阴消入明。指发真者。登伽眇劣。只毁戒体。诸魔炽恶。能隳宝觉。固宜深防。
阿难当知汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。
(补注曰。离念精明。心未发光等。色阴未破之相)。
(孤山曰。谓在名字位中。则似抑之太低)。
(温陵谓。得元明觉无生灭性。则似升之太高。当依吴兴。指属观行。此盖禅那得力之处。尘劳暂息之时也)。
泐潭曰。消落诸念者。以湛旋其虚妄生灭也。离念精明者。得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移。离念故忆忘如一。定力虽尔。而色阴未破。故如明目暗处。虽精性妙净。而心未发光。此色阴之相也。阴以蔽覆为义。区局性真。故曰区宇。
(补注曰。前解五浊云。劫浊依于色阴。故今色尽。则能超之。余四例此)。
温陵曰。五阴尽相。非灭身归无。乃观力洞照。不为迷碍而已。故譬若目明朗。十方洞开也。色阴始因父母己三。妄伦交结。故曰坚固妄想为本。五种妄本。经未自释。
阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
(孤山曰。凡诸境发。虽是善相。取着成邪。任是恶相。若不取着。邪亦成正。以境随心转故)。
(泐潭曰。十魔皆依境起。身能出碍。由观照力故。使精明心。与四大身。两不相涉。故能出碍。○前境指所因也。形体即精明心。内彻于身故。蛲蛔可［于］)。
温陵曰。此中者。定中也。妙体本融。由妄质成碍故。精穷妙用。则四大不织。而身能出碍也。然此特定力所逼。使精妙流溢。暂而不常。故非圣证。
阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
温陵曰。真精妙明。流溢前境。则外无所隔。流溢形体。则内无所障。故能身内恰出蛲蛔。此亦暂尔。
又以此心内外精研(至)若作圣解。即受群邪。
(温陵曰。前之精研。初能外虚。次能内彻。此复内外精研。俱虚彻故。其魂魄等失常。迭互相涉故。夙昔闻熏自能发挥。而忽有闻也。今夫刻意凝神。讨论之极。则奇文丽藻。往往焕然。得于梦寐。精研激发。神者偶现类可知也)。
(资中曰。若修念佛三昧。斯境现前。与修多罗合者。名为正相。若修余观。设见佛形。亦不为正。以心境不相应故。况观真如。不取诸相。而有所著者。岂非魔邪)。
吴兴曰。除执受身。余皆涉入。谓除其色身。而内魂魄等六。互相涉入也。互为宾主者。余五入魂。则魂为主。五为宾。乃至入神。则神为主。余为宾也。递相离合。即精离本位。而合于魄。或魄离本位。而合于精等。
又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。
(吴兴曰。抑按降伏制止。超越应对。四分烦恼。或如下文。排四大性。此名等从略而结也)。
温陵曰。净秽之境。常随心感。故澄彻之极。则心魂染于灵悟。佛境现于心光。
又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
(孤山曰。观察过越。精明遍彻。故十方虚空。重重现色)。
温陵曰。精研妙明。抑伏杂想。制心胜托。力用过越。故妙用逼极。焕散而现也。
又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。
(泐潭曰。定心澄彻。精光不乱。故暗能见。物不除灭。皆实境也)。
温陵曰。人固有不明自发暗不能昏者。惟微细定心。澄使不乱。而后能见。暗物不除。言皆实境。不随定变也。
又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。
(真际曰。由排摈力故。四体虚融。故刀火无损。所谓入火不难。入水不溺者)。
温陵曰。定力虚融。则五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触。定力所持。故火不烧也。世之端居丧我者。尚能使形槁木心死灰。况真定之力哉。
又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。
(温陵曰。厌粗浊之质碍。欣妙净之虚融。名成就清净。凝想日深。久而自化。故能洞观。得无障碍也)。
(真际曰。厌想日深。净心功极。故见十方皆成佛土)。
又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。
(真际曰。由观照力。功用深远。迫心飞出。故多隔见)。
温陵曰。研心穷远。逼迫精神。遗身而出。冥有所至。故能见闻远方事也。上皆未离色阴。徒因定力。而能出碍。见闻远及。若色阴尽。则十方洞开。无复幽暗。六通纵任无为。山璧由之直度。固无疑矣。
又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。
(资中曰。此人曾有邪心种子。合外魔境。相因而来。此则非善境界。纯是魔娆。不同前九。皆称善境。起心作证。方乃成魔者)。
温陵曰。所见知识乃魔变现也。前九但明定力。独此乃明魔事者。定力未成。不能动魔。研究精极。乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
(泐潭曰。五阴各为十魔种子所依。共五十重。皆在观行初心所发。故有退堕。若入相似。堕久不成。故佛次第细辨相状。令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中。或现天魔。此即想阴气分之所发也)。
吴兴曰。用心交互者。用禅那心与色阴坚固妄想交互。故现斯事。乃至识阴。例此明之。何则以五妄想。各于本阴区宇之中。为禅所观。将破未破。如灯欲灭。其光复炽。乃与定力。交战其功。故成之败之。则魔佛之道。于是乎辨。
阿难彼善男子修三摩提(至)虚明妄想以为其本。
(孤山曰。受有邪正。正受属定。邪受属魔。故失其正受则当沦坠)。
(真际曰。妄起见觉。汩扰湛性。名见浊。即受阴之体也。故受阴尽即超之)。
温陵曰。受以领纳前境为义。已破色阴。内外虚融。故见诸佛心。如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像。谓清净虚凝。了非形碍也。虽具妙体。而未能运用。盖为受所覆故。如魇寐人。支体宛具。六根明了。而不能运动。此受阴之相也。
温陵曰。色除尽者。已离形碍。然为受所魇而未能用。故受阴消歇。即能离身反观。去住无碍也。因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虚有所明。故名虚明妄想。
阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。
(长水曰。此中受阴定中也)。
(兴福曰。大光耀者。即正之心。明白之境也)。
(吴兴曰。其心发明。即下文见色阴消。受阴明白也。有以狂慧。释之者非)。
温陵曰。既破色阴。无复幽暗。故得大光耀。知受阴为咎。故内自抑伏而破之。抑伏太过。失于慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。
阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(真际曰。由前色阴皆依境起。此独依心故。生悲含受)。
(泐潭曰。勇猛精勤。生于功用陵率)。
(吴兴曰。陵率谓勇心高率也)。
温陵曰。色尽受现。为定之胜相。因喜成功。故感激勇动。以为佛果可齐。功行易致。陵率之过。故狂魔附焉。今夫以少为足。骄狂犯分。自视无前者。皆陵率之过也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰。凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今此定强智微。而受阴未尽。故进无新证。色阴已消。故退失故居。进退之间。杳无所依。名中隳地。以无依无见故。枯渴沉忆。而忆魔附焉。忆心妄系故。如有撮悬也)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰。前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。故欲等持也)。
(长水曰。定力微故。亡失恒审。慧力过故。溺于知见)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰。进退失守。故心生观险。以成邪忧。自致患害也)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(吴兴曰。轻安七觉支中。其体属定。定若兼慧。正道可通。今所发者。既无慧自持。则定翻成散。魔得其便。喜乐附焉)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰。慢名有七。恃己凌他。名我慢。同德相傲。但名曰慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。名过慢。未得谓得。名增上慢。以劣自矜。名𢍉劣慢。不礼塔庙等。即邪慢也。今之妄人。不礼不诵。皆慢魔也)。
(携李曰。叠花宝巾类也)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(吴兴曰。轻安者。名虽同前。其义则异。以云因慧。获诸轻清故。此由受阴于诸尘境。无重浊之惑。便言成圣。得大自在也)。
温陵曰。以色消为精明。以精明为圆悟。遂以为得大随顺。轻清自在。皆得少为足。无闻之俦也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰。因得虚明。误执断空。成诸邪咎。凡为此者。皆空魔也)。
(资中曰。此从邪见种生。引此空魔。入其心腑。大般若云。魔能入一切众生心。令归依魔。□如胶如漆。断手□臂。不以为难)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰。爱心多因顺起故。定境顺心。即邪爱成咎)。
(吴兴曰。此如天台止观。烦恼境欲发之相。智者去生来欲色。抑制可停。今所发者。其惑炽盛。若见外境。心狂眼暗。如睡师子触之哮吼。若不识者。则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心。则是烦恼与魔。二境俱发)。
阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
(泐潭曰。爱相有三。诸境中发为悲哀。衰微忧悬者。即苦违境也。发为勇猛。大喜我慢贪欲者。顺乐境也。发为轻安。空心疑虑者。中容境也)。
温陵曰。诸阴结文皆云保持覆护等。即深防邪误助道之意也。
阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为想阴区宇。
(长水曰。未破想阴。故如熟寐寱言也。有成圣位分。故如音韵伦次也。令不寐者。咸悟其语。如证圣人。则知彼有圣位之分。故般若云。如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提)。
携李曰。想者心虑浮相。识情妄习。能覆妙明。障圣道故。虽得受阴尽。其心离身。去住自由。已为成就圣位。得意生身之因。然尚为想阴所覆。故譬熟寐寱言也。虽未即得。而因已成就。故譬无别所知。而已成音韵也。如是因相。惟想尽者能知。故譬不寐者。咸悟其语。此想阴之相也。
若动念尽浮想消除(至)融通妄想以为其本。
(孤山曰。觉明如镜。浮想如尘。想尽心明。犹居相似。首尾犹始终也。若悟真常。无始终生死之异。故云圆照)。
(温陵曰。想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。能通质碍。故名融通妄想)。
长水曰。浮动尘消。故无觉明垢。无动则生灭想亡。觉净则始终念灭。故一伦生死。首尾圆照也。忆识诵习。发知现尘。名烦恼浊。即想阴之体也。故想尽则超之。想能融变。使心随境。使境随心也。
阿难彼善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(吴兴曰。飞精附人。斯必附其可附之人。亦修定习者耳)。
温陵曰。得受阴尽。曰虚妙。已无受魔。曰不遭。圆定等者。想阴定中也。爱圆明求善巧者。因其虚妙生爱。思于圆明之体。以发沤和之用也。天魔变现教化者。示沤和善巧也。附人。附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。想阴十段。皆初举天魔。次明鬼魔。而旧科不分。今按经分之。前总叙云。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。后总结曰。是十种魔。或附人体。或自现形。魔师淫淫相传。邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔。即阴魔也。想阴初举十类。即天魔也。
