尔时长者子宝积说此偈已白佛言世尊是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得佛国土清净唯愿世尊说诸菩萨净土之行。
从此下讫阿閦佛品有十一品半经是第二正说分就正说文分为三初佛国半品即是大圣法王自对机命宗说佛国因果第二从方便品讫香积九品是净名大士助佛阐扬说不思议解脱佛国因果从菩萨品讫阿閦两品是净名接诸大众还庵罗园如来对大众复宗明佛国因果也所以如来赴机酬宝积请正明说依报佛国因果者为成前普集经说法身正报因果也所以净名居士助佛宣扬符成佛说不思议解脱法门佛国因果启悟有缘譬如尚书符奉宣敕旨开化臣民也所以净名还庵罗园佛对大众具明佛国义者譬如大臣为国开境事毕还朝至尊悦可印定也问如来未对宝积说佛国净名已前弹呵岂得助成此教耶答佛虽未说佛国因果净名预前弹呵冥会佛意成今不思议佛国之教世间国正阃外之事将军裁之但令合于天心何必一一须待诏也但诸弟子述昔被呵如来默然印定即是悬会佛心岂非助成今教故昔日弹呵通助成正报因果今声闻菩萨重述即成今佛所说依报佛国因果也问此半品后出室两品悉是佛自说皆明佛国其间净名所说九品明佛国盖不足言何得符佛国之教也答佛正说既始终皆明佛国净名其间所说岂乖佛意如佛答宝积种种诸行皆是净土之因今净名前后所说种种诸行何得非净土因也问始终皆明佛国乃是佛之所说其间九品净名所说都无说佛国之言岂是符成佛国之教耶答此经佛国品明净土义云随其方便即成就众生随成就众生即佛土净净名有大方便故室外弹呵折伏室内慰谕摄受弹呵折伏除物缘集慰谕摄受生长物善是则调伏众生义不过此众生既被调伏以折伏故心无垢秽以摄受故众善庄严若众生正报清净庄严则依报国土皆严净也是以经云随成就众生即佛土净如此而推净名所说虽不彰言说净土因果随其所说折伏弹呵调伏众生即是符成佛说净土因果其义宛然也问若尔为是净名符成佛净佛国土为是净名自净佛国土为是成弟子菩萨净佛国土答深求其理皆有此义如法华经寿量品所明释迦成佛以来甚大久远而今分身诸佛在十方净土说法者未来亦复然也是则净名符成释迦净土因果之义也净名既能折伏摄受有缘之类若净名成佛之时如此被折伏摄受众生皆来生其国即是净名具足方便能调伏众生则佛土净也弟子菩萨方便示受折伏即是调伏众生众生既因弟子菩萨断恶生善弟子菩萨后成佛时所调伏有缘众生皆来生其国故言随所调伏众生则佛土净也问菩萨可尔声闻弟子皆当无常入无余涅槃岂有此义答所以言深求其理得有此者如法华经佛发诸声闻弟子迹叹言少欲厌生死实自净佛土也又问疾品文殊至净名即空其室表佛国空因此往复论佛国义次不思议品现须弥灯王佛国香积品现众香佛国此意何在岂不成佛说佛国因果为此经之宗也若不许佛国因果以当宗者古来何得多云室内六品皆因空室而生也空至既十方诸佛国土皆悉是空六品因此而生岂非从佛国而生净名符成佛国为宗其义成也问此经明不思议解脱法门何关佛国义也答此经不思议品约依报佛国明不思议如须弥入芥子大海纳于毛孔等多是约依报国土显不思议也就佛答宝积有半品经文分为二意一宝积请说佛国因果二如来答一就请说又为二一述其同类有堪闻佛国之机二正请说一明堪闻之机者是先已发菩提心言阿耨多罗三藐三菩提心者此土翻云无上正遍知道心但发菩提心有三种一名字发菩提心二相似发菩提心三分证真实发菩提心今五百长者子发菩提心是相似发菩提心之位未是分证真实发菩提心位也何以知然下文明佛现净土五百方得无生法忍始是分证真发菩提心位耳今言相似发菩提心位者若通教别教位在三十心若圆教位在十信六根清净也问既有三种发菩提心何意但据相似发心耶答如声闻干慧地未发燸法未有发