○二明解结无二通次义。前第二义云阿难。汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。汝观世间解结之人不见所结云何知解。似必断去烦恼方证佛位。解去其结方名解脱。岂非缘理断九历别行门乎。今明根尘同源缚脱无二。知见立见即无明本知见无见斯即涅槃。则此六根即迷中实相无住本也。经云。使汝流转生死结根惟汝六根更非他物。此迷则三道流转也。令汝速证安乐妙常亦汝六根更非他物。此悟则果中胜用也。喻如秪一华巾。绾之成六此因缘和合虚妄名生。解之无一此因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性。只一华巾结解无二。岂非决通历别而入圆融。为起行之大要乎。又前云菩提道也。涅槃灭也。烦恼集也。生死苦也。以道治集。灭超生死。此前三教四谛耳。今云缚脱无二结解惟一。即显示无作四谛只一圆中实相矣。妙玄四上云。无作四谛慧者解惑因缘而成四也。大经云。宝珠在体。谓呼失去。忧愁啼哭。但见其体及疮。不见宝珠及镜。惟有忧愁无复欢喜。此迷道灭而起苦集。是知见立知而成流转生死也。若解疮体即是宝珠则喜不哭。因灭无明即得炽然三菩提灯。此解悟因缘即是道灭。是知见无见而归安乐妙常也。岂非四谛只一中实耶。大经云。无苦无谛有实。无集无谛有实。无灭无谛有实。无道无谛有实。实即中道虚空佛性。亦即六根更非他物也。今经中双非空有。及若欲解结当于结心。皆显中实为解结不二之本。如此方名从性起修。成无作妙行。故科云融通次义。为二一正明解结无二二兼显六解一亡初中二一疑请。
阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
前第二决定义中文云。阿难。汝观世间解结之人不见所结云何知解。佛意指根即结。而阿难乃于根外更求所结之元故有此问。如云元来云何成此结也。下合文云云何是结。后文云知见立知即无明本是所结之元也。幽溪云。元本也。谓最初结起根元。若晓结起之元由知见立知。则知见无见斯即涅槃诚为解结之方矣。合喻中初云有学声闻亦复如是者。未得四果名为有学。言无始无明者。长水曰始自迷真随逐有情生灭不离。故前文云和合妄生和合妄死。此文云俱灭俱生。其意咸同。熏闻云此有二义。一约阿难权证初果俱生尚在。则与界内无明俱灭俱生。二约阿难别惑未除。则与界外无明俱灭俱生也。喻如隔日疟者。见惑已断如安日。俱生未破如发日。又通惑先落如安日。别惑犹在如发日。多闻善根可出三界故云出家。而无明全在是但有结而不知解也。惟愿大慈下请示。阿难意谓无始无明必是结元。但今日身心已断八十八使不知何者是无明之结。云何之言即问结元。又不知解结之法从何用力。一问结。二问解。未知结解惟一六根。故下诸佛双示结解只在六根也。
○二开示二一现瑞。
尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。
佛愍现未二机而独摩阿难顶者。寄当机以表众生当证佛果耳。据下偈云弹指超无学则无学亦在所益中。但有学未离分段故特愍之。上诸字指诸人也。下诸字指前三果及四向也。将来众生若闻解结法门不但能出分段。兼出变易。故云作出世因。所以诸佛示语便为将来眼目。即时下正现瑞。诸佛顶光灌释迦顶者。示宣无上顶法。无相不相。不相无相之理也。经中放光至此共有四番。前三番俱在初卷。一顶光说咒。二七徴后从面门放光即示二种根本。三从胸卍字涌出宝光后即示见性。前三番皆释迦放光。今诸佛放光灌释迦顶表微尘诸佛同证顶法。又显诸佛当说圆中无作四谛之法。故先显神通。六种动者。表破六根惑也。
○二正说二。一诸佛同宣。二释迦申释。初诸佛同音告阿难者。以阿难初卷中元请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故也。今虽示六根义该三观。而重在圆中也。
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。惟汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
阿难问今日身心云何是结。从何得解。而诸佛皆指归六根。下文所云结解同所因。圣凡无二路也。今先约圆实谛释。次随文分别。无明是集谛生。死是苦谛。菩提是道谛。涅槃是灭谛。四谛同在六根即一实谛。乃圆教无作四谛之旨。妙玄云。以迷理故。菩提是烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛。以能解故。烦恼即菩提是道谛。生死即涅槃名灭谛。当知理惟一实。随顺众生说有世谛因果是名苦集而体即道灭。故云出世人知即第一义谛。是则此文具一谛二谛四谛之义。此义纯圆永超偏教。诸佛证此法门而成正觉故同说之。次随文分别。言俱生无明者。不知三谛名曰无明。大品云。诸法无所有。如是有。如是无所有。是事不知。名为无明。正其义也。此是根本无明。众生因此无明轮转二种生死。云结根者正答所结之元。由众生对境起念寻声逐色故入轮回是惟汝六根也。结既因根解亦因根。菩提是习果。与上无明相对。涅槃是果果。与上生死相对。涅槃有四德。安乐乐德。妙常常德。寂静净德。解脱我德。言速证者与下弹指超无学其文相应。解者引下文知见立知故轮生死。知见无见即证妙常。使生死涅槃二途可别眉目朗然。然诸佛之意。正明道灭即苦集。苦集即道灭。当体即是不须翻破是无作义。由迷悟有殊故成四谛。四实非四。所谓一切众生即菩提相不可复得。即大涅槃不可复灭也。然交光云。决定用根决定不用识实引今文为证。但圆教法门元无拣择。若以别意甄分。沦生死者乃凡夫之六根。证妙常者乃互用之六根。又不可不辨也。
○二释迦申释二一疑问。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。
上来所说是圆中实法。所谓生死即涅槃。烦恼即菩提也。阿难于此不能无惑。向疑结非根元。今闻结即结元。又众生皆具六根何云即是妙常。语既深妙请更明之。
○二答释二一长行二偈颂长行中三一约十八界示。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。
根尘识三摄十八界。真则俱真。妄则俱妄。言同源者。根尘同以陀那为源此妄源也。又同以法性为源此真源也。故维摩经云从无住本立一切法。无住之言该乎真妄。缚脱无二者。如圆觉云。不与法缚不求法脱。注云性平等故。其义正同。夫根尘识既同源真妄。故缚与脱无二也。真则俱真俱名无二。妄即俱妄同如空华。岂分根尘为真而决定当用。识性空华决不可用之异见乎。况有用唯识五位硬配今文。而言识决空妄。真深经浅解谥鹤以乌也。
○二约十二入示。
阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。
此处明示根尘二皆无性同于空妄。妄既破去即同真源矣。何曾独指根尘是真决当用。识性是妄决不用耶。断章节句岂能解佛经之大全乎。交芦相藉失一则俱仆。或云交芦别是一种粗大过于常芦。生必两茎交抱而立。二根盘结相连单则扑地不能自立。
○三约六根示。
是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
根界入三本一圆中实谛。所谓同源无二也。净名指为无住本。祖师指为迷中实相。今经竟指根尘识。以皆本如来藏妙真如性故也。此乃就事点理极为圆顿。而所以有无明涅槃之分者。即妙玄解惑因缘而有四谛二谛之异而体只是一。又前约界入示真空以遮俗有。二观之义明矣。今特就六根以显圆中。故迷亦惟此。悟亦惟此。真亦惟此。妄亦惟此。三道流转。果中胜用。如因地倒。还因地起。岂此外别有。实谛中观灼然矣。云何是中更容他物。唤作物即不中。乃惟色惟声惟根惟境之最亲切语也。次释文者。见色闻声时自谓见色闻声即知见立知也。六根宛然根本无明只此念是。知见无见者。见色时不作见色之解。闻声亦然。如人饮食时不自言我今饮食。行路时不自言我今行路。此即解脱之道。以行不言行则与坐卧同。见不言见则与尝听同。是灭见安隐之法。真空必由此证。而行不言行即是真行。见不言见即是真见。真见即闻。亦即尝嗅。六根互用非大涅槃之旨欤。然真闻真见正于不立知见时湛然明露。不可不知。问。闻不言闻见不言见知见岂遂忘耶。答。见闻无性。上文元譬交芦亦类空华。众生以妄念执之故成实有。苟妄念不执知见体虚惟一真心而已。此即涅槃更无他法可得涅槃。然众生饮食时孰有自言我今饮食者哉。故云一切众生即大涅槃不可复灭也。
○二偈颂分二。一颂正说。二是名妙莲下赞美。初中二。一重颂。二孤起。据后文云祇夜伽陀杂糅精莹。则此颂之有重颂有孤起明矣。重颂中具明三观之相而重在唯圆。憨山师云。此偈以三观观八识是也。夫三观为佛法之纲宗。今人或得空而失假。或得假而失中。或影响乎中而失空假。或慕次第三观而忘圆融之道。今偈意指三观在一心中即唯圆也。自初卷来阿难首请三观。前为开解文长意广。今示修门之要妙义萃于一文。故后章赞其妙理清彻心目开明。是一经之要也。分三一颂十八界。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。真性有为空缘生故如幻。无为无起灭不实如空华。