阿难又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(携李曰。爱游。爱游历异境也)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰。爱绵㳷者。□密契妙理也。希契合故。魔与开悟。自开悟下。皆密契□事也)。
(资中曰。夫亡机寂照。理自玄会。若希求契合。拟心即差。于是天魔得其便也)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰。爱穹万化之本。故爽其心。以辨拆。将佛涅槃等者。以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体。皆因其辨折化元。而妄为混融之说也。以秽染为真净。亦意引媟欲也)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(吴兴曰。悬应在圣。冥感在己。于未证理前。求其休验也)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰。爱深入幽静。以证养通力也)。
(吴兴曰。阴寂静谧。即深入之功。下各知本业。即深入之念)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰。好知潜匿异事及宿命也)。
(吴兴曰。宿命者。六通之一也。小乘修成。大乘发得。今进不待变。退不从修。作念求之。故招魔事)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰。化元万化之本也。欲乘之以发神变)。
(携李曰。神通即变化之事。化元即变化所由也)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰。欲入灭定。以趣空寂也)。
(孤山曰。薄蚀者。经史皆作食。常昭云。气往迫之曰薄。亏毁曰食)。
又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
(孤山曰。变易者。断见思尽。生法性土。故受变易。今顿欲变粗身为细质。易短寿为长龄。从此分段。延入彼土也。自在天。即欲界第六天上。别有魔王居处。亦他化自在天摄)。
温陵曰。三界惑尽。方离分段生死。得变易生死。今功未成。妄希即惑矣。研几谓研穷几微。以深求也。细想云者。欲变粗为细。求久住世也。
阿难当知是十种魔(至)失正遍知堕无间狱。
(温陵曰。涅槃经云。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。非毁戒律仪。意同此也)。
汝今未须先取寂灭(至)保持覆护成无上道。
(孤山曰。末世魔现比丘等像。混坏正法。非毁戒律。故于篇终戒勖修证)。
温陵曰。始以阿难起教。终复嘱令弘宣。足知大教源流。浚发遐被。无非阿难之力。则示遭魔事。徴心辨见。皆为末法。起大慈悲。令不着魔。得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存。与夫在处影响。无非留愿之身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第十
阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为行阴区宇。
(携李曰。夜之梦寐。昼之想像。想阴尽则觉寐一。尘影灭。故山河如镜。无所分别。即虚应而已)。
(孤山曰。虽未下。谓虽未能别相见彼众生。修因趣果。因由端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴。为同生基。野马阳焰浮埃也。熠熠光耀闪烁之貌。清扰即下文幽清扰动是也)。
(孤山曰。行想二魔。见思为体。行中诸见。有六十二。即六十二化也)。
温陵曰。通叙想灭行现也。浮动妄习。昼明则想。夕瞢则梦。汩乱性真。莫得而一。扰动觉明。莫得而静。故想阴尽者。梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空也。五阴前粗后细。故想尽则无粗重影事。虽观万象。而无想念。故如镜鉴明。无粘无迹。虚受照应。了无陈习。惟一精真。明极如此。故幽隐行阴。于是披露也。行为万化生灭根元。故其相披露。则十二类生之元。无不殚见。各命由绪。识也。同生基。行也。扰动幽隐。故譬野马乍生乍灭。故曰熠熠。无复粗影。故曰清扰。根尘运止。皆本于此。故曰究竟枢穴。
若此清扰熠熠元性(至)幽隐妄想以为其本。
(真际曰。想灭则此心为澄。空行现则。游尘清扰。识为立命由绪。其性元澄。行破还元。则流习顿灭。故为澄本)。
温陵曰。行阴习扰成性。故称元性元习。能灭扰习。则归元澄之本。而迁流相尽矣。故如波澜灭。化为澄水也。生灭不停。业运常迁。名众生浊。故行阴尽则超之。行阴密移。曾无觉悟。故曰幽隐妄想。
阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。
(温陵曰。梦想消亡。寤寐常一。故称正知。奢摩他。又称凝明正心。皆想尽之相也)。
(携李曰。既见此已。遂以一切生灭皆圆于此。而不进穷识阴本末。遂立二无因论)。
泐潭曰。外魔皆因心召故。想尽凝明。则天魔不至。从此惟是修禅失趣。狂解妄计。是即阴魔也。生类本即同生基也。于本类中生元露者。于同生基。见己行元也。幽清动元。即行元也。
一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。
(孤山曰。生机既破。则根离区穴。而眼清净。故能洞见。业流湾环者。随业流转。如水在湾。回旋其处。不能自出也。未脱识阴。定力有限。故八万劫来。冥无所见。无所见故。计本无因也。不知本因。存乎妄识。此所谓亡正遍知)。
吴兴曰。生机全破者。机喻扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。眼根八百功德。既约三世四方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中发宿命通。乃令眼根彰此力用。业流湾环。行阴流转也。冥无所观。外道冥谛也。夫善恶业缘。惟识变造。是人八万劫外。尚不见行。何况于识。故从此来。起无因计。
二者是人见末无因(至)一切物象皆本无因。
(吴兴曰。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时。业果未转。故起斯计。如智论明。舍利弗观鸽子身前后。皆八万劫。不改其类。今行阴中。既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生。各命由绪。□□□□□等明能末未□□□□观。八万劫以外。□□同声闻故)。
