佛告富楼那弥多罗尼子汝行诣维摩诘问疾。
此是第五次命富楼那问疾也文亦有二一命问疾二富楼那奉辞不堪所以次命富楼那者以其声闻弟子中说法第一富楼那弥多罗尼子者富楼那是姓从姓立名此翻为善知识弥多罗尼子即是母名此翻满愿所生故言子也所以重加母名者恐表异同名也有师解言富楼那此翻为满即是姓也弥多罗尼子此翻为愿其母名愿故言满愿子也但法华经为中根受记迦旃延预中根受记富楼那至下根方得受记而今先命富楼那者或是随近即命或是须使事便故先命也所以者何迦旃延虽巧难问佛本不命穷难疾者富楼那既有辩才善能庄严文辞有所言说悦可物心若遣传旨心称众情故先命也如佛说大品经不命迦旃延传教唯命舍利弗须菩提富楼那三声闻令传说波若大智度论具有料简意同今释也富楼那当是想数入道故于名相无滞说第一也问曰慧能见理想数岂得入道答曰见理得道终是慧数而想有其力慧如刀刃想如刀背刀背若厚刃有所断想能符慧因之见理余数亦尔各随所强助慧入道诸弟子因助各别受第一名也富楼那乃是法身大士如法华经所明但欲发起如来半满之教故先以四枯说法引物入道次欲发四荣说法乃示受净名呵折令诸四众鄙小慕大今佛命令问疾者富楼那若述昔被弹之事即重显发四荣说法之妙成前五种利益之义也。
富楼那白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二奉辞不堪就此文有四意一奉辞不堪二述不堪之由三正述不堪之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以往昔说法乖机致被净名呵折不堪传圣旨也。
所以者何忆念我昔于大林中在一树下为诸新学比丘说法。
此是第二明不堪之由由于往昔树下为新学比丘说法也林树只是标其说法处耳或有所表类身子章可知也为诸新学比丘说法者新学只是三乘人初心始学道也诸比丘当是意在大乘入道初心富楼那不审谛观知妄为说三藏小乘半字法也虽不明说法之语寻经可知下文云欲行大道勿示小迳小迳即小乘人所行之道也此乖大机致被弹呵不堪之由由不知大机也。
时维摩诘来谓我言唯富楼那先当入定观此人心然后说法无以秽食置于宝器。
此是第三正述昔被弹之事文有七意一呵说法失机二结过三净名入三昧加诸比丘四诸比丘志开发五净名为说法六诸比丘得不退转七富楼那敬揖今就呵说法失机文即有四一呵不入定观前人心二呵不观心念三呵不观根原四呵不观乐欲净名所以约此四法弹呵者今以义推即是不知用大乘四悉檀说法也一呵不知心者即是自性清净心即是第一义悉檀故大涅槃经云正因佛性众生心是也二呵不知心念者即是为人悉檀为人有种种念修行不同故法华经云念何事修何事也三呵不知根原者即是对治悉檀根利有遮现在修何事也即是对治破遮根利之用即发也四呵不知欲者即是世界悉檀若乐闻大乘即得为说大乘因果一切法皆以世间名字为说也但四悉檀明次第一义在后今乃在前者讨本明义也满愿不知用四悉檀为诸比丘说法故有差机之失经言先当入定观此人心然后说法者此是呵不观人心也夫为人说法必须审谛若不入定则不见根缘那得漫为说法致有差机之过也所以净名呵富楼那不前入定观此诸新学比丘心故不见其久已发菩提心为说大乘第一义悉檀妄为说小乘第一义也问曰入定入何等定能见机根答曰入定有八种前六种入定不知根缘后二种入定即知根缘也一者凡夫邪道若得根本四禅诸定闇证之定本非照机之定设入此定亦不能得知佗根缘二者凡夫外道若断障通无知虽得佗心知入定止可得知根缘也三者三藏教慧解脱罗汉有作四谛三十七道品中八种定此本是缘理之定入此定不能照物根缘也四者三藏教俱解脱罗汉得根本禅依根本禅修得观练熏修诸禅定发佗心智入此定止知佗心亦不能照物根缘也五者通教慧解脱罗汉若修无生四谛三十七品三十七品中八种定此但缘理本不论事亦不能见物根缘也通教菩萨亦尔六者通教俱解脱罗汉若得根本禅依根本禅修得观练熏修观练熏修诸事禅定发佗心智但知佗心不能见物根缘通教菩萨亦尔此