憨山师以初句为空。如幻句为假。无为下为中。极有眉眼。恐初学未得其门更作一释。真性二字标起中道。欲入中道须先会空。故又标有为法空。空从观假而入。缘生如幻即是假也。夫缘生者谓众缘生法。既赖众缘即无自性。喻为如幻不亦宜乎。从假入空故云无为无起灭。而此空法亦是不实有类空华。此偈前三句遮有后一句遮空即中道双遮之义也。须知三观中前之二观俱为中道双遮所摄。问。此中俱明从假入空何无从空出假之观。答。妙玄云。若空非空点空出假。今云无为不实即并空亦非而假观在其中矣。但文正意在中道双遮耳。若以此文颂上长行。真性即根尘之源也。根尘识三皆是有为。今云无为尚似空华。则识等之同空华可例知矣。问。今文本明一心三观何同次第耶。答。此文以真性立宗直显中道。中以双遮为体故明空假以遮二边。正是三观在一心中耳。
○二颂十二入。
言妄显诸真妄真同二妄。犹非真非真云何见所见。中间无实性是故若交芦。
言妄二句释明上意。幻即妄也。言妄无自性所以显诸法皆真。所谓真者即无为无起灭也。观经玄云。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。与今意同。妄真同二妄者。中论云。若法因待成是法还成待。既有对待非皆妄乎。犹非下意含况显。真即无为。非真即有为。前云缘生如幻指空前之假。今非真既在真后即该空后之假。文中正明中道双非。不但非空前之假。并非空后之假。问。空前之假与空后之假亦有别乎。答。位有圣凡法无高下。以空前是凡。空后是圣。故人必有殊。然空后观假止观名为覆疏倒入。辅行释云。自行虽破未委分别故名为疏。次为利他更广分别故名为复。破已更来故名倒入。亦名却入。未前进故。据记此文知观假人殊而假亦不异。今经文盖前后互现耳。又须知中道双遮亦兼双照。以初观破假次观破空名曰双非。而初观用空次观用假复名双照。今举任运双非以该任运双照。双非是中道之体故独举之。言况显者。谓真与非真一破一立咸是圣证。尚为中道所非。况根尘未除成见所见与真性有何涉乎。交光决定用根读此可以悟矣。中间者根尘相交之中也。根尘相交斯有相见。是相与见皆无实体。失一俱倒譬若交芦。
○三颂六根。
结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。
初二句明结解无二。结即是凡。解即是圣。同依六根更无二路。此明结即结元故解亦无他路也。汝观下示解结之方。交中性者根尘相交之中也。以为空则幻用非无。以为有则实体叵得。交中之言似该根尘而意则在乎根。以根亦从相交有耳。此中复先空后有。与上犹非真非真其言相映。正以中道法门非空假二观。乃指别教十住所证为空。十行去所证为有。中虽别地圆住所证实不离现前六根故云汝观交中性耳。净名经云。说法不有亦不无以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业不败亡。从来解者以此文为圆顿教相岂不与今文同乎。涅槃云见有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。今文亦然。迷晦下出结解相因。迷晦故寻声逐色见空见有皆是无明。颂上知见立知即无明本也。发明则思议情忘立证解脱颂上知见无见斯即涅槃也。若论圆融三谛须如富那章中十界俱离。十界俱即。以明如来藏理。方为畅论。而入观之法必以今文为司南。文中有空前之假空后之假遮照咸备初后无殊。三谛一心正在唯圆。故以为一经之要义焉。
○二孤起偈分三一起后文意。
解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
偈中凡示四义皆起后文。一示解结有序。如后文云是结本以次第绾生今日当须次第而解是也。二示六解一亡。如后云如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成是也。三示圆通须拣为后选择圆通根本。四示入流为要。若据小乘须陀洹名入流。今云成正觉者。小乘止断八十八使前无诸见不生犹滞偏空。今空有二边之见俱皆不生故成正觉。以由入流成正觉故。
○二示陀那识。
陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷我常不开演。
前云知见立知即无明本。知见之体陀那识是也。陀那此翻执持即第八识。具如桐洲注辨。言微细者。起信云。非凡夫所知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察若证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。惟佛明了。习气者。熏习气分乃种子异名也。以第八识中无始习气微细生灭流注不息故如暴流。又能引生五六七识复如暴流生诸波浪。此识生灭与不生灭和合具真非真。前文云犹非真非真者。谓真性之体双非真与非真。本离对待。今识体中既成二法相对而说便有真与非真二义。佛于大小教中不说此识者。恐凡小闻真谓识体空无生灭则执妄为真兼昧真性双非之旨。若闻此识非真又似拨波求水离此别求自心岂可得乎。佛不开演其意在此。此偈虽名孤起实推广长行知见立知之意。
○三诫取自心即双明解结之故也。
自心取自心非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生幻法云何立。
此亦一心顿证之道。文意明陀那元即自心。但由取着之故成根本无明。则识体非幻而成幻妄之法。苟不取着陀那即是真性。真性非幻岂有妄乎。又自心取自心者指上知见立知是取自心也。知见中有一分不生灭义是真非幻。因取着故遂成有为之幻。次明知见无见即不取也。此时对待俱忘。非幻之真不立况幻俗乎。此偈总意在离对待。幽溪云上明中道双遣即不取之理。此明不取即中道双非之观。
○二赞美。
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。
先约观力叹。中道现前不为二边所染。譬莲华在淤泥中不为淤泥所染。如法华开示悟入佛之知见。众生若离思量分别佛知见即开也。今文云自心取自心者。取即思量分别。若离取着自心即显。与离分别思量佛知见即显其义大同。故名妙莲华。又今偈意收次第三观归一心三观。即同法华开权显实乃十界皆中之道也。次叹真空荡相。如金刚王宝所拟皆碎。梵语䟦折罗此云金刚。至坚至利能摧万物。譬以自心佛知见体遍入诸法。则虚空销殒器界化成无上知觉。是十界皆空之道也。三云如幻三摩提者。上佛知见喻金刚宝能碎万物实无摧碎之迹。但修幻假法自归真。不但结惑是幻能解亦幻。此义最要乃十界俱假之道。观今文则三摩提自属幻假更无疑矣。上三句的是圆三观相故即结云弹指超无学。只须不取自心便超小乘极位是顿教也。已叹观力竟。次约法门叹。阿毗达磨此云无比法。薄伽梵名含六义。谓自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵也。十方诸佛同此一路而为涅槃之门。一路对十方说。门对涅槃而言。门名能通。惟此三观通入涅槃果位耳。前请十方如来得成菩提之妙三观。于今起行文中开示已尽故结示之。
○二兼显六解一亡二一疑请二一经家叙事。
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹。妙理清彻心目开明。叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。
幽溪曰经家叙事则能诠在前所诠在后。次阿难请则所诠在前能诠在后。初文云无上慈诲兼指长行偈颂。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行也。伽陀云讽颂。亦略云偈。不因长行但讽美而颂之。二颂合明故云杂糅精莹。此指能诠也。孤山云前四偈是重颂。后五偈是孤起。今谓前四偈中言妄显诸真等亦是孤起。后五偈中自心取自心等五句亦是重颂。若然。则杂糅精莹于义为明。二颂虽杂而诠理之言精而不杂。莹者照明之义。次云妙理清彻。指所诠之理。如上所明以三观观八识。理绝思议曰妙。无染曰清。尽底曰彻。理既皎然可见。故使人心开而目明耳。
○二阿难陈辞。
我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。
当机请中无遮大悲言其博济也。真性中道离诸对待有无俱遣为性净妙常。言法句者复指能诠长行偈颂之文。既闻法句三观之旨幸已洞然。所未悟者六解一亡舒结伦次尔。幽溪曰。文虽两句义则有六。六解一也。一亡二也。舒开三也。结成四也。伦类五也。次第六也。伦类则取义于结成。次第则义该乎解结。惟垂下请答。
○二开示二一明结成次第二明六解一亡初中三一以六结总譬六根。
即时如来于师子座整涅槃僧。敛僧伽黎。揽七宝几引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。