温陵曰。谬执生根。不达此理。以人竟为人。乃至黑竟为黑。无复改移。因而例我。本不见道。末亦无成。是末无因也。结文本字。合是末字。
由此计度亡正遍知(至)第一外道立无因论。
(长水曰。一无因有□□想中来。自忆□□□无所有二□□□□智观察。□□是计。谓诸见□有。定心出智。二相以依根本后得二境故)。
吴兴曰。肇师云。外道末伽梨。谓众生苦乐。不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨等。都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满。亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因。即断见。下四遍常。及一分无常一分当。乃至死后俱非。即后三句。余之所计。皆源流于此。
阿难是三摩中诸善男子(至)是人坠入四遍常论。
(长水曰。行阴生灭。相续不失。故名常。所计四种一切法。故名圆)。
(孤山曰。遍常曰心者。一观心境。二观四大三观八识。四观想灭。总计为常。名四遍常)。
温陵曰。前言圆扰动元。此言常扰动元者。以生灭之元皆圆于此。遂执为常。而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常。后结名圆常。
一者是人穷心境性(至)不曾散失计以为常。
(真际曰。心境二处虽则无因。二万劫来。相续不断。故计为常)。
泐潭曰。由妄计行阴。为生灭圆元。遂于心境四大八识等。皆起妄计。或拨生灭而计常。或存生灭而计常。或认识神而计常。或起邪见而计常。今此穷心境性。本自无因。谓无生灭故。以十方众生生灭之理。皆则循环。本无散失。此拨生灭而计常也。想阴尽者。依心境二法修观。故功力能知二万劫事。后四万八万例此。
二者是人穷四大元(至)穷不失性计以为常。
(温陵曰。众生依地水火风生灭。而四性元则常住。则诸生灭法。咸皆体常)。
(真际曰。言六根者。举所依根。显能依识也。既云心意识中。故知观八识也)。
温陵曰。六根及末那执受。即八识也。心意识中本元。即识性也。八识元由。惟佛与入地菩萨能穷。若真能穷尽。则入智境。离心意识。今此唯得心意识中本元由处。谓其本性恒常。众生依之循环而住。不曾散失。此认识神而妄计也。
四者是人既尽想元(至)因心所度计以为常。
(吴兴曰。前指本元为常。即于生灭。计不生灭。如见细流。谓之止水也。今取理中为常。乃于不生灭。计不生灭。如见虚空。谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳)。
温陵曰。想元。想阴也。生理。行阴也。妄谓流转生灭。皆属想心。今已永灭。则不生灭理。自然属行。不知行阴。即生灭元也。
长水曰。此于生灭。计不生灭。故执为常。
由此计常亡正遍知(至)第二外道立圆常论。
(吴兴曰。此四遍常所穷之境。从广至狭。而成次第)。
携李曰。初通五阴。二局色阴。三惟行阴。四但是行阴。不生灭理。若言第三计八识。第四复计行阴。其义既失。所次亦非。
又三摩中诸善男子(至)一分无常一分常论。
(携李曰。四颠倒者。一由自及他。二离心观土。三别观心精。四谬于四阴。各起分计故也)。
孤山曰。于自他境。妄起倒见。其类有四。各计一分无常。一分有常。
一者是人观妙明心(至)则我心性名之为常。
(长水曰。此以湛寂之理为常。生灭之性无常)。
(携李曰。妙明圆湛。离我我所。而外道于此妄立神我。从是计我。遍凝不动。而诸众生于中生死。遂计自为常。计他无常)。
吴兴曰。观妙下。重举观行。湛然下。正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然。以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。
二者是人不观其心(至)劫不坏处名究竟常。
(吴兴曰。谓二禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上。灾不能坏。名究竟常)。
温陵曰。前依心观。此依土观。种种遍计。一法既邪。万法皆倒矣。
三者是人别观我心(至)从我流出名无常性。
(长水曰。此观心精细流转。即细相生灭)。
温陵曰。不能即身即心。故作别观。微尘喻精微也。谓由心精密运。令身生灭。而心不坏灭。前于一法作二计。此于性作二计也。
四者是人知想阴尽(至)今已灭尽名为无常。
(长水曰。此以阴行流性为常。色受想为无常)。
携李曰。幻阴一体。迁流一相。而且执是而迷非。见今忘昔。故以流者为常。迁者为灭。
由此计度一分无常(至)第三外道一分常论。
(温陵曰。以理为真。以相为幻。于理则融。于事则碍。不免堕此四种分计)。
泐潭曰。此四颠倒。初观神我。及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他。明常无常。三观我身及心。四计阴等。此二约自色心。明常无常。亦从广至狭也。
又三摩中诸善男子(至)是人坠入四有边论。
(长水曰。此分位计度。一三际。二见闻。三彼我。四生灭。是名四边计)。
温陵曰。分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位。
一者是人心计生元(至)计相续心名为无边。
(兴福曰。此以观过未有分位。为有边。相续无分位。为无边)。
温陵曰。生元流用。行阴也。因迁流计三际。以过者已灭。来者未见。故名有边。现在相续。故名无边。不知真际本非有边非无边也。
二者是人观八万劫(至)有众生处名为有边。
(孤山曰。无见闻处。其境叵［则］有见闻处。其境可了。故名有也)。
吴兴曰。后八万劫。亦合如前。今恐存略。
温陵曰。前以不见为有边。此以无闻为无边。乃回互倒计也。
三者是人计我遍知(至)不得无边之心但有边性。
(泐潭曰。观我遍知之性。其知无涯。故名无边。彼所观者其境有极。故名有边)。
真际曰。我知彼性。乃与同体。今曾不知。是彼与我异。则我得无边。彼但有边矣。
孤山曰。我曾下。谓但见彼人。现我知中。而不能知。彼人性遍。故计彼性。以为有边。
四者是人穷行阴空(至)一半有边一半无边。
(资中曰。此于密移中。观造化性。故计一身半生半灭。以生为有边。以灭为无边)。
温陵曰。因穷行空。昔有今无。遂以一阴为半生半灭。而内根外器。一切皆然。以生为有边。灭为无边。
由此计度有边无边(至)第四外道立有边论。
(吴兴曰。此四有边。初惟约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭后广。以成其次)。
