京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述
嗣法门人(兴宗祖旺誊清怀仁祖毓较字)
二证释别有结元疑二。
一阿难别求结元。二如来证无他物。
初三。
一蹑前申理。二述迷求元。三作礼伫示。
初。
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。
如来前说第二义门教以从根解结。阿难自觉不知结元故置虽言。谓虽说无益也。今观世间等正申明无益之理。所结之元指成结之元物。后文云。汝知此巾元止一条是也。言解结之人必知巾是一条。当于结心解即分散。若不知者势必左右牵掣。徒劳。无功故曰我信是人终不能解。是知所结之元即指真心。然亦不离六根中性。阿难不知将谓别有。故蹑前所说义门以申明不知结元之无益也。
二述迷求元。
世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。
○惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。
初举类述迷。无学深位不敢谓其不知。故偏举有学一类。如彼解结之人不知结元。故云亦复如是。从无始际者约今经则妄为明觉。约起信则不觉心起时也。妄为明觉因明立所。业相自是真妄不分生灭与俱。故云与诸无明俱灭俱生。要知真心即是结元。正以无始与无明俱所以迷而不知。既不知真徒闻无益。故曰虽得如是多闻善根。意显其不能解结修证也。既不能解结修证徒称剃染。故曰名为出家。以其无出家之实故。疟疟疾也。其疾时寒时热有日一发者。有隔日发者。今阿难自以虽断见惑。分证我空。而处胎之迷隔阴之昏犹所未免。故以隔日之疟喻之。
○惟愿下求示利后。真心沦于无明。溺于生灭。非大圣真慈无能拔济。故惟愿大慈哀愍。初果已超凡界未及无学。前此后此姑置勿论。故惟求如来约今日之身心言之。言身心现在六根本自无恙。佛前教我从根解结。但不知云何是结。佛其为我言之。再结不自起必有所结之元。又不知元在何处。从何处下手得名为解。佛亦为我言之。此令既行。不惟使现前有学得出沦溺。且将传示末法永济苦轮。故云亦令未来等也。苦难众生即身在轮回中者。以轮回不出苦难不能免故。遒教修习出离生死。故云得免轮回。三有即轮回之处。轮回既免。乘愿度生。自不堕落于其中也。
三作礼伫示。
作是语已普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
言请虽局有学。意请亦兼法会。故云普及大众。良以解结修证虽无学深位。乃至圆实菩萨亦所当求也。五体投地者。四支倾布顶礼佛足也。雨泪翘诚者。感愧涕泗耸身互跪也。伫者候望义。无上开示者。以下之所说乃十方薄伽梵一路涅槃门故。阿难别求结示竟。
二如来证无他物五。
一本师怜愍安慰。二诸佛现相证示。三阿难未明请益。四如来解释除疑。五大众承示开悟。
初。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
怜愍阿难及诸有学者。以前阿难请求。偏为有学人故。根结宛然犹自不知。从根即解。驰心别求故世尊怜而愍之。未来众生即身在轮回。未离苦难中者。依法解结可以出离生死。故云为出世因。此应阿难得免轮回之求。遵教修证可以超脱迷途。故云作将来眼。此应阿难不落三有之求。以手摩顶者摄受安慰。亦表下之所说即是最胜顶法。兼应阿难无上开示之请。
二如来现相证示二。
一诸佛现相。二众生闻证示。
初。
即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林。灌如来顶。是诸大众得未曾有。
十方佛界六种震动者。表此法既行。一切有情六结俱可解故。一一世界各各有佛。统论其数如大地尘。故云微尘如来。现坐道场拣非过未。故云住世界者。各有宝光从其顶出者。表诸根圆拔内莹发光。又表下之所说即是最胜最妙法故。其光同时于彼来林者。表浮尘器界诸变化相应念化成无上觉故。灌如来顶者。表许为作证。是诸大众等庆当有巨益。以此瑞非常也。
二众闻证示。
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。惟汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