涅槃僧里衣也。此方裙号。僧伽黎大衣也。劫波罗云时分。或云即夜摩天。或云髑髅天。是四天王太子。以华巾奉如来也。谷响云叠即布名。字或作氎。即中云。此巾六结必喻六根。古人视之太易但注如文。以致交光忽生异说公言六结不喻六根。不知从四卷来以根喻结法喻了然。乃至前文云。结解因次第。六解一亦亡。根选择圆通。若不指根结何所喻。此非难见如何固迷。文中佛绾华巾成结问此名何等。意重名字。唯名可以定六结前后。以结是总名。结成之后又可名第一结第二结耳。名必有实。而此文中有六实六名名为最要。然实为名本。实者绾也。言伦次者。伦谓伦类。六结相似。次谓次第。先后不紊。夫根既有六结亦成六。则以六结喻六根当矣。
○次喻六根总名为结。
佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。
次番问答明巾虽是一结不妨六。喻虽是一精明不妨成六根。此次番之意也。初如来反问。我初下牒前。此叠下反问。一条喻立一精明。佛意似欲以巾比结。巾既唯一结亦不应有二。云何二三皆名结耶。汝曹指阿难大众。但问二三此后可知。佛故问者以法上容有此疑。如疑秪一精明何故分成六根。以巾比之则可知矣。次阿难答中先领一精明之义故云一体。缉绩是织成义。明巾之来由耳。如我思惟下明结不妨多。先泛言百结。次何况下指归六结。言终不至七亦不停五则喻六根明矣。此阿难以正义答如来也。
○三喻六根体一用异。
佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。佛言如是。六结不同循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
第三番问巾体是一名或可乱。阿难答谓巾虽是一结名难换。此第三番之意也。问中汝知下牒前。是牒第二番。非牒初番。谓汝知以一精明分成六根也。汝审下反问六名。故问言巾体是同因结有异者。不得仍以一精明分成六根解之。乃佛以巾例结而欲换前后之名耳。谓六结之义虽被汝成前后。互换之义我还欲立。于意下正明欲换名也。前但总名为结。此中兼定六名前后。夫因初绾名一乃至六结名六。似有来由名不可换。然巾体毕竟同则第六亦可名第一否。譬六根元一精明。则见根可忽易为闻。尝根可忽易为嗅否。次阿难复以正答。六结次第名不可乱。可显六根成毕竟异。六结正喻凡夫六根。六结若存是实异。六名非一是名异。言实异者。结时异故是实异也。喻凡夫根体隔异终无目听耳视舌嗅鼻尝六根互换之事也。纵我下谓不循其实但逞强词夺理而欲以明辨乱名岂可得乎。此中交光有异释。言六结是竖。六根是横。以竖喻横法喻不齐。自立义云。结时伦次非横喻眼耳等六。以彼根结元决非先眼后耳故也。按后圆通所解六重结相。一动二静。三闻四觉。五空六灭。以此为次与六结同。即中云。交光所解显然背经。佛意本以六结之异名喻六根之异用。根则见闻用殊结则先后名异。以异名喻异用法譬宛齐。何论其横竖耶。况六结以次第成现文可据。六根必无次第有何诚证。如后经云。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业惟故十二区分由此轮转。如经所言乃世界生起之次第。六尘既有次第六根岂无次第耶。又据众生入胎成根次第。如止观云。业行力故自然能起一念思心感召其母。母便思青色。呼声。臊气。酢味。因此念力生一毫气。气变为水。水变为血。血变为肉。母气出入以相资润便得成肝藏。向上成眼。向下成手足大指。若思白色。哭声。腥气。辛味。便成肺藏。上向为鼻。下向为手足第二指。若思赤色。语声。焦气。苦味。便成心藏。上向为口。下向为手足第三指。若思黄色。歌声。香气。甜味。便成脾藏。上向为舌。下向为手足第四指。若思黑色。吟声。臭气。咸味。便成肾藏。上向为耳。下向成手足第五指。如止观所说胎中成根亦有次第。安得谓六根是横定无先后耶。然在今经先声后色。即先成耳。次成眼。经部不同不须和会。而今文正意祗是以异名喻异用耳。佛言如是下提譬合法结显正义。先提譬中六结喻六根不同。一巾喻一精明。言循顾者。循是循环之义。谓还顾本因也。令其下明虽是一巾名不可乱。则汝下合譬。毕竟同是一精明。合上一巾。毕竟异是六根。合上六结。上来问答俱辩六结异名。文云令其杂乱终不得成者显名之不可乱也。又云毕竟同中生毕竟异者显根之事用殊也。名异者谓第一非第二乃至第五非第六。用殊者谓见非闻。尝非嗅。法喻宛齐有何惑耶。
○二明六解一亡为三一喻一六俱亡二一立喻。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言。此结若存是非锋起。于中自生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。
先明六结次第已竟。次明六解一亡。佛复故问以使阿难自答。六结不成者谓六结不成一也。佛意云汝意必嫌六根妄隔乐成一体。有何方便使成一耶。阿难答中言此结若存是非锋起者就凡夫立喻也。若总解除者就圣人立喻也。盖对六名一。六解则一自亡岂更有六相哉。幽祖云上明从本向末。在末观之则六根不得不异。故曰则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。乃结成伦类义也。此明循末归本。则六若解时其一亦亡。故曰尚不名一六云何成。故合法云六解一亡亦复如是。乃结成六解一亡也。
○二合法。
佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
佛答中先合法。六根若解则一精明亦亡。不得如交光以动静闻觉空灭为六结也。前卷云入一无妄彼六知根一时清净。前偈云结解因次第六解一亦亡。皆以六为六根安得作余解耶。由汝下欲明根解则尘亦净。故先示颠倒相。心性即本觉之理。狂乱指无始无明。知见妄发指六根为知见也。前文云所既妄立生汝妄能。今此知见属妄能。发妄不息劳见发尘者。如前文云如是扰乱相待成劳劳久发尘也。文中有法譬合。譬中目睛喻心性。劳喻狂乱。狂华喻知见妄发至劳见发尘。合中山河大地是依报。生死涅槃是正报。由根尘合而成生死。脱生死已复见涅槃。生死为六即知见也。涅槃为一亦为知见所摄。皆喻狂华。则依正凡小皆狂华矣。合文从粗至细。狂劳颠倒四字合劳目睛也。此经前后所明皆先成依报后成正报今独依根发尘者。如前云由尘发知因根有相。今顺因根有相之义耳。结解之要摄归六根。故明根解则尘亦净。后文云根结若除尘相自灭与今文相应。
○次喻解结由心二一正显由心。
阿难言。此劳同结云何解除。如来以手持所结巾偏掣其左问阿难言如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。
上文虽合六解一亡。至由汝下仍是明结未论其解。故今明解结由心。六根劳相因于六结。而言云何解除就法问也。如来复就喻显。左右牵掣古人以喻二边。当于结心古人以喻中道。语甚谛当。然株守此言惧失古人之意。须知一切二边尽名左右。无分别智总名结心。如圆通章动静二边即是左右。菩萨证无分别智则动静二相了然不生即结心。次之根尘相对即左右。离根离尘即结心。乃至世出世间名左右。忽然超出即结心。结心喻无结之处。如绾叠成结其心本空。空处解之结则分散。若就根尘辨别如左右牵掣。当知根尘之中有离根尘之处。如首卷云如是见性是心非眼。岂非根尘中之见性即非根尘乎。此脱根尘之要道。动静世出世等例推可知。故云若欲除结当于结心。结心有四义。一非结。二不离结。三结从此结。四解从此解。在法亦有四义。一非根尘。二不离根尘。三根尘从此结。四根尘从此除。阿难言当于结心解即分散喻也。佛言若欲除结当于结心法也。当知心即中实圆观双遮二边者是也。
○二释明因缘二一释疑。
阿难。我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。
此文释疑。疑云从结心解结即是因缘。何故前文排斥因缘。故释云我说佛法等。佛说因缘穷尽细微即通非因缘自然之理。岂同世间和合粗相。若就本经前云。四大和合发明世间种种变化即和合粗相。尽理而言小乘教中明。集因缘有苦。道因缘有灭。莫非和合粗相。小乘四谛虽该真俗。若对大乘秪名世谛而已。小乘于世谛因缘未穷其细况出世因缘。况因缘即非因缘自然乎。
○二正明。
如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。
此明佛说因缘穷尽微细即通入于真也。佛说世谛因缘已超粗相。更有出世因缘靡不悉知。故胜鬘云。无量四圣谛者无作四圣谛也。恒沙界外言其最远。一滴之雨言其最少。亦知头数则无遗照。现前松何以直。棘何以曲。鹄何以白。乌何以玄。惟佛能知。是知世间法。根结若除尘相自灭。亦因缘也。是知出世间法。前卷云汝但不循十二诸有为相随拔一根脱黏内伏等。此因由尘发知故先离尘。今顺因根有相故先除根。据下观音圆通亦先亡尘而后净根。此文之意恐人疑工夫唯在六根何不言尘。故言根除则尘相永亡矣。根尘俱销不真何待。岂真属于因缘自然乎。