义若性地皆发善有漏五阴方有发义菩萨亦尔伏忍未有发义柔顺发相似解方有发义故多约此明发菩提心位也愿闻得佛国土清净者宝积同类既有堪闻之机腾致请说佛国因果也二明正请有二意一愿闻得佛国土是请说佛国果二愿闻说菩萨净土之行即请说佛国因也若论次第应先因后果今为时众慕果行因是以前请说果后方请因也宝积所以请问佛国因果者以上来睹佛合盖现瑞深知意欲说佛国因果前现此相是故请说果也次请说佛国因者净国之果必藉胜因大众若闻净国之果则慕果行因故愿请说因也宝积又闻说普集经明善恶之业不败亡正因得正果前经以显今更愿闻依因不败亡感得依果请说净土因也。
佛言善哉宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行。
此下二明如来答此文为四意一者如来赞许二诫听三宝积受教四如来答善哉宝积者即初明赞许所以佛赞许者宝积发问深得现瑞所表之意又能为同朋致请咨禀得宜故大圣赞许也。
谛听谛听善思念之当为汝说。
此下是二明诫听此之诫意欲令听者生三慧之善也谛听者生闻慧善善思者生思慧善念之者生修慧善若闻所说不能专心静听心无受润之因若闻而不思岂能深得旨趣若思而不修终不证理三慧若备乃入道也。
于是宝积及五百长者子受教而听。
此是三明受教而听即是奉受大师三慧之诫旨也。
佛言宝积众生之类是菩萨佛土。
此下四明如来正答文有五意一正答二身子生疑三佛释疑四梵王自述所见显佛诚言五佛现净国时众得益第一就初正答文即为二一正答果文有二别一正答果二譬显一明正答果文有三别一标章总答二别释三结成一初标章总答者所言众生之类是菩萨佛土者菩萨虚通至寂境智俱忘何在土与非土耶但为化众生而取佛土故举众生之类是菩萨佛土意在此也然土不在菩萨亦不在众生不共不无因是则永寂如空非可说示悉檀方便随意赴缘自在无失已如前具说今约所化故言众生之类是菩萨佛土也解释众生事如前辨十方界义言之类者即气类也众生气类无量无边元其正要不出二种缘集气类一者有为缘集之类二者无为缘集之类一言有为缘集之类者即是界内染净国土悉迷真滞有而起结业禀分段生死皆是有为缘集众生之类也二无为缘集之类者即是界外余国土及果报土乃至开下品中品常寂光土此三土众生迷中道佛性滞真空无为缘无为起诸结业受变易生死皆是无为缘集众生之类若约四教辨四种众生之类者约前三藏教通教有为缘集明两种众生之类所谓生灭众生之类无生众生之类次约别圆两教开无为缘集明两种众生之类者一者无量众生之类二无作众生之类当知约四教开两种缘集有四种众生问所明三土众生禀报不同所居各异云何悉同无为缘集之类也答所迷理同皆是无明变易生死故通一类也问若尔云何分别三土不同答若有余土五人虽同见真类断界内惑乃尽都未见中道断无为缘集故同生有余土受变生死亦名方便生死也若别圆两教菩萨虽断通惑得见于空及与不空以见空故断有为缘集及见不空故侵断无为缘集别教登地已上圆教从初发心以上讫于九地断三十九品无明即断三十九品无为缘集同生果报土受变易生死亦名因缘生死也若十地下寂灭忍余有二生在位居等觉中寂灭忍余有一生在分论住常寂光土者即开变易生死出后有生死无后有生死者此皆断无明无为缘集将尽之名耳是则虽复果报不同所居之土各异而并是界外众生同迷中道佛性无明别惑悉是无为缘集变易生死气类同也问何不依四种缘集对四土明四种众生之类耶答此乃一往似便深研于理有妨无别有自体缘集法界缘集异无为缘集也得失之事至解问疾品当分别若还约无为缘集分出二种则便无失必应须开但约四教开四种众生之类即自便也若约观心辨即须约三观也若约因缘所生法即有为缘集之类也若从假入空即破有为缘集成无为缘集无为缘集未尽皆名无为缘集众生之类也。