携李曰。诸皆穷道失趣。展转妄计。所谓禅那狂解。迷谬至此。
又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。
(温陵曰。以邪倒故。于知见中。狂解不决。遂矫乱其语也。今之邪人。妄谓得道。而中无主心。矫惑于人者。多类此)。
(孤山曰。四种矫论。由分别境相。立知见名字)。
资中曰。准婆沙论释。外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知而辄答者。恐诚矫乱。故有问时。答言秘密言辞。不应皆说。或不定答。佛法诃云。此真矫乱。故名不死。矫乱虚论也。
一者是人观变化元(至)今彼前人遗失章句。
(长水曰。于一生灭行阴。分为八义。别见谓变恒生灭。增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理。但两楹而答。故云亦生亦灭等)。
(携李曰。总观八境。知见多端。报答不定。此观化迷理矫乱)。
温陵曰。此观万化。见其不齐。遂生异解。用心别见。即异解也。于是不能决择。矫乱其语。
二者是人谛观其心(至)除无之余无所言说。
(孤山曰。此二节观心执无执有。矫乱遍观一境。故唯见一义)。
温陵曰。互互无。即念念灭相也。得证者悟一切法皆无也。
三者是人谛观其心(至)除是之余无所言说。
(真际曰。此观境乱心矫乱。盖有无两观者)。
温陵曰。各各有即。念念生相也。言无言是。皆不明答。
四者是人有无俱见(至)一切矫乱无容穷诘。
(温陵曰。枝。如树枝差互不一)。
由此计度矫乱虚无(至)不死矫乱遍计虚论。
(资中曰。今之邪人。妄谓得道。而中无主。正矫惑于人者多类此)。
吴兴曰。从二至四。于前入中。有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如水是水也。无不是有。如水非冰也。四句之中。但涉三句。未见双非。其计犹庆。
又三摩中诸善男子(至)如是循环有十六相。
(携李曰。十六相者。一谓终后生有色有想。二者生无色有想。三者生亦有色亦无色有想。四者生非有色非无色有想。五者生有边有想。六者生无边有想。七者生亦有边亦无边有想。八者生非无边非有边有想。九者生有乐有想。十者生有苦有想。十一者生亦有乐亦有苦有想。十二者生非有乐非有苦想。十三者生有一想。十四者生苦于想十五者生有少想。十六者生有无量想)。
资中曰。无尽流即行阴也。由见无尽。故言死后有相。
温陵曰。或自下。心颠倒故。固执色身。以色是我。又谓我体圆遍。则色为我有。前缘即目前之色也。行相续。相亦色也。于色作此四计。于受想行亦然。故成十六相。皆计死后复有也。
携李曰。不言识阴者。所计之我。即识阴也。
吴兴曰。不尔外道六法我与识异。今行阴未彼。识未当情。故不言耳。
从此或计毕竟烦恼(至)死后有相心颠倒论。
(泐潭曰。有为无为诸法也。毕竟并驱者。计烦恼菩提。不□□□皆后有也)。
吴兴曰。上四阴与我。既死后有相。或复妄计。烦恼菩提。理亦如是。□烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性不相陵灭。入未来际。此皆后有也。言五阴者。通结五阴。王在前四。又虽在前四。义惟行阴耳。
又三摩中诸善男子(至)如是循环有八无相。
(长水曰。□诸阴灭计度)。
(真际曰。于未劫未见。生无想论。是为八见)。
温陵曰。阴性消散。谓色受想灭也。生理即行也。谓无受想。则行亦灭也。此约四阴。现在因亡。未来果灭。因果合论。故成八相。
从此或计涅槃因果(至)死后无相心颠倒论。
(长水曰。前旁计诸法。后有此旁计。诸法后无)。
吴兴曰。涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既恒则修证何有耶。
又三摩中诸善男子(至)死后俱非起颠倒论。
(吴兴曰。此存灭计度)。
(吴兴曰。双计有无。至死后俱非者。此有二义。一亦有亦无。二非有非无。下文先计双亦次计双非)。
温陵曰。行存则有相也。受想灭则无相也。以前后相例。则存者终无。虽有非有。灭者曾有。虽无不无。四阴双计。故成今非。
色受想中见有非有(至)皆言死后有相无相。
(吴兴曰。此计双亦也。见有非有。谓色受想无也。观无不无。谓行阴有也。如是循环。等例立双。亦谓三阴无亦如行阴之有。行阴亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱非相。言俱非者。对前遍计。有无得名。文意且在。双计有无耳。故总结云。有相无相)。
泐潭曰。三阴为灭相。故见有非有。迁流为存相。故观无不无。随得一缘者。于四阴随举。皆生计执。八俱非论。谓于末劫末见。生非想非非想。生有色。非有想非无想有。生无色。非有想非无想有生。亦有色亦无色。非有想非无想有。生非有色非无色。非有想非无想有。生有边。非有想非无想有。生无边。非有想非无想有。生亦有边亦无边。非有想非无想有。生非有边非无边。非有想非无想。是为八见。
又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措。
(资中曰。诸行一切迁流法也。因见行阴。迁讹不定。遂生邪悟。谓一切法有无俱非。不可定指)。
吴兴曰。此计双非也。色受想等。皆名诸行。悉有迁讹下。文云。甲长发生。气消容皱。及念念不停。即其相也。于前四阴。双计有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之。
由此计度死后俱非(至)死后俱非心颠倒论。
(真际曰。今人惑于俗论而疑。死后有无者。多矣。皆八俱非类也)。
温陵曰。昏瞢无可道者。不能明知死后之事也。
又诸摩中诸善男子(至)是人坠入七断灭论。
(温陵曰。见行阴念念灭处。名后后无。由是忘计。设生人天七处。后皆断灭。○此后无计度。为七断灭论)。
兴福曰。婆罗门于末劫末见。起断灭论。总有七见。或计我身从因缘生。必归磨灭。或计我于欲天断灭。或计我于色天断灭。或计我于无色界空处断灭。或计我于识处断灭。或计我于不用处断灭。或计我于有想无想处断灭。是为七见。见行阴念念灭处。名后后无由。是妄计设生。人天七处。后皆断灭也。
或计身灭或欲尽灭(至)死后断灭心颠倒论。
(温陵曰。身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅。极舍四禅也。及无色也。是名七际。谓七际事相。皆现前消灭。更无复生。终归断灭也)。
吴兴曰。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无相。属今身灭。