○三喻解当次第二一立喻。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。
佛问中似欲以巾例结而令同除。而不知六结只因同体所以解结不能同时。此意反含未露。阿难正论体结。谓解从结来不从巾来。结既次第绾生故六结异名第一乃至第六。今日解结云何得同时而除。默与佛意相符。正以六结之异时喻六根之异用。不必其皆有次第也。但六结次第既非一时而解。则六根异用岂可一时解也。
○二合法。
佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
文中先明解根有六番。此根下更明三空次第。五根虽未解已知根皆无我故云先得人空。前卷云伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏应拔圆脱。是空性圆明也。根尘俱解名法解脱。俱空不生者人法二空皆不生也。前是六解此是一亡。故至此文方圆六解一亡之义焉。索隐云六根解结不可以华巾为例。解巾则从一至六而为次第。六根则以三空为次第。即中云。应拔圆脱虽无前后。然如一心中而有生住异灭。虽具四相止是一念。今五根解除当亦如是。虽在一念或有先后岂非圆脱耶。三摩地者。三摩提观成之名也。大论云。一切禅定心皆名三摩地。泰言正心行处。是心无始常曲不端。入正行处心则端直。如蛇行常曲入筒则直。亦名三昧。无生忍者。不见一法生。不见一法灭。以此理忍可于心。此别地圆住所证。或问。前云空有二俱非今何言俱空耶。答。就人法言则谓之空。就所显真如则谓之中。况俱空不生则其为中道明矣。前偈明中道岂不从空有而入耶。从五卷首至今明解结无二以通第二义一科竟。
○二显示修证。此科从四卷阿难问入天王华屋如来正为宣说发来。正行有二。一发觉初心。二显示修证。今为五一阿难请问圆根二一述解陈疑。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。
前所示一心三观名为慧觉。六解一亡即属圆通。然犹未达圆通本根。此问语中正意。
○二叙意陈请。
世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机冀佛冥授。
际会道成承上文来。谓从前孤露今生预佛天伦而际会如来道成之时也。不即说圆通本根是为密言。未晓本根何在。即同先来所悟无用力之处。既无处用力则与未闻一六亡义无以异矣。非器不授曰秘严。虽说而严终当惠我。说经在法华涅槃之间名最后开示。显请已毕。而惟以内心默念为机故曰密机。佛不自说因众敷陈是冥授也。
○二如来询诸圣众。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
长水云。从佛口生。从法化生。名生我法中。最初所发之悟即是发心。所从之界即方便也。孤山曰。此下二十五圣观十八界及以七大乃开合之殊耳。识大则合于六识。根大则合于六根。余之五大则总收六尘。以六尘之体不出地水火风空故也。但言十八已摄七大。故前文云。十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。又此十八只是六根以各开根尘识三故。是则言六其义亦周。故前云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物。
○三诸圣各说圆通五。一观六尘成道六。一陈那观声。六尘宜先优波尼沙陀。今先声尘幽祖谓有三义。一以娑婆世界音声为佛事。一以如来成道而陈那先悟。一以耳根圆通为此方最初方便。正显普门所修为当也。分二一叙悟缘起。
憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观佛如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。
五人偈云。頞鞞䟦提并俱利。此三属在父之亲。陈如十力母之亲。三转法轮先度此。太子初入山求道。父王思念遣五人追侍。二人喜五欲。三人喜苦行。太子勤行苦行二人舍去。三人犹侍。太子舍苦行还受酥油暖水。三人又舍去。太子得道念五人侍我劳苦在波罗奈。念已便往为说四谛。时三人乞食初教二人。拘邻法眼净。四人未得。次二人乞食复教三人。三人法眼净。第三说法时八万诸天远离尘垢。五人得无生。佛三问知法未。即三答已知。地神唱空神传。乃至梵世咸称已知。拘邻最前初见佛道相。初闻法鼓。初服道香。初尝甘露。初入法流。初登真谛。阎浮提得道最在一切人一切天一切罗汉前。憍陈如是姓此翻火器。阿若者名也。此翻已知。或言无知。无知者非无所知也。乃知无耳。若依二谛即是知真。以无生智为名也。今文云我初称解者是得阿罗汉而称解不指得初果时。中阿含云。佛灭度后诸上德比丘皆住鸡园。智论云昔有野火烧林。林中有雉入水渍羽以救其焚。纂要云。即鸡头摩寺也。
○二牒证结答。
妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证音声为上。
妙音密圆者。若在藏教指法性为妙音。盖小乘法性元神断灭即微妙之音声。下文妙色妙香等例此可知。离尘为密。圆通为圆。此在小教。若通大教。则以常住为妙。三德为密。圆具诸法为圆。开小入大方有此义。吴兴曰。夫开权显实之说。惟诸佛秘密之事非诸菩萨罗汉所能显示。其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事。今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者。且欲诸圣各述本根权实之道耳。在昔方便未会真实。诸声闻人言与菩萨同入法性。孰不自谓悟入圆通。如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟。未可混同如来藏理。故中阿含云。我至波罗奈击妙甘露鼓。又云如来说法初中后妙。岂彼妙名便同法华之妙乎。只如下文说圆觉声闻云。胜妙现圆。及胜性现圆等。又说大梵善见身心妙圆。及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎。应知如来先令诸圣次第说竟。后告文殊言。此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。斯则开权会实之正文也。文殊偈云。圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也。
○二沙陀观色二一叙悟缘起。
优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。如来印我名尼沙陀。
观不净者。九想之前先修死想不在九想之列。九想中第一胖胀乃至第八白骨观成。分为二种。一坏法人。入第九烧想烧灭骨人急取无学。二不坏法人。住骨想观八色流光进修背舍。胜处。十一切处禅。历观练熏修名俱解脱成大阿罗汉。今是坏法罗汉九想成时得慧解脱。又云以从不净该胖胀青瘀等七想。次云白骨微尘归于虚空。乃从第八骨想入第九烧想。烧后止存微尘。微尘复归空耳。空色二无更离二边。又色是欲色二界。空为无色界。析空观成故佛印彼为尼沙陀。九想者。一胖胀。二青瘀。三烂坏。四血涂。五脓烂。六败坏。七啖。八骨。九烧。
○二牒证结答。
尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证色因为上。
尘色下结显圆通。尘色是不净所成。法性即妙色也。言色因者。界是因义。根境识三互为因故。
○三香严观香二一叙悟缘起。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木。非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。
教我谛观诸有为相令其即事观理也。非木等者如三卷彼鼻香处所说。若蒙烟嗅香便得云从木生香。今香气寂然未蒙烟气则不生于木矣。若生于空。空性常恒香应常在。嗅余烟火而无香岂得云生于烟火乎。去不至东西南北。来不从自他共离。香既无生复何分别故云意销。分别不有能所俱亡。因妙香而庄严法身故号香严童子。
○二牒证结答。
尘气倏灭香气密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证香严为上。
先云香严童子则从菩萨受称。复云何得阿罗汉盖叙昔日所证。如月光童子初得小果。后于佛所得童真名预菩萨会耳。
○四药王观味二一叙悟缘起。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良翳。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知。苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。