即前六种入定悉不能知根机也七明别教菩萨修无量四谛三十七品中八种定若入此定非但知佗心即见物根缘也八圆教菩萨修无作四谛三十七品中八种定寂而常照一切众生心所念及诸根缘悉知也今约后二种定若入此定即能知前人心念根欲也净名呵满愿不先入定观前人心者即是不入此二种定也问曰知佗心与知佗根有何等异答曰知佗心只是佗心智凡夫二乘共有知根缘即是道种智但别教菩萨具此智通教菩萨尚不得此智况复二乘及凡夫外道也问曰若尔净名何得呵不知心念也答曰道种智知根缘必因佗心智故下次第约不知欲呵折也问曰入无量八定知根缘与入无作八定知根缘有何殊别答曰入无量八定即是从空入假定若发道种智破法障无知善于知见得无挂碍故能知物根此是缘修为显真修非是任运普照之定也若圆教菩萨无作八定即是真修寂而常照不以二相普见一切众生根缘也故此经下文云常在三昧不以二相见诸佛国即是不二相照一切根缘也问曰若尔何得劝满愿令入定答曰此正将别教八定对破二乘但空之定不观人根故言先当入定也圆教即无入出相或为破为劝方便说入也复次心心自然流入始是真入义也经言无以秽食置之宝器者此诸比丘久以发菩提心菩提之心即是法性之真心也出法性外道无别有真心宝器者譬菩提心如宝能容佛法即如器也此即大乘之器世间秽食置之宝器者以小乘法喜禅悦食带尘沙无明之秽满愿忽不入定观诸比丘菩提心宝器为说小乘法喜禅悦秽食即是秽食置之宝器此事不可也。
当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精。
此是二明呵不入定不知心念念即念数是诸比丘过去既已曾发菩提心已经行菩提道学六波罗蜜今生虽忘犹有习因念行六度皆是心数中行应用大乘为人悉檀发其宿行何得用小乘为人悉檀说法此如身子教二弟子之失也大乘真行真实喻琉璃真宝小乘似行虚伪不实取喻水精是似宝非真宝也。
汝不能知众生根原无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也。
此是三呵满愿不先入定观根原也是诸比丘已于过去种大乘善名之根原者本所值佛为说大乘初因此发心即是原也满愿既不得无量八定无作八定是故不见此诸比丘根原有障为说大乘对治发起其令厌苦求灭也经言彼自无疮勿伤之也即是譬显此诸比丘从发大乘心来所有善根未有念着小乘法若生念着即伤其大乘善也。
欲行大道莫示小迳无以大海内于牛迹无以日光等彼萤火。
此是四呵满愿不知此诸比丘欲慕大乘应为说大乘世界悉檀成其欲乐那忽以小乘世界为说起其小欲坏大欲也料简根欲性不同此开十力中三力也根一向是过去善欲是现在性是未来此经但明根欲不辨性者以善根未成欲乐犹有可改之义未成性也故智度论云欲名随缘而起性名深心为事若过去善根牢固成就今生对缘则起此是因性成欲若过去善根未牢固今生缘起欲数习此欲则成性性名深心为事故云性以不改为义欲性义既相关呵不知欲即兼得呵不知性也此文有三譬即是大乘三欲乐之心也一经云欲行大道勿示小迳此譬显法身实相无上大道是智度大道佛善来也所以者何此诸比丘已有欲求实相之心满愿为说半字之法即是示小迳也二经云无以大海内于牛迹此譬欲修大乘功德万行所以者何此诸比丘欲修大慈六度万行大心即是大海满愿为说小乘三十七品之行即是牛迹忽令行大心修小行者即是大海内于牛迹也三经言无以日光等彼萤火此用大乘无作四谛一切种智比于小乘有作四谛一切智也所以者何此诸比丘欲求大乘一切种智满愿忽说小乘声闻一切智若言见真是同即是比并义也但日光不可比萤火略有五义一是虫光非实光二者火照睒烁不停三破闇少四夜自照五无所利益岂得等彼日光日光一是实光二常照停住三破闇遍四自照亦照佗五一切皆蒙日光恩被也合萤光五譬细思可知此诸比丘具此三欲必成法身三德不纵不横之秘藏也所以然者大道即法身日光即般若大慈万行即是解脱岂可以小乘三欲而比并焉复次满愿不知此四种心者不取今世近知为知若深讨往昔值佛已来已有此心数根欲中间废忘其虽有此四心犹未决定若闻大乘四种善心即发藉前相资至不退转若为说小既是不定位人即随小乘教堕于二地也。