又三摩中诸善男子(至)如是循环五处究竟。
(携李曰。此后有计度。为五涅槃论)。
(孤山曰。婆罗门于末劫末见。入四十四见中。或于本劫本见。尽入十六见中。或于本劫不见。末劫末见。尽入六十二见中。此六十二见。世尊亦如是知。如是见。但不执着耳。盖外道以知见立知。故成见网。如来以知见无见。故成菩提)。
温陵曰。见行灭复生。名后后有。妄于五处。计涅槃果。转依者。转生死。依涅槃也。或于欲界。悟圆明理。遂以欲界。即转依处。或以初禅离忧。二禅离苦。三禅极喜。四禅极舍。即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者。不知此天皆属有漏。非无为果。非究竟处也。
由此计度五现涅槃(至)五现涅槃心颠倒论。
(携李曰。此计应从第六外道流出。横竖摄属亦如七九之类)。
吴兴曰。前标后后。今结五现者。影互其文也。
阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。
(温陵曰。前云禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅那狂解。乃心魔自起深蘖)。
泐潭曰。凡见道不真。多岐妄计。皆即狂解。是谓心魔。最宜深防也。汝等下。令弘宣人。将如来语。遍为群生。保持覆护。使魔不侵。孽不作。不墯邪岐。不取小证。而直登觉位。是谓作大觉王标指也。
吴兴曰。此云心魔。后识阴云见魔。心见不出见。爱二惑。即烦恼魔也。
阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为识阴区宇。
(孤山曰。此识阴十魔为受命之元。行穷识现。故深达命元。行阴迁流。不出根境之法。由感应悬绝。故内外湛明。诸类不召。故入无所入)。
(吴兴曰。受命元由者。识息暖三和合成命。受生之际。识阴为先也)。
温陵曰。通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性。扰动生机之纲纽。补特酬业之深脉。能隐晦性天。驰逸六根汩扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者。生机纲纽。倏在隳裂。补特深脉。感应悬绝。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故。内外湛明。以无驱穴故。入无所入。反动而静。深之又深。故曰内外也。涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙垂。犹沉二阴。精色未分。此行阴尽。如鸡后鸣。惟余一阴。故将大明悟也。受命元由。识阴也。以行灭识现。故深达。无枢穴故可观。无迁流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所变。故已获其同性天。精色虽未明彻。而幽秘之想。已渐发现。此识阴之相也。
(资中曰。识为还元之地。故诸乘于此。妄立因依。而取果证。总成十魔)。
若于群召已获同中(至)颠倒妄想以为其本。
(吴兴曰。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明。六根清净也)。
(孤山曰。罔象亦仿象。皆不实貌)。
温陵曰。群召同中。即十二类之命元识阴也。若于此中。以定慧力。消磨六门。使根合而不分。界开而不隔。则见闻圆通。六根互用。由是外之世界。内之身心。无复留碍。此识阴尽之相也。性本一真。由尘隔越。性用之间。同异失准。名为命浊。故识尽则越之。识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故名罔象虚无颠倒妄想。
阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。
(携李曰。此因非因执)。
(吴兴曰。觉知通㳷能入圆元者。示观中所发之相也。斯亦功用暂得。如是不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类)。
温陵曰。识由行流。故行空则还元。既空行阴。故已灭生灭。尚依识元。故寂灭未圆。而能渐破识阴。消磨六门。故己六知根。㳷合无隔。诸类觉性。通融不二。故能入圆元。圆元即融根。隔通诸类之识元也。若以此为真所归地。而立为真因。则堕因所因执。盖真因非所。有所皆妄。娑毗外道。认阿赖耶识未形之前。冥然初相。为所归真因。正同此也。以心有所得。果有所归。即因即果。皆墯所妄。所以违圆通背涅槃也。
(孤山曰。阿赖耶识。是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣。诸佛国土。悉以为因。常与诸乘。而作种性。即此义也)。
阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。
(携李曰。此能非能执。计我生彼。成遍圆种)。
(长水曰。大慢天即摩醯也。不能谓能。故名大慢也。遍圆者。计我体圆。遍空界也)。
温陵曰。执识元为自体。而谓一切众生自此流。出遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。摩醯首罗即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能类也。能为心能事果者。计我能为彼依能成彼事也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。
(吴兴曰。从彼流出者。此指所归识阴为彼。非指他人也)。
(携李曰。此常非常执。计彼生我。成倒圆种)。
温陵曰。以识元为所归依故。疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处。为真常无生之体。此则在生灭中。妄计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。以非常为常故。名常非常执。既计彼能生我。即与计自在天能生一切者。同矣。由依识元。妄计常住。故曰立因依心成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我。故名倒圆。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。