药王药上初为世之良医。因以是道而承事如来。言非空非有者。众味宛然故非空。咸离四性故非有。如前偈云真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。则先非有而后非空。今先非空而后非有。皆所以明中道也。如涅槃第十九佛告光明遍照高贵德王菩萨云。云何复名甚深之义。虽知众生实无有我而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽善恶之业终不败亡。虽有诸业不见作者。虽有至处无有去者。虽有系缚无受缚者。虽有涅槃亦无灭者。是名甚深秘密之义。据此经文。虽知众生下先明非有而后非空。虽有诸业下复先明非空而后非有。是甚深秘密之义岂不与楞严经旨相符合乎。又涅槃二十五佛告师子吼菩萨云。十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界非诸声闻缘觉所知。以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者而有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而有。此文明十二因缘非有非空即是中道。今明味性非空非有大旨略同。无药则舌与识不能别味故不即身心。而别味者定是舌识故不离身心。妙不决定亦中道也。
○二牒证结答。
因味觉明位登菩萨。佛问圆通。如我所证味因为上。
具三谛为圆。遍知十万为通。
○五䟦陀观触二一叙悟缘起。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗。
䟦陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守护众生故。水为所触是十八界中事。界即名因。尘垢本非吾体故洗之意不在乎尘。若离外尘体元无垢故洗之意亦不在体。二俱不必洗岂得云因体有尘而人浴乎。中间是共性。各既无洗共岂有洗故安然也。求其所洗者而不可得是得无所有。
○二牒证结答。
妙触宣明成佛子住。佛问圆通。如我所证触因为上。
即触无触体是法性名为妙触宣明。
○六迦叶观法二一叙悟缘起。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。
摩诃迦叶此云大饮光。是世尊传衣弟子。有佛名日月灯者。法华疏云。日是慧。月是定。定慧自行德也。灯明是化他德。又日月灯是三智。云观世间六尘者。法尘是五尘落谢影子。兼于五尘故云六也。悟空寂法。以修灭尽定而能度百千劫即是妙法开明也。空法谓空去法尘。头陀。新云杜多。此云抖擞。有十二行。增一阿含云。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶为第一。
○一阿兰若。二常乞食。三粪扫衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间。八树下。九露坐。十常坐。十一次第乞。十二但三衣。
○次牒证结答。
妙法开明销灭诸漏。佛问圆通。如我所证法因为上。
虽不依法尘。而圆明了知不由心念是妙法开明。
○二观五根成道五一那律观眼二一叙悟缘起。
阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。
乐见或指习三昧之心。然须以法性无时不瞩名乐见也。自性能照为照明。金刚喻见性不坏。精真者。不杂根尘曰精。是心非眼为真。那律即阿㝹楼䭾。此云无贫。亦云如意。乃白饭王之子。过去世以一食施辟支感九十一劫受如意乐。增一阿含云。佛在给孤园为众说法。那律于中眼睡。佛说偈诃曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓不眠眼根便失。因是修禅得四大净色。半头而见。观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然而与昔异者。此经开显故约内秘以谈。昔引物机乃约现小而说。吴兴谓阿含云修禅盖总略而示。今云金刚三昧则别显其名。非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧。此喻小乘无漏之智耳。智论云。那律失眼四大造色半头清净。佛天眼四大造色遍头清净。智者云。三藏佛全头天眼彻见无碍。故知全半之名。但约分满相望不以大小为异也。又若据阿含观大千此经见十方谓有优劣固未可也。彼经云那律天眼见十方域。不亦同乎。掌果之譬既齐。精真之言何别。下文明善现天尚云精真现前陶铸无碍。况今罗汉发真无漏岂不得云精真洞然耶。自初卷来示盲人瞩暗是心非眼已明见性不属眼根。今那律失明而得遍见正此义也。下观音章须入流忘所闻所闻尽。然后空中现前得耳根圆通。正明闻性是心非耳而闻不属于耳根矣。奈何世人犹执圆通在根不在心也。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证旋见循元斯为第一。
旋见循元。谓旋眼根之见而归之于本元也。孤山曰见尽元明圆通着矣。
○二周陀观鼻二一叙悟缘起。
周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下即成无学。
周利槃特迦。向来注疏不分作二人。想以圆通之同而略其兄弟之非一人也。周利一云周陀。此云大路边生。佛本行经云。其母是长者之女。随夫他国久而有孕。垂产思归行至中路即诞其子。如是二度凡生二子。乃以大小而区别之。大即周陀。小即莎伽陀。或云槃特迦此云小路边生。以其继兄生于道路又翻继道。据此则其为二人明矣。法华经五百弟子受记品列周陀莎伽陀等又其一证。资中云。特迦。过去为大法师善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人后生暗钝。以宿善故遇佛出家。五百比丘同教一偈经九十日不得成就。佛知其根教以数息。释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟曰若不能诵何不还作白衣。槃特闻已诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯如是行者得度世。诵得上口。佛曰汝今年老唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。察其所灭。由之生天。由之入渊。由之得道。菩提自然。因此心开得阿罗汉。微细二字贯至刹那。以息细故心亦微细。能穷尽诸有为相。息有四相谓生住异灭。此四相即名诸行。或云一念具四相即具四百刹那。息岂不然。是生中有诸刹那。乃至异灭亦尔。名诸行刹那。因观无常破四颠倒。根身器界悉入空理故云豁然得大无碍。幽溪引六妙门禅。谓调息出入是一数。二随。我时下三止。四观。其心下五还。六净。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证反息循空斯为第一。
长水云。反生灭息循无生空。空即大无碍圆也。反息而入通也。
○三憍梵观舌二一叙悟缘起。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离诸有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印我为无学。
憍梵钵提此翻牛呞。或云往世见老僧无齿而食笑其似牛。故世世感生牛舌常如牛呞。温陵以念佛为一味清净心地法门。恐非正解。当如孤山所云。了味无味名为一味。为是观味下明观法。徒舌不知则非体。徒物不知则非物。非体非物。则知非实有。知非实有知即是空。是为从假而入空。非体所以内脱身心。非物所以外遗世界。应念得超故所以远离三有。离垢销尘者。前卷云想相为尘。识情为垢。而或以尘为见惑。垢为思惑。尘浮易袪。垢腻难净。故喻见思未必然也。当知离垢销尘皆在初果。垢是见惑。尘是尘相。初果已得六销名曰尘销。法眼清净正是须陀洹。由初果进成阿罗汉也。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证还味旋知斯为第一。
应念得超为通。内外离等为圆。还味即得一味。旋知斯入无知。舌乃合中知是故兼味而说。
○四毕陵观身二一叙悟缘起。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如求说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。
毕陵伽婆蹉此翻余习。五百世为婆罗门余习多慢。如骂河神非彼实心盖习气也。数闻如来说诸世间不可乐事。通而言之即八苦也。思不可乐法触不可乐事。举疼痛适当痛苦。我念下次释所悟。初立双觉。我念有知知此深痛念即是观。虽觉等者。虽身根之觉觉身根之痛。而觉心本来清净无身根之痛与夫知痛之觉。我又下次遣双觉。双觉者。即谓知痛之觉与觉清净心也。摄念下三明证。长水云。有所得心一念不起名之为摄。即与前若叶生灭守于真常其意是同。身心皆空必不觉其痛矣。诸漏之言不出三道。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证纯觉遗身斯为第一。