富楼那此比丘久发大乘心中忘此意如何以小乘法而教导之。
此是第二结过文即有二一正结过弹呵二譬显经言此比丘久发大乘心者过去已经值佛发前所明四种心也经言中忘此意者自尔已来经生历死舍命受生为报障所障故何得以小乘四悉檀法而教导之是则乖其往昔大乘心念根欲之过罪也问曰往昔善根为失为不失也答曰虽忘不失譬如诵经虽忘复薄理即忆也故法华经云不觉内衣里有无价宝珠又经言一句染神弥劫不朽也。
我观小乘智慧微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。
此是二譬显结过也经言小乘智慧微浅者观生灭四谛见偏真名一切智此力不能断尘沙无明又不能知物根圆照法界故名微如兔度河不能穷实相底即是浅经言犹如盲人不能分别者二乘但有肉眼天眼慧眼无法眼不见根缘无佛眼不见性无菩萨根对三谛尘不能发识分别言如盲也又如生盲者二乘虽有肉眼不如法华经明六根清净肉眼一时见三千大千世界十法界色也是则虽有肉眼犹如盲也二乘虽有天眼作意见千界乃至大千诸佛菩萨有真天眼常在三昧不以二相见诸佛国小乘无此天眼故如盲也诸佛菩萨有真慧眼入不二法门若菩萨慧眼小见佛性而不了了二乘慧眼都不见佛性但见于空亦是盲也诸佛慧眼如法华经十六王子叹佛愿得如世尊慧眼第一净是真慧眼二乘无此慧眼故言盲人也又二乘永无法眼佛眼当知二乘全无大乘五眼故说如盲若无大乘五眼则不能分别一切众生缘三谛之理根有利钝也。
时维摩诘即入三昧令此比丘自识宿命曾于五百佛所殖众德本回向阿耨多罗三藐三菩提。
此是第三净名入定加诸比丘加之者借宿命智令诸比丘即皆忆己曾于五百佛所发菩提心修行六度回向菩提也。
即时豁然还得本心于是诸比丘稽首礼维摩诘足。
此第四诸比丘还得本心文即有二一明诸比丘得本心二明诸比丘致敬一诸比丘各得本心者净名以三昧力加诸比丘令悟昔所修还得四种本心也二诸比丘敬礼者满愿差机说法回惶无益今蒙净名三昧冥加即知宿命善根开发荷恩事重感愧顶礼也问曰出家人何得礼白衣答曰入道恩重碎身莫报诸比丘欲行菩萨道岂存声闻戒律之形仪也。
时维摩诘因为说法。
此是第五净名即为说法也当是用大乘四悉檀赴其四心而为说法也。
于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。
此是第六诸比丘得不退转也圆教明似解不退即是入铁轮十信若真解不退是铜轮初住往昔发心只应是五品弟子不定位耳或是别教通教不退未可定判也。
我念声闻不观人根不应说法。
此是第七满愿自愧责也声闻无道种智法眼不见根缘致有差机之失岂得称说法第一而忽谬有所说于物无益甚可愧惧也。
是故不任诣彼问疾。
此是第四结不堪满愿自惟往昔说法既有差机之失致被呵折今岂堪传如来旨往问疾也。
佛告摩诃迦旃延汝行诣维摩诘问疾。
此是第六次命大迦旃延问疾也文亦有二一佛命问疾二大迦旃延奉辞不堪所以次命大迦旃延者以其诸声闻弟子中论义第一也摩诃言大迦旃延南天竺婆罗门姓善解契经即是其性从姓立名名迦旃延迦旃延此翻不定有翻为刚剩有翻云文饰未知的以何翻为正大迦旃延当是从更乐数入道所以然者若心推捡研核即道理显现豁然悟解即是理也是以须陀耶沙弥八岁论义而得受戒又如十仙梵志皆因论义发心入道故大涅槃经云乐论义者生五净居即于彼天般涅槃也佛在世时大迦旃延造昆勒论此论申三藏教有无门亦应是从此门入道故作斯论也若人入昆勒门论义无穷尽此论正传南天竺国不度此土大迦旃延为欲显发如来半满之教故示声闻论义第一也诸有乐论义者先以四枯论义引之入道次欲显大乘四荣论义故示受净名呵折令诸四众鄙小慕大也今佛命令问疾者大迦旃延若述昔被弹即重显大乘四荣论义之教成前五种利益之义也。