得未曾有感佛加被。故阿难大众俱得远闻。十方如来异口同音者。显道同。明可信故。华严十方共证。法华诸佛同示。弥陀六方劝信。皆此意耳。独告阿难者是请主故。善哉者赞美词。以其所问为解结修证之关键故。汝欲识知等证以结惟在根。前阿难问以云何是结则是欲知耳。俱生无明即本经妄为明觉之妄明。无始与俱故云俱生。前云与诸无明俱灭俱生是也。此妄一动。三细六粗展转生起。故曰使汝轮转生死。是知俱生无明义当初结。余之五结依此而生。故名为根。体合于八识之中。用现于六根之内。离根问结总无是处。故云唯汝六根更无他物。此证云何是结义也。汝复欲知等证以解惟从根。前阿难问以从何名解则是复欲知耳。无上菩提不可溺于果觉。且约因心言之。盖以因该果海无妨以无上称之。是六性之真体同所结之元巾。用为因心解结修证。不历三祇顿获二果。故云令汝速证等。安乐即是智果。受用诸法故。解脱即是断果。远离众苦故。此二约修德言。寂静亦是断果。谓寂然晏静体自不动故。妙常亦是智果。谓微妙真常性自无碍故。此二约性德言。然既曰速证似属修德。必兼性德言者以果彻因源故。又真性既为结元结在即是性在。解虽顺性仍不离根。故云亦汝六根更非他物。此证从何名解义也。诸佛现相证示竟。
三阿难未明请益。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。
如是法音指上诸佛所说。虽闻未明者有二义。一疑根尘识三共为一聚。何故结解唯根。二疑结解唯根。根应是元何故取菩提性。至下世尊释疑处自见。云何令我等正持疑以问也。此中安乐妙常与下科涅槃真净二果各出者。以理智一如可互摄故。
四如来解释除疑(谓解释诸佛所说以除阿难未明之疑)二。
一长行。二偈颂。
初。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。
○阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同如交芦。是故汝今。知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
初释何故结解惟根疑。文中缚脱即结解也。佛意所以不取尘者以根尘虽内外有殊。而摄末归本同出一源。所谓相见皆依自证起故。于是根缚则尘亦成缚。根脱则尘亦随脱。初无有二。故惟取有情之根不取无情之尘。以有情有知与性为近故。若尔则识亦有情。何不并取。以识乃前尘虚妄相想。犹如空华起灭无从。无可缚亦无可脱。此所以结解唯根也。
○阿难下释何故结元取性疑。佛意以由尘发知。无尘则知见不有。因根有相无根则尘相元空。是则尘相知见皆无实性。同于交芦互相依住。(交芦异卉也。生必二茎相依。单一则不能自立)以是义故唯一自性真知真见独存。无容更立知见。若于真知真见上立知立见。其犹性觉必明妄为明觉。故曰即无明本。若了真知真见无复更立知见。其犹伏还元觉。得元明觉。故曰斯即涅槃无漏真净。此所以结元取性也。涅槃断果总名。无漏真净断果别相。无漏即前解脱。修德也。真净即前寂静。性德也。不言智果者如上科说。云何句乃结示速证之语。言结元既唯取性。苟得其性则说根已非。云何是中更容他物而为结缚。知此义者。则安乐解脱寂静妙常可立证矣。
二偈颂二。
一标颂。二正颂。
初。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
重宣者长行义未周故。说偈者贯华易忆持故。或为根性稍钝者设。
正颂分二。
一正颂长行。二结示法妙。
初二。
一颂释初疑。二颂释次疑。
初(长行初疑即结解唯根疑也)。
真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。
○犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。
初超颂识性虚妄。识有二种。一有为。谓凡夫对有起者。二无为。谓二乘对空起者。偈中首二句先颂有为。真性二字总标所依之真。以下有为无为皆依真性起故。对境炽然名有为识。空谓无实也。然既对境炽然而又云空无实者。以是从缘而生如幻法故。灌顶立量云。真性有为是有法。空为宗。因云缘生故。同喻如幻。正脉云。幻法从缘生。幻法空无性。有为从缘生。有为空无性。无为二句次颂无为。强制不动名无为识。无动故无起。以动与起相因故。无起故无灭。以起与灭相待故。无起则无所从来。无灭则无所从去。彻体虚妄故曰不实。不实即空。但遮诠表诠异耳。以喻言之犹如空华。若以三支比量宗因颠倒。灌顶立量云。真性无为是有法。不实为宗。因云无起灭故。同喻如空华。良以空华无起灭。空华无有实。无为亦尔。盖比量标宗出因。经偈依因立宗。义无违也。若不置真性之言。当有何过。以滥彼空宗。又失惟心义故。言妄二句预防疑问。(恐问云。权教小乘率以有为为妄。无为为真。今何并无为亦斥其不实耶。故为此防)按权小言有为为妄。显诸无为为真。明是待妄立真。既待妄立真真固非真。是则合妄与真同为二妄。如掌珍论云。若有有为法。则有无为法。中论云。若法为待成是法还成待。足证此义。