所以者何菩萨随所化众生而取佛土。
此下二明别释但圣心难卜今作五意通此经文一但横约染净土通明四番经文二对四土解释三类通四土四约观心五约四教帖文第一横约同居土明四种解释意者有四一经云随所化众生而取佛土此先明国土阔狭不同由众生多少故尔如释迦用百亿日月为同居国富楼那成佛用恒河沙三千大世界为一同居国释迦所化少则狭满愿所化多而国阔也如世人作宅眷属少作宅即眷属若多作宅即大宅之小皆由眷属有少多今明佛国有小有大者皆为随所化众生少多而取佛国也复次菩萨法教化众生修善若少国土庄严则劣众生修善若多国土庄严则胜同居国土庄严胜劣起在众生修善多少故云众生之类是菩萨佛土也二随所调伏众生而取佛土者明诸菩萨净佛国土净秽不同乃有百千种皆为调伏成就众生得宜非功德智慧有优劣也譬如父母养育其子自有杖肃成人自有爱护成人父母所以刚柔者为调其子也今诸菩萨取净佛土为调众生若有众生苦恼逼迫不得用心不能入道若得安乐即得修道用净国安之或有众生若得五欲自恣憍奢放逸不得用心不能入道即用秽土以调伏之故有净秽诸土菩萨正意皆为调伏成就众生非为故欲以秽恶土令诸众生受于苦恼亦非净土安置众生使其着乐所以者何菩萨不为众生作烦恼因缘何得非净秽两土增长众生受诸烦恼结业令流转生死也复次调伏者菩萨说法破众生恶业随其恶尽多少不同感于同居净秽两国故云众生之类是菩萨佛土也三随诸众生应以何国入佛智慧者法华经云诸佛为一大事因缘故出现于世所谓为令众生开佛知见乃至入佛知见故出现于世今明菩萨说法教化调伏众生起净秽土皆为令入佛智慧故自有众生应以净国入佛智慧则教化调伏事理俱急令于净土入佛智慧也自有众生应以秽国入佛智慧菩萨说法教化调伏则事宽理急令入佛慧正为众生入佛智慧根性不同是以菩萨诸土有异故言众生之类是菩萨佛土也四随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土者众生入佛智慧要由六根受法依法修行方入佛慧菩萨观诸众生眼等六根何根偏利若耳根偏利堪起入道即用声为佛事一切法趣声是趣不过声诠三谛之理则用声宣四教起一段众生耳根为菩萨根聚置一国菩萨若成佛时即以音声为佛事也复有众生余根偏利菩萨则用余尘起其根性聚置一国菩萨成佛时色尘为佛事乃至香味触法尘等以为佛事例此可知下文菩萨行品分别正由众生六根偏利类例不同菩萨于诸国作佛事亦有异皆为起众生根类有异有异者娑婆世界音声为佛事乃至香积佛国以众香为佛事故国名众香皆由众生根类异故同居国土佛事不同故云众生之类是菩萨佛土也第二竖树四土解释者一随所化众生对同居土二随所调伏众生对有余土三随众生入佛智慧对果报土四随众生起菩萨根对寂光土一随所化众生而取佛土者同居国土界内众生具缚烦恼未见真理心神动散善恶无定菩萨方便教化或生或熟生则成秽土熟则成净土如此生熟根缘无量净秽诸国种种不同而取佛土也二明调伏众生而取佛者即有余土也所以者何诸阿罗汉能调难调摩诃那伽心调柔软是名调伏下文云若住伏心是声闻法当知声闻缘觉乃至通别圆三教菩萨断界内见思尽皆名调伏既出三界即应有土土者即有余土也当知此诸调伏众生之类是菩萨有余佛土菩萨为此等众生取有余土也三随诸众生应以何国入佛智慧者初住已上入佛智慧见中道破无为缘集一品尽乃至三十九品尽皆得生因陀罗网果报无鄣碍土也当知菩萨为此入佛智慧四应以何国起菩萨根者此对寂光土前入佛慧直是总相见中道今明起根是别相见中道法界之类上地菩萨事理无滞圆融通达如声闻是总慧为劣缘觉别相慧为胜故华严云佛眼佛耳佛鼻佛舌佛身佛意鸯掘经云所谓彼眼于诸如来常具足无减修了