纯觉秪一真觉也答圆。遗身身心忽空也答通。
○五空生观意二一叙悟缘起。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。
先叙解行。心得无碍具从意根入也。无碍即空理也。母胎知空正报空也。十方成空依报空也。出胎之后亦使他证。次明证入。性觉真空是中道义。空性圆明不但空见思惑而且六根皆空。或但存通教彻证空理。以是空故得阿罗汉果。以被圆教接故入宝明空海。宝明空海者。长水云。以空是如来藏故满足周遍具一切法。如摩尼珠随意出生。光明遍照法界性故。如大溟渤深广含摄。因是中道正空故同一切种智之知佛眼之见也。或疑小乘之空尚非性体。何得云性觉真空。要在如来所宣是中道正空。在空生则先证空而复被别圆所接。权顺偏教印为无学耳。人法二空及俱空不生是解脱性空。谓得解脱而证性空我为第一。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。
是圆接通故曰圆通。言诸相入非者。诸相法尘也。入非入空也。非所非尽者。非但所非之相皆尽即能非之空亦空。所谓如前火木然诸薪已亦复自然也。尊者后意根入而云旋法者。如前云必有所思发明汝意。故今旋法尘而归空无。不但忘法尘并忘意根也。
○三观六识成道六一身子观眼识二一叙悟缘起。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。
心见即眼识也。此与后文普贤心闻其义稍异。普贤不假耳根而于意根便发耳识故曰心闻。今据下文一见则通是元因眼见而起心见。然普贤心闻既非初心可入则身子心见决非他人可到。智慧利根全由此得。言清净者不从眼识缘尘分别也。从旷劫来依眼识修已非一生故得清净。二十五有因果为世间法。三乘因果为出世间法。缘尘分别则苦为苦集为集不见道灭。惟其于世间法一见而知苦集。反是则为修道证灭。故曰一见则通获无障碍。虽然。但依此而修未获真证。故于此世路逢良友宣说因缘悟心无际。夫因缘为新医破邪之妙法。一遇金錍须消翳膜。重闻得悟转解为证。见觉即心见。始虽见觉未得明圆。今既悟心得大无畏。此与那律法门同而异者。眼根三昧以体无分别为用故云旋见循元。眼识三昧以分别为功故曰心见发光光极知见。即中云。识从根境而发今亦兼二。世出世种种变化即是兼尘。一见则通即是兼根。故文殊拣云识见杂三和也。因缘之言实指四谛。故云法从因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门常作如是说。法从因缘生是苦集二谛。因缘是集谛。生是苦谛。此句中已含苦法忍苦法智苦比忍苦比智。集谛亦然。亦从因缘灭是道灭二谛。因缘是道谛。灭是灭谛。此句中已含道法忍道法智道比忍道比智。灭谛亦然。故两句内具十六刹那。身子一闻即证初果。虽同在初果。而身子根利悟心无际。余经云身子路逢马胜。今云迦叶波者。天如以为闻因缘义非止一人。盖彼此互出耳。见觉即眼识。亦取见即觉悟故云见觉。觉者悟也。明圆是彻证之义。不但眼识明而五识皆明。为佛长子下意兼释难。难云既是佛子从何处生。释云从佛口生。又四生中应属何生。释云从法化生。既从佛法和合生。其为僧宝无疑矣。
○二结答圆通。
佛问圆通。如我所证心见发光光极知见斯为第一。
前五根中皆有循元旋知等语。今识兼二方有故不可以循元为例。而云光极知见者。光遍十方照穷万法。智光既发五根皆通也。
○二普贤观耳识二一叙悟缘起。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就。
行弥法界曰普。居众伏之顶名贤。手鉴云。谓不假耳根而于意根便发耳识故曰心闻。此即一根发六识名互用自在也。然不同余圣具谈初因者则与观音无异也。若尔何得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了别。识非根则不发生。根亲识疏。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因初心绝分故拣之矣。心中发明普贤行者。言心中发明非心闻孰能知之。盖心闻不假耳根则所有知见亦不假音声而能闻之。虽从意根发耳识而所闻亦是法尘此见互用之妙。问。为以百千分身至一人处乎。为至百千处乎。答。应至百千处也。但明于恒沙界外不遗一众生耳。故云皆至其处。手鉴云若于下显机显应。纵彼下即冥机冥应。机应相赴凡有四句。展转多句如妙玄明。幽溪曰。文殊虽云心闻遍十方生于大因力非初心方便。谓非娑婆初心方便可尔。岂有无始之终乎。故首楞严百八三昧中有分别众生诸心数法三昧。要知以耳识分别所有众生。亦有从微至着工夫。镜净明生其体自现。若与观音耳闻论同异者。一因异是初心方便。二境异乃耳根圆通。三闻异则拔苦为先。
○二结答圆通。
佛问圆通。我说本因心闻发明分别自在斯为第一。
本因即真因也。至等觉时分别自在。又不假耳根名为自在。心闻洞十方是圆。遍至其处是通。
○三难陀观鼻识二一叙悟缘起。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提。
三摩地者三昧之别名。观鼻端白。所以驻心与鼻识何涉。然观息出入时岂不用鼻识。故吴兴云似发十六特胜禅也。此禅中第一知息入。第二知息出。第三知息长短等。岂不用鼻识为能知耶。身心内明下明观成相。至鼻息成白则不但鼻端白矣。身心下因观生灭息相空慧将发遂洞世界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧现前诸息不生纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。孙陀罗云好爱妻名也。难陀云欢喜己号也。慈恩两名共翻艳喜。为简放牛难陀故标其妻。乃如来亲弟也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。
烟相渐销故曰销息。息久发明即前云诸出入息化为光明。
○四满慈观舌识二一叙悟缘起。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
舌识通于知味说法。今别在说法。宣说苦空属小乘。深达实相属大乘。是则苦空在阿含时。深达在方等时。以如来之音声轮而使满慈助扬。此般若转教时也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。
手鉴云。满慈舌识故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外故以魔怨言之。
○五优波观身识二一叙悟缘起。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上。
优波离此云上首以其持律为众纲纪故。或翻近执以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。温陵曰言亲随亲观乃至承教皆明身识钦承。又自持戒修身亦身识也。颂曰。四重十三三不定。三十九十四提尼。一百众学七灭诤。总论二百五十戒。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支成二万一千。复配四分烦恼成八万四千。性业即杀盗淫等。谓本性是戒。如杀盗淫妄王法亦禁。遮业即支末愆失因过遮止者。律中得度波离第一。若以二百五十戒作五篇者。一夷。即淫杀盗妄四波罗夷。比丘四条。尼八条。二残。即十三僧残。比丘十三条。尼十七条。三提。即三十尼萨耆九十波逸提。比丘百二十条。尼二百八条。四尼。即四提舍尼。比丘四条。尼八条。五吉。即究吉罗。比丘一百条。尼一百条。作七聚者。一弃。二众残。三丑恶。四堕。五可呵。六恶作。七恶说。身心寂灭。必是定慧。盖内戒生定发慧也。亲印我心者印心清净得证四果也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。
自在者无毁犯也。通达者细防意地以至八万皆备也。一切通利三学具矣。八万皆备为圆。通达为通。
○六目连观意识二一叙悟缘起。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
优楼频螺此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。伽耶山名即象头山也。亦云城城近此山故。那提河名。一兄二弟名三迦叶。发心谓证初果。神通由心性而发故曰发明。云圆明清净者下云心光发宣是也。神通属意者。如前卷云以湛旋其虚妄灭生方能发通故有旋湛之言。乃至明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。又吴兴曰。神名天心。通名慧性。而此心性即意识发明故通属意也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。六神通中惟漏尽通是其内证。余之五通皆属外用。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。