○犹非下追颂根尘同源。言识固无体宜乎不取。尘能引根现有功用。何亦不取。以根之与尘同依赖耶。即就赖耶论之犹然非真非真。盖上一非字乃总遣之词。谓总遣真与非真。以是真妄和合。不可言真不可言非真故。既真与非真俱不可言。是赖耶先无定体。况夫见相二分。益无有实。云何而分能见之根所见之尘。据此则根尘互倚中间都无实性。以是义故。我前说以犹若交芦。既若交芦则同源无二。故结解同以六根为所依因。而成圣成凡皆依六根而修。顺修成圣逆修成凡无二路也。颂释初疑竟。
二颂释次疑(长行次疑即结元取性疑也)。
汝观交中性空有二俱非。迷晦即无明发明便解脱。
汝观交中性者。教以向根尘相交之中着力参究。毕竟云何是我本元自性清净心也。适言其空万有以形。适言其有一亦莫守。故曰空有俱非。空有俱非中道纯真。即是本元自性真心。一念才起便成迷晦。即是无明。长行所谓知见立知即无明本是也。果其一念不生。自然发明便成解脱。长行所谓知见无见斯即涅槃是也。知此义者。则结元唯取真性无庸更疑矣。重颂长行竟。
二结示法妙四。
一趣果妙。二显理妙。三成行妙。四立教妙。
初。
解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
上科已示结元。今当进示解结。然结则从细至粗如人着衣。解乃从粗向细如人脱衣。故云因次第也。对结之六说元是一。结既不有元复何名。故云六解一亦亡。六解一亡纯真斯现。但六根有圆不圆修习日劫相倍。故须于根中拣选。择得圆通一根依之入流亡所。便可以渐次解结乃至成正觉矣。其所趣之果不亦妙乎。
二显理妙。
陀那微细识习气成暴流。真非真恐迷我常不开演。
承上根选择圆即许其入流成觉者。以根中之性即是陀那识故。陀那即赖耶异名。具云阿陀那此翻执持。有三义。一执持根身令不坏烂。二执持种子令不散失。三执取结生相续。或有翻为无垢识者非今经意。言微细者。非同前六行相粗显。凡小皆知故。习气即指无明。无明称习者无始与俱故。正以无始与俱展转熏变。生灭不停。渐起诸结。如暴流水故云成也。然成结既由以妄熏真。而解结只须以真熏妄。真妄同在此识。结解易如翻掌。所谓入流成正觉信矣。若尔寻常经中何故不专说耶。良以此识乃真妄和合。若非时而说将恐利根众生执妄为真而堕增上之慢。钝根众生迷真为妄而起绝分之𠍴。以是之故。我于寻常经中曾不开演。以无益而有损也。今以时节既至应机而说。灭妄复真端在此举。其所显之理不益妙乎。
三成行妙。
自心取自心非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生幻法云何立。是名妙莲华金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。
承上所谓习气成暴流者谓以无明熏习力故。于陀那识变起见相二分。同是自心而分能取所取。故曰自心取自心也。既同是自心元无能所。故非幻。变起见相能所角立。故成幻。是知非幻者乃待成幻立名。设若不取则能所泯同自心。失待幻之名故无非幻。无非幻故陀那不生。陀那非幻尚自不生。况夫见相幻法复云何立。如是则真心独朗是名妙法。依此为因。因该果海故喻以莲华。盖取其方华即果可比因该果海义故。依此断惑无惑不断。故喻以金刚。盖取其拟之即坏。可比无惑不断义故。依此降魔无魔不摧。故喻之以王。以王能胜怨到处咸服也。依此利生无生不利。故喻之以宝。以宝能济物有窘皆周也。依此观法无法不了故名之以觉。以觉即是佛具一切智也。依此而修修即无修。故曰如幻。修既无修动元不动。故无妨以三摩称之。得此三摩者获二殊胜。发三妙用。故能弹指修习功超无学。其成行何其妙哉。
四立教妙。
此阿毗达磨。十方薄伽梵一路涅槃门。
此指上来所说昔教莫及。故以阿毗达磨称之。以阿毗达磨翻无比法故。薄伽梵即佛之异号。略翻圣尊。详具六义。谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。五不翻中多义不翻。十方亦该三世。后拣圆偈云。过去诸如来斯门已成就。现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人当依如是法。是知十方薄伽梵同依此教而修。故曰一路。无余大涅槃。无越此教而证。是名为门。其立教又何其妙哉。如来解释除疑竟。