了分明见又云明见来入门即是于一根尘中了达三谛一切诸法趣于根尘是趣不过寂而常照无不通达一切诸法亦复如是毗卢遮那遍一切处是则以常寂光土起菩萨根也当知众生之类是菩萨佛土以法性法界海六尘起后身菩萨之类皆入常寂光土也问仁王经云三贤十圣住果报土唯佛一人居净土今何故言十地亦居常寂光耶答因果与夺无生忍寂灭一切种智也第三明四番释佛国类通四土者一通同居土如前明具有四义即是通也二次明通有余土者随所化住方便观门断界内结惑尽一段众生不无多少福德智慧优劣不同成就虽一如诸天同宝器食饭色有异也为化此众生以于余土净秽调伏调伏正为入于佛慧即以十法界六尘起其诸根令于诸尘通达无滞见常寂光理此即有余土众生之类并得通用四句也次四义通果报土者菩萨取此土正为教化别圆两教众生也诸地功德既有优劣即是净秽调伏进诸法门既入法门即是法身入佛慧也令诸根明了得诸佛法界海六根即是起根也四次四义通常寂光土者元品无明未尽故须化也果报既有高下即是调伏进于实相之解即是入佛智慧义入重玄门虚空法界海自行化他横竖转明即是起根也第四观心者三观观四种境界所谓因缘境空境假境中道境界是心所依住即是土也众生者佛告诸比丘等日夜常生无量百千众生今因缘心多境亦多心少境亦少观心照少境即是小国土观心照多境即是大国土如是观因缘境即是化心众生若缘十恶之境即是秽土调心若缘十善之境即是净国调心观所缘善恶之境调伏能缘善恶之心令住正道即是调伏也如是调伏心悟解不定或观善境而悟即是净土入佛智慧或观恶境而悟即是秽土佛智慧善恶虽殊入佛慧不异也起菩萨根者随所观善恶之尘了知此尘即是一切法此法本来毕竟常寂常寂之境发于真智真智所依佛土即是常寂光土也复次行人观是四境非为贪着境界但化伏烦恼心数众生随约一一境观其阔狭调与不调得入不得入若起善根不起善根者深识此义在因缘境中用此四心而起誓愿愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净即是净土安立有为集众生也以四种观于空心多少调伏入慧起根即发誓愿愿法界众生如我调伏令心明净即是净有余土安立无为缘集众生也若但有行无愿不能净佛国土如车牛无御不能有所到直尔有愿无行如有御而无车牛不能有所到今行人住三观心愿行具足安立一切众生之类成就众生净佛国土意在此也大集经云欲净佛土当净尔心言尔心者即是四种心也四种心净即四土行即是此经佛答宝积云欲净佛土当净其心随其心净即佛土净也行人当知一切菩萨净佛国土根本从此而起合抱之树起于豪末也第五四教帖释随所化众生而取佛土者今约四教对四土解释即为四别一前所化众生而取同居土若用四教化众生未断有为缘集即是凡夫或断有为缘集不尽即是圣人为此四教所化众生取同居净秽诸土也若四教所化众生断有为缘集尽者为此四教所化众生取有余土也若别圆二教所化众生断有为缘集尽见真中道断无为缘集此别圆两教所化众生而取果报无鄣碍土也若圆教所化众生取常寂光土也。
随所调伏众生而取佛土。
此二为调伏取佛土者若用四教调伏众生未断有为缘集即是凡夫若断有为缘集不尽即是圣人为此调伏凡圣而取净秽同居土也次明四教所调伏众生若断有为缘集尽者为此四教所调伏众生取有余土也若别圆两教所调伏众生能见中道断无为缘集为此圆别两教调伏众生而取果报无碍土也若圆教所调伏众生断无为缘集将尽为此圆教所调伏众生而取常寂光土也。
随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。