迦旃延白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二迦旃延奉辞不堪文有四意一正奉辞不堪二述不堪之由三正明不堪之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔解释五义被弹无答故不堪传如来旨也。
所以者何忆念昔者佛为诸比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义。
此是第二述被呵之由由佛为诸比丘略说法要我即于后广演其义致被净名弹呵也就此文即有二一者佛略说法要二者迦旃延后广说一佛略说者经言忆念昔者佛为诸比丘略说法要也所言略说者此有四句一名略义广名教少说法解义多也二名广义略名教多说法解义少也三名广义广名教多说法解义亦多也四名略义略名教少说法解义亦少也佛为诸比丘略说法要者当是名略义亦略也如总相说苦谛不多解释即是名略义略若别相分别苦有四行说种种譬喻解释即是名广义亦广也复次若但总说五行而不多解释即是名略义略若具说十六行别相种种分别解释即是名广义亦广也佛为诸比丘或当总相略说苦谛不别解释或是略十六行但总相为诸比丘说五行不为别相广分别故言略说也问曰迦旃延广解佛五义何得约五行解佛略说法也答曰约理名五义约智缘理名五行约定名五门禅转侧相关义无乖异也而言法要者只五行撮众行之旨归入道之最胜故云法要也所以者何十六行摄一切行今但取此四行者苦四行即是总缘四念处能生燸法即是似道至上忍世第一法随用一行即入苦忍即是真道此之真道断集即证灭但说五行入道事足故云法要也复次此五行即是三法即是印定一切声闻经所以然者苦合无常空合无我寂灭即三法印一切三藏教故言法要也复次此五行即是三解脱门空无我即是空解脱门寂灭涅槃即无相解脱门无常苦即无作解脱门此三解脱门摄一切佛法故云法要也二明迦旃延广说者经言我即于后敷演其义谓无常等五义也所言于后敷演其义佛为诸比丘总相说苦谛或总相说五行令取正意修道而不为别相广分别者恐着语心乱失正道意也迦旃延即事交见诸比丘心迷不解故于佛说法后为敷演其义敷之言开演之言广重为诸比丘分别开广说五义也今明广说有二种一横明广说二竖明广说一横明广说者历三界一一别明苦五义也二竖明广说者约身边二见四见六十二见一一分别说五行也若常徒数师虽能细分别说五义只是横广委悉此了不得入道今一家置横用竖可得用入道也但大迦旃延见有无入道故佛在世时造昆勒论论所明义若说四念处即知有四倒说三毒即知有三圣行说有即知无今为诸比丘广说五义必依其论约有无门广说其义也但佛在世说法无违诤诸弟子入道法门虽异得道是一有所造论而莫不各述其观门不说佗法故大涅槃经明五百比丘各说身因即其事也迦旃延造昆勒论若不善通三藏教四门分别无滞者其论焉得传南天竺也毗昙约有门明五义成实论约空门明五义昆勒论约有空门明五义如为阐那说离有无经若明五义即是非空非有门明五义也四门明义经前玄义具辨细推前义作四种五义不同宛然可见具出事繁废释经文也寻佛在世时说法虽异而闻者各随机得道无有斗诤相破坏之罪也迦旃延既从有无门入道因此造昆勒论当是约昆勒论为诸比丘敷演有无纵容广说五义也问曰何等是昆勒论所明无有纵容五义之相答曰如数人有门明五义成论空门明五义一往有空入道硕反今昆勒论意当是纵容有无两种五义因之入道迦旃延用此为诸比丘广说五义青目注中论云少有少无入道者钝根人也此恐是纵容不决判属钝根昆勒论既不度义推大意应尔未可定执故不委分别也或当迦旃延此纵容广说五义不能决判令诸比丘入道致为净名所弹即是不堪之由也问佛既说诸比丘未解迦旃延重述广说此有何咎若佛用三藏教不逗机者此过由佛非迦旃延之失也答曰佛意难测说法出没多端初宜三藏引接入道必由摩诃衍通教是以如来权用三藏教五义迦旃延不深得此意广说三藏教五义既不能令诸比丘进道致为被呵之由也。
时维摩诘来谓我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法。