五大众承示开悟。
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明叹未曾有。
前此阿难及众雨泪伫示。此之开悟亦然。是知前之雨泪正此之开悟机也。佛指诸佛。如来指本师。证示无他。解释除疑皆为无上慈诲。祇夜此云应颂。应长行义故。亦云重颂重为钝根或后来众故。伽陀此云讽颂。讽功诵德故。亦云直颂径以偈说故。又名孤起颂不应长行故。祇夜如真性有为空等诸偈。伽陀如解结因次第等诸偈。杂糅约祇夜言。杂谓偈对长行前后交错。糅谓偈糅长行碎为段章故。精莹约伽陀言。精谓精纯。不杂长行。莹谓莹彻。单偈即明透故。杂糅故诠义玄微。精莹故显法明朗。故云妙理清彻。长行未悟者因偈而悟。长行已悟者因偈转增。故曰心目开明。心目即是智慧。依心运用。择法辨修。有目义故。既已开悟增明不惟两疑并销。且喜二果有分。所以自叹其未曾有也。验证以释二疑竟。
三绾巾以示伦次。
(上云解结因次第。六解一亦亡。阿难未达故如来以一巾绾成六结示之。令其以绾巾次第。知根中成结次第。既知成结次第。又复因之以示解结次第。其六解一亡之义即在两楹带言。故科中惟标示伦次也)。
(○正脉云。前人见其结数偶同于根数。遂谓六结即喻眼耳等六。以致喻中六结实有次第。法中六根本无次第。宛有法喻不齐之过却又不敢归过于佛。而强教后人不可以喻难法。是何言欤。佛号一切智人。而说法先已带过其何以折伏魔外。而垂范人天哉。决不然也。盖佛说六结本非喻眼等横列之六。乃是竖推其由真起妄从细向粗展转六层而后根相备着。及其反妄归真从粗向细亦展转六层而后根相解除。且经中结之次第与解之次第皆叮咛俱载。但文词含摄不甚开显。至后观音圆通逆次推之。六结宛然。取彼释此何有法喻不齐之过。智者详之)三。
一阿难叙闻请益。二如来法喻巧示。三阿难蒙示无疑。
初。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。真实法句。
○心犹未达。六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沈垢。
初述闻意谢。合掌礼白者谢前请后之仪。为拔结缚之苦。普及现未之众故云无遮大悲。又无遮有二。一人无遮。不择胜劣普施上法。此拣非机恐述。二法无遮。不吝秘妙合盘托出。此拣常不开演。大悲心中具此二义。方能流出性净妙常真实法句。性净妙常指长行所说。说结元则在缠不染性本自净。说结解则出缠胜妙常住不坏。乃偏约所诠言之。真实法句指重演偈颂。长行已说偈颂又说。是出自如来真心实心演斯五言有法章句。此偏约能诠言之。要知能诠所诠必不相离。长行偈颂互摄无碍。按此中大悲而云无遮。法句而曰真实。虽不言谢而意已寓之矣。
○心犹下陈阙言请。言如上所闻理虽粗领而义尚阙然。故云心犹未达。未达之义有二。一六解一亡。二舒结伦次。至下如来答处自见。无烦预释。既未深领岂甘自弃。故求佛垂慈再愍。斯会将来仍前普为现未请也。良以伦次不明则垢结难除。对六立一则更是沈染。故请施法音示以二义而洗涤之。
二如来法喻巧示二。
一巧示成结伦次答六解一亡。二巧示解除方便答舒结伦次。
初二。
一先示成结伦次。二后答六解一亡。
初三。
一从一成六。二同名为结。三伦次不乱。
初二。
一揽几取巾。二绾结问答。
初。
即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽黎揽七宝几。引手于几取劫波罗天所奉华巾。
即时者就于阿难请益之时。显有求便应故。涅槃僧具云泥缚些那。此翻内衣。唐言裙即下裳也。僧伽黎此翻杂碎衣。即大衣也。坐久披靡故整之敛之。整谓提掩。敛谓收摄。盖将欲揽几取巾恐其有碍也。七宝几即座前案几。体以七宝成故。揽谓取近于身。以便凭藉。引伸也。伸手于几凭之以便取巾绾故。劫波罗或云夜摩。此翻时分。欲界天之第三。宝叠华巾是彼天人之所奉故。佛取此巾以喻纯真之性。前文所谓结元是也。
二绾结问答。
于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。
○于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。