此三明因国入佛慧若为禀四教众生未断结业或结业断未尽于同居土得开权实随秽净所相应之上得入佛慧而取同居土也若为禀四教断有为缘集尽应在有余土入佛慧者而为取有余土也若为禀别圆两教众生于果报土得入佛慧者为此而取果报无鄣碍土也若为禀圆教众生断无为缘集将尽入重玄门而入佛慧者为此众生而取常寂光土也。
随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。
此四明起根取佛土若为禀声四教起耳根本断有为缘集未尽为取声为佛事同居之国也色香味触法为佛事起眼鼻舌身意根亦如是若为禀声四教众生断有为缘集尽取有余众生音声佛事之国色香味触法为佛事起五根亦如是若为禀别圆声教见中道断无为缘集众生故即取果报无鄣碍国声为佛事起耳恨乃至意根但此中众生六根互用随一尘起一根即起六根也若为禀圆教众生断无为缘集将尽取常寂光国以六尘为佛事起六根者皆是起寂照之六根令成妙觉眼根乃至意根此释佛别为众生取土非无映傍映傍者傍下文多倒释故难见至文当别出也。
所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。
正是三总明结成此第三结成重明此四种取佛土皆为饶益众生即是饶益有为缘集众生之类菩萨取同居土安立饶益也亦是饶益无为缘集众生之类以有余土果报土寂光土饶益也若为饶益二种众生成前佛标章总答云众生之类是菩萨佛土也。
譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虚空终不能成。
此下即二譬文有二意一开譬二合譬就开譬文有两行一开成譬二开不成譬一开成譬者欲于空地造立宫室即是成譬能于空中见不空佛土即成也所言空者即四可说毕竟无所有故名为空不空者有因缘故则有四种四谛因果名不空也菩萨约四种苦集众生之类用四种道灭修四净土即得成也二开不成譬者若于虚空造立宫室终不成也譬四不可说毕竟无所有不见四种四谛者四种佛土终不成。
菩萨如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也。
此二明合譬即是合前成不成譬也初合成譬者空地造室即得成也若但地无空终不得成有地有空可立宫室欲净佛国亦须两法合成若纯用有者凡夫三藏菩萨滞有何能净土若纯用空者二乘通教菩萨滞空亦何能净土若空地具足而立宫室乃得成就以不可得空心缘四种苦集众生之类愿修四种道灭愿行乃成净土因也如涅槃经明生生不可说乃至不生不生俱不可说即是空也有因缘故亦可得说者尚无一土之可存可说但以因缘故菩萨起慈悲誓愿修四土说四土也不可说而说不可立而立论有不失空论空不失有空有不相妨不思议得论依报四种佛国也如妙德问此室何故空净名答云十方佛土亦复皆空又云虽知诸佛国土永寂如空而起种种殊胜国土故知四不可说永寂如空有因缘故可得说者得起种种殊胜国土二合不成譬者愿取佛国者非于空也此若但于空毕竟不可得则净佛土不成也此经斥二乘人通教菩萨修因但见空不成净佛国也。
宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国。
此下第二段正答宝积问佛国因文有二别一横广历诸行明修净土二竖穷心源相资明修净土因是则横广竖深不得相离论横即知有竖论竖即知有横但言不叠书故前后说耳法华经言如来知见广大深远也合盖现土广长之相正表此也若经文横论即须竖义帖释若经文竖辨即须横义约解是则高广义成也今初先横明修净土因有十七法门明净土行文有三别前明三科即是约三心明净土行次有六科约修自行明净土行最后八科约化他明净土行一约三心明者则为四意一别明三心二通明三心三约观心四释经文一别明三心者即是三种菩提心也一