(资中曰。常住真心。一体无二。用诸妄想。依正乃分。是故众生草树。悉如空华。当知草树山河。皆是有情。自心所变。故说有情。有佛性时。即草树有性说。有情成佛时。即草树成佛。以心外无境故。华外无空。故波不离水。故执□不了。乃谓一一草木。各各有知。遂说木死有人。人死为木。未明一体谬计遍圆也)。
温陵曰。所知即所观识阴也。谓识有知。而一切法由知变起。因计知体。圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有知。无所简择。故曰无择遍知。此以无知为知故。名知无知执。婆吒霰尼。二外道也。执一切觉。谓执一切有知也。此谬计圆知。以为因心。则果终虚谬矣。以无知为知。是倒知也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。
(吴兴曰。园化者。谓观中所见。园融变化。惟识之境也。一功发生。即四大之相也。观尘成就。别名地大。以此群尘。通指四大。既见此时。并由园化。乃计终圆证果。不出火之见明水之清净等。故曰发作本因。立常住解。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者。总摄其类)。
温陵曰。识阴尽者。消磨六门。诸根互用。今此未尽。则才得随顺而已。因随圆互。于是计一切法皆能圆化。发生胜果。谓火能显发光明。乃至尘能成就器界。遂则邪求邪观。而勤心崇事。执为能生胜果。而实不能。故名生无生执。即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心。从物求冀。则因果皆妄。颠倒化理。名颠化种。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。
(吴兴曰。非灭群化。非尤破也。群化即四大等)。
(携李曰。归无归执。计永灭依。成断灭种)。
温陵曰。观理不谛。误墯虚无。故于圆明性中。计皆虚无。于是绝灭群化。归于永灭。而不知其非。名归无归执。舜若多云空。言无想舜若。即执断空外道也。以执断空故。圆虚无为因心成空亡之断果。永灭依即外道之涅槃也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。
(温陵曰。阿斯陀。此云无比。即长寿仙也。彼虽延长。终归坏灭。今此欲固妄身。以求常住。则空长劳耳。妄延耳)。
(长水曰。长劳果者。应侔牢声之误耳)。
吴兴曰。依识阴观圆常。执识元为圆精。遂欲固保其身。与之并存。妄贪坚久。不知其非。名贪非贪。识阴精明。湛不摇处。名之为常。今见其常。乃执色身。同此精圆也。身本无常。实不可贪。以为长久。今坚贪着。故云贪非贪执。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。
(孤山曰。真非真执。谓留欲固命。成天魔种)。
(携李曰。吒枳迦罗。能化欲境自娱)。
温陵曰。以识阴为命元。互通三际。识阴若尽。我命亦尽。谁证其常。故便于定中。化诸欲境。以留尘劳。不令销尽也。依此邪思。欲证真常。而不知其非。名真无真执。吒枳迦罗。即欲顶自在天类也。因其邪思。感生天魔。惟恣尘欲。名炽尘果。媛美女也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。
(孤山曰。背清净解卷十道者。既发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德。略举一耳)。
(携李曰。定性声闻曰明经谓畏。若厌身志存泥洹。堕阿罗汉者)。
温陵曰。命明者。因穷识阴。深明众生受命元由也。以生灭犹识。精粗由业。故依四谛分别决择。以苦集为粗伪。以灭道为精真。于是专修道因。求感灭果。以少为足。故居灭即休。斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心。成趣寂之小果。精应者。即决择粗业。惟求精应证于偏真。缠空趣寂而已。
又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
(携李曰。圆妙真体。思习俱尽。名清净觉。明于寂妙中极其本真。发研深妙。以此为果。名定性辟支)。
(长水曰。识阴总统。入识而入识者。是□□根本。故通叙声闻□□诸修证法)。
温陵曰。融净觉明即识精也。虽无惑习。圆融清净。而未离于识。故名觉明。若以此为深妙。立为果证。则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因心。成湛明之滞果尔。觉㳷如心精通㳷觉知。通㳷之㳷。谓仅与正觉通㳷。而不前进也。湛明即圆融觉明也。所觉止于圆明识精。而定性不回。故名觉圆。明不化圆种也。
阿难如是十种禅那(至)从始成就不遭岐路。
(吴兴曰。大妄语者。别指前八也。前八通名。外道邪魔亦可别指。七是外道。八是邪魔。俱未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云不进。言见魔者。见以违理为名。前八违真。中二理起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳。生胜解故)。
温陵曰。穷道失趣。故中途成狂。转遭枝岐。曰因依迷惑。所爱先习。即邪传谬解也。秘为真得。遂即休心。将为毕竟所归宁地。适足自误。故邪魔依之。终堕恶道。二乘依之。不成增进。最宜深防也。邪见错解。为妖为孽。颠蹶身心。谓之见魔。心为内韄。见宜外键。故前防心魔。此防见魔。则助道之要尽矣。
如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。
(真际曰。先圣乘。此心开得道。后学固宜勉究也。识尽则消磨六门。故诸根互用。从互用中。入金刚惠。发圆明心。即心开事也。直超信等。入如来海。归无所得。即得道也。金刚干惠为等觉后心。十信诸位为进修渐次。此能直超不历者。诸位修进为治惑习。今识尽无习。故能超之。等觉圆明归无所得者。自初干惠至等觉。未为圆明。尤有所得。为识未尽也。至获金刚心。破尽细识。乃能圆明。入妙觉海。归无所得。此真修之尽道)。
吴兴曰。如是法门。且指识阴禅那现相。过去诸佛无不觉了。入佛知见。故曰乘此心开也。能入金刚干惠者。从相似位。超入等觉后心也。天台明圆教利根。一生有超登十地者。与此符合。圆明下至宝月。示后心所证。有法有喻。有体有用。金刚干惠。是妙觉无间道。转入解脱道。即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海。是福究竟。圆满菩提。是智究竟。归无所得。是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏。于兹具显。远讨其因。实由初心修奢摩他。三摩禅那。三止之功也。