此是第三正述不堪之事文即有三一呵能说法非二呵所说法非三明诸比丘心得解脱一呵能说心非经言无以生灭心行说实相法者小乘人若入真谛无心无说若从真出俗则有心有说是则以生灭心说实相法既是生灭岂得是称实相真理而说实相也复次四义即是生灭若作此心分别说五义即非说一实相也复次出观心起即是生入观心忘即是灭实相非生灭何得生灭心说实相法也复次迦旃延因有无入道还约有无说五义生即是有灭即是无所说五门之理既是生灭有无能说之心智亦是生灭有无故云生灭说实相法也复次声闻经四门明五义皆析法入理即是生灭之观故中论云为钝根声闻弟子说因缘生灭是则四门虽异皆是生灭心行说实相法即是拙度也非如摩诃衍说巧度之四门说法也所以然者一往说通教八地以上二谛双照即真而说此恐有教无人也若别教初地显本道观双流即寂而说此亦恐是有教无人唯有圆教初心以上即寂而说如阿修罗琴此非生灭心说实相法也又迦旃延非但说法心非亦不知根有利钝此诸比丘虽是小乘根性而必因通教巧度得道不藉三藏拙度成圣故大士呵其生灭心动无定不见佗机谬说迂回之五义也。
迦旃延诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不然今则无灭是寂灭义。
此是二明呵迦旃延所说法非也净名所以呵者迦旃延三藏教为诸比丘广说五义既是拙度之教诸比丘心不开悟今净名为说摩诃衍通教明五义即是体法入空巧度之五义也体法入空非但正通入真谛但空亦通入中道不可得空也经言诸法毕竟不灭是无常义若三藏教明粗细生灭无常此只是无常非无常义若了诸法平等非生灭妄情横见生灭即捡此生自佗四句不可得即无灭也是则诸法毕竟不生不灭即是无常义也经言五受阴洞达空无所起是苦义者若如三藏教所明粗细五受阴此只是苦非苦义也摩诃衍明若通达本无粗细之苦妄见有苦此苦即空不见苦相名无所起即是苦义也经言诸法究竟无所有是空义者若如三藏所明析假入生法二空此只是空非其义也摩诃衍明真如实相若体此妄计诸法本来常空妄计有人法诸法究竟无所有者即不须分别破析既不得有之可析何得有空之可存即是毕竟无所有是真空义也经言于我无我而不二是无我义者如三藏教明人无我此只是无我非无我义摩诃衍明实相真空本来无有我与无我众生妄计有我破我明无我既不得我亦不得无我我与无我皆不可得不可得者即是无性即是真空无我义也经言法本不然今则无灭是寂灭义者若三藏教所明以有还无即是灭谛涅槃此只是寂灭非寂灭义摩诃衍明法从本来常自寂灭相即大涅槃不可复灭即真寂灭义也而众生妄见流动二乘对治灭之菩萨体达法本不然即是真谛寂灭之理本来无有烦恼生死炽燃今则无因灭果灭之灭谛涅槃若见生灭真空不二之理即是真寂灭义也若三藏教明五法名义皆异今摩诃衍所明五法假名虽殊名字即空其义一也此是通途释摩诃衍通教五义相亦得即是圆教五义也若作正破迦旃延昆勒门五义者如前约有无纵容明五义今净名破云诸法毕竟不生不灭是无常义何得有无纵容是无常义也破下四义类之可知也问曰上说迦旃延为显四荣示受净名呵析今明摩诃衍五义前四义乃结成四枯此岂是显于四荣说法之教也答曰若破入中道结真谛成四枯中道任运自成四荣也如涅槃经明二鸟俱游无常常不得相离今说真无常义即不得离常义也故此经明于我无我而不二即真无我义若大涅槃经明我与无我其性不二不二之性即真我义即是无我法中说真我也净名结真明四枯者意为显四荣也此经是方等生苏之教意为显四荣出没未的显岂得顿同法华涅槃也。
说是法时彼诸比丘心得解脱。
此是三明诸比丘悟道此诸比丘根性必因生灭观门调心后入无生观即得入道是以佛初为略说生灭五义调心净名呵迦旃延废生灭拙度五义用无生巧度五义为诸比丘说比丘即得入道也经云彼诸比丘心得解脱者即是因闻通教体法入空得罗汉果也大品经叹诸罗汉德云心得好解脱慧得好解脱者即是脱三界思惟烦恼心得自在具八解脱也。
故我不任诣彼问疾。