观四谛心名为直心二观十二因缘心名深心三发四弘誓愿心名大乘心一约四谛观心名直心者观四谛理即是三三昧离诸邪见曲名直心也故大智论云是心无始以来常曲不端若得三昧心即端直今明声闻三三昧缘四真谛能发无漏断诸邪见亦名调直定又四谛中有道谛即是八正道亦名八直道离邪见曲名直心也深心者即是十二因缘观心如佛告阿难十二因缘其义甚深云何愚痴人令观因缘佛言愚痴者非如牛羊是人利智见心邪僻若观因缘能破愚痴缘觉智慧深于声闻以观十二因缘观智既深能侵除习气问净土是菩萨行何得行二乘心答大品经三乘十地菩萨皆行皆学而不取证佛地亦学亦证法华经云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉少欲厌生死实自净佛土若二乘心非净佛土者何得诸菩萨成佛时有二乘众生来生其国也问此经但云直心深心何俟强对二乘观心也答此经带方便有所避就故不盲的准望大品法华恐是约二乘观心修净土行为引二乘来生其国也故智度论释般若劝学中明自有佛土纯声闻为僧自有佛土纯辟支佛为僧自有佛土纯菩萨为僧四谛观心十二因缘观心非净土因者何得纯是声闻人来生其土乃至缘觉菩萨类可知也问此经云随诸众生应以何国入佛智慧又法华明十方三世佛于同居悉开三显一若遂有一佛土纯是声闻为僧者何得入佛慧开三显一耶答从多为论同居土多开三显一今大品有此明者亦是十方不无有此事耳但诸佛如来诸有所作常为一事虽于同居土不得显一入佛慧是诸声闻因得无学若入无余涅槃必生有余土佛即为说法华悉以佛乘而得灭度皆即得入佛慧也大乘心是菩萨净土缘四谛起慈悲发四弘誓愿名大乘心也二通自为而声闻但直缘觉兼深菩萨大悲弘誓普济能直能深故加以大乘心名也二通明三种心者三心只是一心名异义异耳所以者何三心只是一自性清净因缘中道之理亦非二边邪曲名之为直穷之难究源底名之为深其性广博犹若虚空目之为大菩萨虽观四谛直心不与声闻共菩萨无作四谛修八正道即是佛性佛性者即是自性清净心中道之理名真直心也故此经云直心是道场无虚假故若观无作四谛修八正道即离凡夫六十二见亦离二乘纡回曲见名真直心当知直心正在此也次菩萨虽观十二因缘深心不与缘觉共者大品经云十二因缘独菩萨法大智论云菩萨度深法忍者十二因缘名深忍也大涅槃经云十二因缘名为佛性即十住菩萨见不了了诸佛如来穷无明源故了了见故知深心正在菩萨也大乘心者不共二乘三藏通教菩萨也大涅槃云一实谛者名为大乘若非大乘非一实谛也今此三心只是一心不与二乘三藏通教菩萨共无三差别不纵不横即是三德异名佛为向道之人说令易解故作三分别论直必知有深有大论深必知有大有直论大必知有直有深是则非一非三如来方便或时说三虽复说三如世伊字菩萨修此三心为众心之本即是初心住于三德若昔论三心正感三身四教佛身之果也今明依因三心即感三土四种佛国也三约观心明三心者三观初心体假入空空假二观方便三心为别若修中道正观三心只是一心三三一也四释经文即为三一释直心二释深心三释大乘心一释直心今言直心是净土者前约教明直心是正因能感正果即是此经答光严所述直心是道场无虚假故今约直心明是依因能感依报国土果也问何故偏约四谛明直心答约余法门非为不得不如约四谛之便也亦何离四谛别有余法门也直心有五种一者世间直心二三藏教直心三通教直心四别教直心五圆教直心四教直心即是四谛中四种八直道一世间直心者如世人内怀实录无有欺诳即是直心此乃凡夫外道十善之直虽世间妄情谓为是直理而言之犹谄曲谚言痴直即是其义也二约三藏教明直心者见生灭四谛离六十二见住八直道名直心也三约通教直心者观无生四谛理离生灭曲观住真空八直名直心也四约教明直心者修无量四谛破恒沙无知赴