圆明为圆。神通为通。旋湛者。旋意识而复妙湛乃转意识为心光也。我以下法。如澄下喻。须菩提章云心得无碍。直名为心知是意根。今旋湛而发心光当是意识。
○四观七大成道七一乌刍观火大二一叙悟缘起三一贪欲为因。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。
乌刍瑟摩此云火头。即火头金刚也。金刚立于佛前故文中无即从座起句。
○二遇佛得道。
有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。
观四支百骸诸冷暖气此观法也。夫对暖而称冷对冷而名暖此对待之法。若分别不起对待俱亡则神光内凝矣。不由两法起观则分别何由忘。神光何由凝。而交光云句中冷字译文误耳。应云诸暖触气。是岂知观心之道哉。神光即智火。内凝即三昧。于火大法门为上首故曰火头。
○三结成火光。
我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
初成小果后发大心。乃普现色身以执金刚神辅佛扬化者也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一。
虽借冷以观暖而正意在暖。先证四果后登无上觉即佛道也。问。身心暖触者。触应是尘。今是体暖何以触言。答。暖因境发全暖即触。故前又云知身即触。知触即身。经意谓知冷暖在身是名知身。而此冷暖即触也。知受冷暖之触即是知触。而此冷暖实在身也。桐洲云暖触即空故云无碍。性火妙发故曰流通。内凝外现故生宝焰。化淫心为智火即成佛道。
○二持地观地大二一叙悟缘起二一值无量佛具修福业。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其值。毗舍浮佛现在世时世多饥荒。我为负人无问远近惟取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。
经以平填道路为正。擎物推轮为傍。要路指陆地。津口指水滨。田地通指一切地。高下凸凹曰险。逼窄难行曰隘。高则平之。下则填之。桥梁以济津口。沙土以填陆路。阛市垣也。阓市门也。毗舍浮名遍一切自在。以饥荒故惟取一文。车则推轮。牛则拔苦。
○二别从毗舍浮闻教获悟二一开解。
毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘与造世界所有微尘等无差别。
佛言当平心地乃圆顿上乘心造一切之旨。而从地尘悟入故曰心开。身尘从心有。造世界尘亦从心有。故云无别。虽见依正无别但证小果。后开佛知见则尘销智圆而成大道。
○二入证二一证阿罗汉。
微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。
但就尘观登第四果。尘之自性本不相合安有触摩。正如俱舍论说微尘自性皆有间隙也。乃至刀兵所加适复其本有何相触。无触则无害。可知法性即尘性也。作此观时生灭皆空即无生忍。故般若云阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍也。
○二开佛知见。
回心今入菩萨会中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。
后闻佛性方名回入。法华云是法非思量分别之所能解。又云开示悟入佛之知见。是则知见不可无思议不可有名一实相。地小乘由外法而证。佛乘由心性而入。据比则经通法华之后宜以方等被开醍醐为教相矣。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。
二尘无别不偏属小故。即入如来藏故。前见身微尘与造世界尘无别此义双冠大小。尘销则通。智圆即圆。
○三月火观水大二一叙悟缘起二一值佛受教。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。
觉海性澄圆是水之第一义天。
○二修观入证二一修观。
观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
一味水性更非余大之所相倾故名无夺。津液精血为外物所资乃由外入。大小便等乃由内出。有旋转往复之义。津液是身中之润泽耳。资中曰。准华严经华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水。一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中故云浮幢王刹。华藏二十重累高如幢最为高大故称王。此方水脉。江源则发岷山。河源则星宿海。更穷至昆仑无热恼池水源极矣。今穷所从来至浮幢王刹诸香水海。此如来之教。亦菩萨法眼之所观也。等无差别者。起观时元以无分别为观法故内外无殊净秽不二。
○二入证二一证小四一未得忘身。
我于是时初成此观。但见其水未得无身。
即中云未得无身者。未无变易之身。非未无分段之身。教中言变易者。移粗形为细质。易短寿为长年。今唯见清水遍在一室岂非移粗形为细质乎。后又云逢无量佛岂非易短寿为长年乎。问。变易界中安有童子及瓦砾耶。答。止观十七卷二十一纸云。八色之光是界外法。当知戒定慧法悉不可尽。故虽在界内已通界外。今水定正是八色之一。其云今我已得阿罗汉道及离病缘。正指变易之身久离病缘也。
○二因观值缘。
当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。
初修假想虽见其水与香水海等无差别。但自心见非通他人。今定力转胜乃通他见。亦定果色也。不同十遍处想成自见耳。十者青黄赤白地水火风空识。皆从所观境遍满得名也。
○三出观知病。
我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼。我自思唯。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛将无退失。
吴兴曰。得阿罗汉久离病缘等。按智论明诸圣人皆有身苦。如舍利弗风病。毕陵伽眼病等。今言已得罗汉久离病缘最难消会。此盖过去曾取小果既无见思惑业之事是离分段病苦之缘。其时回心却入三界本无实疾。所以疑之。然此菩萨所修三昧与前持地观法大同。但由无明尚在未得无功用道。是故出定不知病缘。即中云。已得四果。而又久离病缘。据久离病缘而生心痛是可疑也。或有缘而不知则无宿命天眼。将无退失果位欤。亦是一说。然古解为正。释要云。舍利弗新剃发竟正身端坐以衣覆头。尔时有二夜叉。一名为害。二名复害。于时复害与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故以拳打。打已地烈现身陷入地狱。今云为害举同时所逢也。
○四审缘获安。
尔时童子捷来我前说如上事。我即告言。汝更见水可即开门入此水中除去瓦烁。童子奉教。后入定时还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。
○二证大。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。
既证法身分亡变易之身。性水真空其相不二正是中道非但法空而已也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
淮前持地。当以水观成时号无生忍。至性合真空方为圆满菩提。然据今义得无生忍即满菩提不必分二时也。
○四琉璃观风大二一叙悟缘起二一值佛受教。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。
此菩萨以即动不动为圆通。梵语吠琉璃此云远山宝。后经云因动有声。今即动显静故佛名无量声也。本觉妙明为本有三谛。而云观此世界等者正示动中有不动者在。欲其观动以显不动之性。不堕偏观清净真如之失。上本有三谛是不动性。妄缘风力即是动也。应知妄法未空三谛不显。
○二修观入证二一修观。
我于尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。
此明依教修观。界之安立为风轮所持。三世迁流亦风力所使。身动止相待必皆有风。如行有行风坐有坐风。心动于内风动于外。今空中之风蓬蓬然起于北海。蓬蓬然入于南海。孰非心力所致乎。皆是风力故无差别。来无所从去无所至者。一往观之则妄。再往观之则真。既不从自他共离来。不向东西南北去。则动非实有即是妄也。然来无所从即是无来。去无所至即是无去。无去无来是不动性。从虚妄边立空假二观。从不动边立中道观。正三观在一心中也。前持地月光观有次第证中甚迟。今观法巧妙证中甚速。十方微尘下先成空假二观。既来无所从去无所至即是颠倒见。同一妄见故云同也。如一器下喻三昧。一器喻大千。百蚋喻众生。而器又极小不过分寸中之狂闹而已。以菩萨知群动之源只一风力故所见如是。