温陵曰。妙庄严海者。统众德。合异流。不严而严。无证而证之果海也。前称首楞万行。为妙庄严路。则起此而已。
阿难即从座起重复白佛(至)如演若多迷头认影。
(携李曰。此问有二。想心以上问生起因缘。缘此以下问。还灭因缘)。
(温陵曰。生死妄业。尘垢妄缘。真净性中。既无所留。全因妄起。犹如迷头。则五阴相中。五妄为本。从可知也)。
吴兴曰。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通。元无尘垢。总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下单论妄想生起诸法。斯元下。合明真妄发生世间。所以尔者。无前单论。则不知离义。无后合。明则不知即义。
妄元为因于妄想中(至)五阴本因同是妄想。
(长水曰。破因缘自然之情因。谓能生缘能长养。因由摄助。因方能生。生已相续。缘力长养。或因惟一缘。乃众为又自然者。或名自生。或名自相。或名自体。或名自法自觉也)。
温陵曰。明妄无因。不容计度也。知妄所起。可说因缘。不知所起。因缘何有。况推自然。得非妄计邪。
汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
(携李曰。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色阴。故名坚固妄想)。
温陵曰。想为虚妄影象欲爱深脉遗体。自想爱流出。故曰体因父母想生。阴中乘想爱冥求。故曰心于想中传命。酢物等说。以验体用妄结。故与妄理相应。若非妄伦。则妄不能感也。
即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。
(真际曰。虚明妄想。为违顺因缘)。
(吴兴曰。由因受生者。因想故受生也。去动色体。即形受酸涩也。当知色受想三阴。妄想相由而起。必不相离)。
温陵曰。临高空想而酸涩。真发违顺皆妄。而损益现驰。则受阴为体。虚有所明。故名虚明妄想。
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
(真际曰。融通妄想。为形取因缘)。
温陵曰。念虑虚情也。色身实质也。虚实不伦。而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。心形异用。而能相应者。由想通之也。至于寤寐摇变。使心随境。使境随心。皆融通妄想也。
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
(真际曰。幽隐妄想为体。迁因缘密移非汝。云何体迁若即汝体。自应有觉)。
(长水曰。初标行阴幽隐之相。阿难下牒辨虚妄之理)。
吴兴曰。此若非汝。此指化理不住等也。云何体迁。诘其甲长发生等。如必下。若为体迂。实是汝者何不觉此相代之。相以不觉故行阴生灭。名为幽隐。
又汝精明湛不摇处(至)念念受熏有何筹算。
(真际曰。此阴通收八识。用动体常。见闻精明。同一识阴。何因下示妄习想。念念受熏者。以昔睹奇物。纳种在识。若不受兄。覆睹前异必无记忆之想。既不忘失则知中间常为无明。念念熏习。兄习即妄。何精真之有乎)。
携李曰。精湛不摇。指识体也。见闻觉知。指识用也。非真常而执常。曰名恒常者。精真不容妄习。今能藏昔。宛不遗失。即妄习也。则湛虽不摇。而念念受熏。其容妄多矣。
阿难当知此湛非真(至)第五颠倒细微精想。
(吴兴曰。六根互用等。如破见思。故妄想灭。即粗垢先落也。问。上文受熏。约无明说。今妄想灭。何止见思耶答。无明所熏。亦见思种子。故前指见物。有忆有妄。正是粗相。今种现虽尽。根本尤存。非谓六根得真互用)。
温陵曰。湛非真湛。特幽潜不觉耳。故譬急流之水。幽潜流注。不可测知。此真忆想之元。容妄之体也。直须消磨六门。使妄习无寄。然后可灭也。串常习也。几微也。似无曰罔。似有曰象。其体精微。故名罔象虚无颠倒精想。
阿难是五受阴五妄想成(至)湛入洽湛归识边际。
(携李曰。受阴亦名取阴。佛果报身。有为无漏。以非惑业所生故取。以惑业为取阴。从取生故名取阴)。
温陵曰。五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄。故此取此。以自蔽藏也。言因界者。本无有界。由妄想因也。故色不自色。因空有色。故成色边际。乃至灭不自灭。因生有灭。故成行边际。识称湛了。而湛不自湛。因行不流逸。性入元澄。而合乎湛了。成识边际。
此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。
(长水曰。五阴生起。从细至粗。由迷智有识。乃至由受有色也。灭则从粗至细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也)。
孤山曰。约生则由内造外。从细至粗。如着衣也。故迷理有识。乃至有色约灭。则由外至内。从粗至细。如脱衣也。故悟理色尽。乃至识尽。
理则顿悟乘悟并消(至)何所不明再此询问。
(吴兴曰。所指前说。亦有顿渐二义。巾体是一。以喻其性。悟则成顿也。巾结有异。以喻妄想。除则成渐也)。
真际曰。识譬则劫波巾也。色譬则最后结也。结依巾有故。生因识有。解因次第故。灭从色除。理则顿悟乘悟并消者。知巾本无结。亦不有也。事非顿除因次第尽者。巾根顿悟。必假渐修也。若因悟忘修。则有解无行。执理迷事。适堕偏邪。终非正修真三摩地。
资中曰。原夫天巾。由次第而结。亦次第而解。所譬六根及以五阴。生之与灭。一往相类。再研有殊。何者以六根义横五阴义竖故。且如六根迷真起妄。因妄成根。必无先眼。次耳等异。至于返妄归真。亦无从粗至细之理。岂非义横邪。前以解结次第为喻者。但取六根差别及选圆通。谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄。因妄成阴。既云生因识有。灭从色除。岂非义竖邪。若以结解喻之。则二番次第。宛有伦绪。当知前文举喻。不可以喻难法。此引例不可以根难阴。适时之说。须晓大纲。
汝应将此妄想根元(至)知有涅槃不恋三界。
(孤山曰。上明助道分竟。正宗大分。文终于此。下乃流通分也。不录)。
温陵曰。令以此义。自觉觉他。永断妄元。齐归正果也。
佛说此经已比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。
(吴兴曰。初发心者。圆教外凡。或内凡也。皆大欢喜。通该凡圣也)。
温陵曰。皆在会听众也。圣仙童子即天仙类也。大力鬼神诸护法者随所证量皆得法喜也。