机利物直会根缘住无量八直道名直心也五圆教明直心者圆观正道见无作四谛实破二边邪曲如金砂大河直入西海无有纡回之曲住一实谛八直之道名直心也此五直心四权一实今圆教菩萨知一切法不可言说非权非实而能权实双修双用亦自遍修五种直心起慈誓愿亦教他修五种直心叹五直心法见修五种直心者深生随喜菩萨如是虽复未能八相成道而能神通变化在在处处用五直心成就众生净佛土若入初住发真之时即具真应两身随机利物应以佛身得度者即现净秽同居国八相成道化度众生非但往昔所化世间直心无事中谄曲众生来生其国若往昔所修生灭八直无六十二见谄曲众生往昔修无生八直无量八直无作八直等诸直心众生未断有为缘集断未尽者此诸无谄众生皆来生其国也若此诸众生过去有顿渐不定秘密等根性不同菩萨成佛时现四种身现相不同转法轮亦异谓顿渐不定秘密之殊初则赴缘开权方便异说若法华教王直舍方便但说无上道废昔四权同归一实所化众生皆无住方便教之谄故言直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生国复次菩萨于有余国得成佛时往昔所化十善直心众生不得来生何以故三界内结业犹未断故生其国者皆是往昔所化修四种四谛八直心众生能断界内结业尽如此等人来生其国即是三藏二乘生灭四谛住八直道之直心通教三乘无生四谛住八直道之直心别教一乘无量四谛住八直道之直心圆教一乘无作四谛住八直道之直心凡有七种直心断界内结尽无有为缘集妄谄众生来生有余国故言直心是菩萨净土七种不谄众生来生其国也复次菩萨果报土成佛时三藏通教三种直心众生皆不得生果报之土何以故别惑未断不得来生但是往昔所化别教菩萨圆教菩萨二种直心众生无二边之谄来生其国故言不谄众生来生其国也复次菩萨于常寂光土成佛时但是往昔所化圆教无作八直道直心无谄众生来生其国直心生国其义如是岂可一种世间十善痴直心之来生其国也。
深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国。
是二释十二因缘辨深心义约余法门非为不得亦何离十二因缘也明深心亦有五种一事中深心世间深心修福也四种约观十二因缘明深心一下智观生灭因缘是三藏教门深心也中智观无生因缘通教明深心也上智观无量因缘即别教明深心也上上智观无作因缘即圆教明深心也此五种深心四权一实菩萨了知非权非实而权而实双修深心成就众生净佛国土慈悲誓愿普薰一切教他赞叹随喜上上深心成就即具真应二身八相成道随四国众生应以佛身得度即于四土成佛时是诸深心有缘之类来生其国随其所修深心若事若理而为说法分别诸义类直心可解而言具足功德者缘觉人能深心修诸福德故法华经云若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉即是此义但具有二种一横具深心净同居土名具功德来生其国也二竖具深心穷因缘源所有功德皆在三土具足即是竖具诸义类直心可知也。
菩提心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国。
大乘心者即是四教大乘四种菩萨发菩提心也皆上求佛果下化众生故名为大三藏菩萨约生灭四谛起四弘誓愿通教约无生四谛起四弘誓愿别教约无量四谛起四弘誓愿圆教约无作四谛起四弘誓愿愿力因缘薰被众生此四种大乘心三权一实圆教菩萨修权实大乘之心成就众生净佛国土自发大乘心亦教他发心赞叹随喜菩萨后成佛时同居四种大乘众生来生其国有余三种大乘众生来生其国果报土二种大乘众生来生其国常寂光土一种大乘众生来生其国余类直心可知也。
维摩罗诘经文疏卷第七