○二入证。
逢佛未几得无生忍。尔时心开乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。
此以见中为无生忍。与前引阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍不同。东方为群动之首而佛国号不动。岂非动中有不动者存乎。身心发光等。此正言得名所自。以洞了三谛在一心中故内外照彻如净琉璃也。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。
风力无依者。一切依正依风而住。而风则无所依故非实有。妙心者。专动非妙。专静亦非妙。即动无动三观一心乃名为妙。问。上明三谛。二粗一妙安显圆通。答。释签云。次第即已方成今即。签谓点彼偏空偏假即是中道是为次第即也。后点此三俱空俱假俱中成妙三谛。是故欲知圆理先须即彼次第。
○五空藏观空大二一叙悟缘起三一同佛所得。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。
○二备显神用。
尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光流灌十方。尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土广行佛事得大随顺。
幽溪云。四大宝珠表能观四大之智。十方尘刹表所观四大之境。第四卷中元将地水火风会入虚空。今以手喻观空之慧。空含四大故执四珠。四珠本空故照佛刹亦成虚空。前卷又云性空真觉。故于自心现大圆镜表觉体也。为照十方故现十光。以光摄诸刹悉入心镜。而镜内所照其分量不止于镜则涉入我身矣。而身质本空安有碍耶。此时不必言诸刹皆空但虚空身不碍土耳。身能善入者。如此大身入诸国土不失本相。土亦不窄。故名善入。又前以土入身。今以身入土。身如虚空故名善入。生善灭恶名佛事。小大相容为随顺。
○三由观获证。
此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。
四大依空而立。既名曰空即无所依。无依则无实不过妄想生灭而已。诸佛国土亦复皆空故云本同。既会四大入空复明空即空性。并空亦忘名无生忍。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。
虚空无边即会四大入空也。入三摩地即发明性觉也。身土互入为圆。光照刹土为明。五大觉体互通为通。又圆明即是圆通。如后云。现在诸菩萨今各入圆明。
○六弥勒观识大二一叙悟缘起三一遇佛受教。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游俗姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。
贪着世名是向外驰求。破外向内故令修唯识定。手鉴云。唯心识定有二种。地前加行名影像唯识观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。据此则唯识之言应唯八识。至成无上妙圆识心三昧即九识也。
○二依教离过。
历劫以来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。
修习此观正是对治。知世名利有无厚薄皆我自己唯识所变不从他来故驰求顿息也。
○三观成得道。
至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故识性流出无量如来。今得授记次补佛处。
无上妙圆识心三昧。即第三卷性觉明知觉明真识。妙觉湛然周遍法界。今云识性流出无量如来。依正色心内外自他圣凡生佛一切不隔岂非无上妙圆之理耶。现土。霅川云现有二义。一者约理。现即是具。二者约事谓三世变现。良由理具方有事现。前三卷正明性具所谓现即是具也。今曰唯心乃至净秽有无之言所谓三世变现也。然两处皆具二现。唯心为性具之门。性具乃唯心之本。不作此释。何以会入于三卷之文而唯心亦失其本矣。次现诸佛者。尽十方三世诸佛皆我心性本具故复从识性流出。如华严云。若人欲了知三世一切佛。应当如实观心造诸如来。岂不与今大合。造有二义准前二现可哓。
○二结答圆通。
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。
谛观之言若兼因中所修即该真妄。至识心圆明即唯九识。遍该依正为圆。妙觉湛然为明。通至果佛为通。遍计性者。众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法执为实有。依他性者。谓所有识法皆依众缘相应而有。都无自性唯是虚妄。圆成性者。谓真如自性不迁不变圆满成就。又遍计即我执。依他即法执。
○七势至观根大二一叙悟缘起二一遇佛受教又二一法。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
所禀之佛光光相传共有十二。一名无量光。二名无边光。三名无碍光。四名无对光。五名大𦦨光。六名清净光。七名欢喜光。八名智慧光。九名不断光。十名难思光。十一名无称光。十二名超日月光。故曰十二如来相继一劫。彼佛教我等。明秉教之始。立行之名。念是能观。佛是所观。三昧曰正受。因念佛力不受诸受而得正受。但念佛之名其法最通。以四种三昧通称念佛。余三昧皆念本性之佛。今此三昧同彼观经乃托他佛而为所缘。经叙昔秉虽不云专托弥陀。而意则轨今行人一意西方也。
○二喻。下去两重譬喻明必须念佛所以。一相忆譬二染香譬初譬二一立喻二一喻众生不念之失。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见。
一人专忆。喻诸佛发僧那于始心终大悲以赴难无时不忆众生。一人专忘。喻众生背父逃逝竛竮五道唯贪粗弊色声香味触也。若逢等者。诸佛无时无处不现色身而行度脱。随法身遍处而应身亦遍。奈众生机疏无感佛缘故虽逢而不逢。或见而不见耳。
○二喻念佛之得。
二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
二人相忆。喻佛既念众生众生亦应念佛。然佛念众生无时无处不念其念已深。众生念佛亦无时无处不念方名二忆念深。如是则生生常见佛。土土觐如来。故喻同形影不相乖异。
○二合法二一帖合不念之失。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。
前二人相忆其喻也泛故复举母子而帖合之。父严母慈故独举母。子逃逝者帖合一人专忘。虽忆何为帖若逢不逢或见非见。
○二帖合念佛之得又二一帖喻。
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
教子忆母之方要当如母忆时。不得一弹指顷念世五欲是为正念。
○二正合。
若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。
忆佛思忆而欲见也。念佛念诸功德法门也。现前下合母子历生不相违远。去佛不远者。念佛众生虽未成佛。不久定当得之与佛相去不远。云不假方便者。二十四门虽大小偏圆不同悉假方便。惟今念佛只须忆念不劳更作余观。盖念佛虽属意根不须卜度。前经云但如镜中无别分析。今云不假方便是不将心推测其旨大同。古人云执持名号名事一心。即念无念名理一心。今谓不起卜度则事一心即理一心也。
○二染香喻。
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
再喻众生必须念佛者如染香人身有香气故也。身本不香因染香而有香气。生本非佛因念佛而有佛香。香光庄严。谓以如来德香光明而自庄严也。
○二自行化他。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。
苕溪云。以证验修。念佛之心不可单约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位方可入焉。观经云。是心是佛。是心作佛。为念佛之要。净土者。别指极乐。通及寂光。
○二结答圆通。
佛问圆通。我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
意根若净诸根咸摄不须检选也。如念佛时。眼不观色眼念佛矣。乃至身不贪触即身念佛。日用间惟弥陀是念净土是求无有间断名净念相继。如此法门直契心地超胜余门故为第一。
首楞严经观心定解卷第五