○如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成皆取手中所成之结持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。
初问答一成。交错相系曰绾。示问名何者。教以自说结名以喻灭结也。答以此名为结者。已知有结之名本巾之舒相隐矣。
○于是下问答二成。叠与㲲同。正脉云。叠华西域之帛。价值无量。今天献犹为尊贵。观下文加宝字可知。又成一结示问名何者。令其自说第二结名以喻空结也。答以亦名为结者。已知二次于一两结之伦次现矣。
○如是下问答六成。如是伦次等者。谓照上第一第二伦次。复绾四结总成六个结也。一一结成持问名何者。令说三四五六结名。以喻觉根静动四结。相邻而起耳。次第酬佛此名为结者。已知三四五六法尔之前后具矣。灌顶云。如此一一问名答结是结时元有伦次。足知非喻眼等六相。以彼乃同时生起非先眼后耳等故。从一成六竟。
二同名为结。
佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。
○阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秪有六结。
○终不至七亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。
初如来许初难后。初绾名结理在可许。以此巾先实一条。一巾一结正相当故。然一巾既已成结已失巾名。巾既不复名巾。二绾三绾亦应不复名结。故难以第二第三云何汝曹复名为结。曹犹辈也。
○阿难下阿难答百况六。宝叠华或是天上之华。可以纺织故曰缉绩成巾。缉绩犹纺织也。虽本一体翻佛先实一条之语。盖佛以先实一条所以只许一绾名结。二绾三绾即所不许。阿难以虽是一体不如佛之所说。但如我思惟亦似可采。以如来一绾既许得一结名。例知若百绾成终名百结。何况此巾秪有六结焉得不许耶。
○终不下固诤不许之言。言既仅有六结。是六结已尽巾量。五结巾尚有余。已尽巾量无容再绾。故终不至七。巾尚有余。势必至六。故亦不停五。终不至七。七应不名为结。亦不停五六应还得结名。是则六尚名结云何如来秪许初时。第二第三不名为结。此固我所不知想必有以教之耳。按此中如来故为致难。阿难抗词以诤。不为无故。准后文耳根圆通所解六重结相。约生起则从细向粗。约还灭则由粗至细。设不说粗相名结。将恐初心者忽于粗而始入无门。设不说细相名结。又恐深修者住于细而终无究竟。故假阿难固诤显示粗细同名为结。庶使初心从粗而无躐等之弊。深修尽细而无中止之德矣。
三伦次不乱。
佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。
○于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。
○不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨。如何令是六结乱名。
○佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不能得。
○则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
初令审同异。结未绾时明明一巾。故许其已知。及乎六绾宛尔成异。故名其有六。一六既定同异攸分。而又教以审观等者。令知由同成异灭异还同也。
○于意下拟将乱名。于意云何者。欲将第六名一先商之也。初绾名一如是则次绾名二。三绾名三。若超略言之乃至六绾则第六结生。显伦次一定也。伦次一定而欲将六名一明知不可。乃故意为问令阿难定之耳。一字下文稍未备。若加一得字而问意始现。
○不也下阿难不许。直判不得故以不也答之。六结若存等乃申明其不得之故。纵我历生等者又决言其不可乱名意也。意谓佛既问我将谓我擅多闻。必能名六为一。殊不知如佛所问纵我以多闻之力。从此更历多生穷尽智慧之明。口才之辩。亦觉无理可申。如何遽能令是六结乱名。诚不敢以自欺也。
○佛言下如来印定。如是者如汝所说是矣。六结不同者现见彼此各异。虽彼此各异若各是一物或可易彼为此。乃循顾本因一巾所造。既一巾所造。先后次第莫可改移。故欲令其杂乱终不得成。
○则汝下以法结合。虽言六根实指六根中结。所谓动静根觉空灭也。结未生时毕竟是同。合此巾元止一条。结既生已毕竟是异。合一六不得乱名。然既知由同成异。自信灭异还同。则解结之功又乌可少哉。先示成结伦次竟。