此是第四大段结成不堪也迦旃延自惟往昔为诸比丘广说五义为净名所弹嘿然无答今岂敢传如来旨故辞不堪。
佛告阿那律汝行诣维摩诘问疾。
此是第七次命阿那律文亦有二一佛命问疾二阿那律奉辞不堪所以次命阿那律者以其声闻弟子中天眼第一也阿那律刹利种白饭儿或云阿泥卢豆或云阿㝹楼驮当恐如楚夏言音之不同也此土翻为如意或云无贫此人过去一食施辟支佛九十一劫常在天上人中受如意果报故名如意尔来常富无所乏短名无贫也即是佛之从弟释摩男是其亲兄其人出家初学道时多睡眠为人所呵因是忿愧精进不寝遂致失明白佛说如上事佛语言眠是眼食世人七日不食则命根断绝七日不寐眼命断难可治也当修天眼用见世事那律因是苦行修禅得四大清净造色半头天眼从头上半皆得见色观三千大千世界如庵摩勒果三藏如来得全头天眼一头皆发净色彻见无碍那律虽不及佛于声闻中最为第一即是作意数以入道具如上说为欲显发如来半满教门先以四枯天眼引诸四众入道次欲显发四荣天眼示受大士呵折今佛次命问疾者阿那律若述往昔被弹之事即重显四荣天眼之教成前五种利益之义也。
阿那律白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二明阿那律奉辞不堪文即有四一正奉辞不堪二述不堪之由三述被弹之事四结成不堪就第一奉辞不堪者良以往昔有梵王问天眼即答所得天眼致大士弹呵莫知所酬岂堪传如来旨往问疾也。
所以者何忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净与万梵俱放净光明来诣我所稽首作礼问我言几何阿那律天眼所见我即答言仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中阿摩勒果。
此是第二述不堪之由文即有二一明梵王来稽问天眼二明阿那律答一明梵王与万梵俱来稽首请问天眼者但梵王是娑婆世界主统御三千大千世界报生天眼无如梵王及其眷属闻那律于声闻弟子中天眼第一欲知所见优劣故来请问也二阿那律答吾见能仁大千世界如观掌中阿摩勒果但声闻弟子所得天眼无有能见大千世界唯阿那律能见大千世界故大智论云大罗汉所得天眼唯见小千世界大辟支佛见百佛世界诸佛如来见一切佛土今那律所明天眼独见三千大千世界者以其偏修作意数得半头天眼照用广达于诸声闻天眼最第一也一往而论与梵王所见似同既无过彼之用故不能生其敬仰之心此岂能发梵王道心致被大士所弹即是不堪之由也问曰若尔定有何异答曰梵王所得是果报天眼那律所得是修得天眼果报天眼是其住处则见三千若至余方则不能见修得天眼随所至方皆见三千大千若阿那律所得天眼乃是修根本观练熏修五种四禅八色清净因此发真天眼通此之天眼属于禅智禅智常随行人所以随所至处皆见三千如观掌中阿摩勒果也诸罗汉虽不能见大千随其所见国土皆如影随形不同梵王此为异也复次梵王虽见大千是总相见见不分明阿那律半头天眼亦见大千是别相见见则分明也乃至诸罗汉因净禅得天眼者皆别相见所见虽狭而分明委细胜于梵王复次梵王天眼是通非明罗汉天眼是通是明有如是等之异也问曰若梵王是报生天眼见大千与法华经明肉眼见大千有何殊别答曰大智度论明肉眼见三千大千世界者以报生天眼在肉眼中天眼开辟肉眼见色故见大千也如大品经明菩萨肉眼见百由旬乃至大千世界过此则用天眼以肉眼与风相违故不说见佗方佛土若依法华经明肉眼见大千世界一切法是则三藏教明二乘所得天眼慧眼所见事理尚不及法华经明肉眼所见何况梵王所得天眼而可并乎故大涅槃经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼二乘之人虽有慧眼名为肉眼以其慧眼见真所断惑但与圆教菩萨肉眼齐也大乘圆教虽有肉眼而名佛眼以具烦恼性能知如来秘密藏也。
时维摩诘来谓我言唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶。
此是第三正述被弹之事就文即有五一核难二阿那律受屈嘿然三梵王请问四净名答五梵王及眷属发菩提心就第一核难文为两一者双核二双难初双核经云唯阿那律天眼所见为作相耶为不作相耶净名何故作此双核正明声闻教中所明罗汉功德有二种一者有为功德二者无为功德有为功德即是十智三三昧三明六神通也无为功德即是三界见思断处无生无灭也天眼若属有为功德即是作相见若属无为即是无作相见罗汉既有此二种功德今定作何功德生天眼而见大千世界也。
假使作相则与外道五通等若无作相即是无为不应有见。
此是二净名双结难也经云假使作相即与外道五通等者明净禅所发天眼皆是生灭作相虽与根本禅发天眼力用有殊并约有为明见一往无别故与外道五通等也经云若无作相即是无为不应有见者此约无为功德结难也无为功德止是证数缘尽此中不说有所缘见大千也若无为有能见大千者可异外道无为既不得有见此则不论有天眼见于大千也若还取有为见说见大千者此则孱同梵王不异外道既无异见天眼之殊岂能发起梵王敬仰之诚生彼善根也阿那律天眼有失正意在何以三藏明析法入空但见偏真不见中道故有入观出观之殊入观即同无为无见出观即同有为有见二乘天眼有此之过故被难致屈也。
世尊我时嘿然。
此是第二明阿那律嘿然受屈也所以嘿然受屈者着此二难进退莫知所通也。
彼诸梵闻其言得未曾有即为作礼而问曰世孰有真天眼者。
此是第三明梵王请问文自有三一梵王得未曾有二礼致敬三正请问经言彼诸梵闻其语得未曾有者阿那律答天眼见于大千此一往未觉异梵王所见故不能生其敬仰也今闻大士有此核难那律天眼既坏梵王所得自知非真必更有真天眼故生未曾有之心也经言即为作礼即是二明梵王及诸眷属敬心内发申其敬怀亦是致请之仪也经云而问曰世孰有真天眼者即是三明梵王请问孰有真天眼那律仍外道梵王亦然此皆非真天眼者必应更有得真天眼之人故言世孰也。
维摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相。
此是第四明大士答亦有二前答有得真天眼之人二辨真天眼之相维摩诘言有佛世尊得真天眼即是初答也得真天眼者以修中道实相发真天眼无二边之伪故言真天眼也问曰若无二边之伪即是真慧眼何得说为真天眼也答曰即中见色即是真天眼也经言常在三昧悉见诸佛国不以二相此是二辨真天眼之相也所言常在三昧者常在王三昧乃至首楞严等诸三昧亦是常在大涅槃常寂定深禅定窟也即是一切众生皆灭尽定相不起此定也经言见诸佛国者寂而常见也如明镜不动净水无波万像皆自然现也经言不以二相者非作相不同梵王外道声闻有为作相天眼通也非不作相非二乘所得无为偏真之无作相冥然无所见也复次不以二相者中道真天眼非真俗二谛之二相慈此二相而能遍照四种佛国三种众生死此生彼依正两报并现王三昧中即是真天眼也问曰此二真天眼四教所明何教所摄答曰若非偏非圆偏圆双见即是圆教之天眼也问曰若佛因中道所得天眼名真天眼者更以何名佛眼耶答曰今取见中道发天眼见十方国土十方法界粗细之色为天眼若佛眼即论圆见三谛法界也随义分别无相谬滥何止天眼五眼宛然不相混也如金刚波若所明如来有肉眼乃至有佛眼是义应具分别之废论余事深得此意天眼何妨四眼。
于是严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心礼维摩诘足已忽然不见。
此是第五明梵王发菩提心文即有二一正明梵王与眷属皆发菩提心二明致敬而去一明梵王及诸梵发心者前虽闻那律所说不辨实相之理又无遍见诸佛国土之事故不能令诸梵深信发菩提心也得大士所明天眼真事广过其天眼之外称会诸梵大乘根缘故皆发菩提心也圆教所明若相似发心即是入铁轮十信之位若真发心即是入铜轮初住也二报恩致敬不现如文。
故我不任诣彼问疾。
此是第四结成不堪那律自惟往昔为梵王说天眼被大士弹呵莫知所酬岂堪奉如来旨往问疾也。
维摩罗诘经文疏卷第十四