二后答六解一亡。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成愿乐一成。复云何得。
○阿难言。此结若存是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一。六云何成。
○佛言。六解一亡亦复如是。
初就喻设问。嫌六不成者。谓憎嫌六结各异不欲其成。愿乐一成者。谓羡慕一巾元同还欲其成。复云何得者。明知须解乃故意设问。令自荐法中意故。
○阿难下依问裁答。此结若存谓不知求解也。不知求解而欲六结乱名众所不许。故曰是非锋起。谓说是说非之机已动。如两军未交锋𨦵先起也。锋𨦵既起两军自交故曰于中自生等。谓于六结之中自生彼此相非之辩故。总解除者谓由六至一次第解尽也。解尽不生还复元巾故云则无彼此。无彼此故绝诸对待。说一亦是强名故曰尚不名一。以一名乃待六立故。六云何成者。谓一尚不立何况于六。自然不得成矣。
○佛言下指法结合。盖阿难前此喻屋求门。是嫌此六结不成愿乐一成也。不知从根解结。凡小各住自位。是此结若存彼此相非也。如来六结尽解纯真绝待是总以解除。尚不名一也。如来欲令阿难同佛解尽。故指彼所问六解一亡而结合之。言六解一亡者。非并真体俱失但不立乎相待之名而已。巧示成结伦次答六解一亡竟。
二巧示解除方便答舒结伦次二。
一先示解除方便。二后答舒结伦次。
初二。
一举法发起。二就喻指示。
初二。
一细相三结。二粗相三结。
初。
由汝无始心性狂乱知见妄发。
欲示解方先出结由。故云由汝无始等也。心性指所依真体。以是结之元故。一念妄动曰狂。即初起无明义当灭结。以是解尽相故。真妄和合曰乱。即次成业相义当空结。以转现未分故。知见妄发者。能见所见虚妄发起即转现二相。义当觉结。以觉有能所相故。
二粗相三结。
发妄不息劳见发尘。
○如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起。
○一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
初法说。发妄不息者。谓依于能觉所觉发起虚妄分别。相续无间即智续二相。仍属觉结。但行相稍显著耳。既已显著必至劳乱见分。结色成根即执取相。义当根结。根相始着故。根相既着计名起业故发尘劳。有世间业系苦相。义当动静二结。以有世间即有动静明暗等诸尘相故。
○如劳下喻明。劳目指带劳浮根。喻带妄结根之见以妄即见之劳故。湛精明指根中之性。喻清净本心。盖喻中劳虽在根而华起却翳于见性。法中妄虽在见而尘起却障乎净心。佛意要以狂华无因喻明尘结是妄。知妄不循便是初心入手解结处也。
○一切下法合。一切世间总该三世间也。山河大地别指器界。生死别指有情。涅槃别指正觉。均为尘结。咸同华相。近依智续劳见颠倒(无中见有。执取计名起业是也)发起。远依无明不觉业转现生。故云皆即狂劳等也。(问。佛举细相反略。粗相却详者其意何居。答。初心入手。虽粗难知。故以法喻详明。至粗相既解便入深修。前途分齐自能比量而知。无庸详辨)举法发起竟。
二就喻指示二。
一左右不解。二中心乃解。
初。
阿难言。此劳同结云何解除。
○如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。
初进问解方。此劳同结者应云此则从狂至劳。及与尘相同名为结。但译语伤略以义会之可耳。既同为结应须解除。但不知解除之方。故问以云何。
○如来下显偏不能。将所结巾偏掣其左者。喻凡夫迷性为有偏住有为。偏住有为明知不能解除。乃故就喻问。阿难于喻中已知直以不也答之。旋遂也。遂复以手偏牵右边者。喻二乘执性为无偏住无为也。问答准上可知。
二中心乃解。
佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。
○阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。
○佛告阿难。如是如是。若欲除结当于结心。
初教以另设方便。偏住有为既在动而终不能静。偏住无为虽离动而亦非真离。是则后结尚不能解何况于前。故就喻示以左右各牵竟不能解。汝设二句法中正教以离却二边另寻方便。必云何解乃得成。
○阿难下。答以当于结心。结心者元巾首露之处。喻自性现前处也。自性现前首在于境。但为动尘所障。故须入流亡所则动结解而静性现矣。解即分散者。不惟动结若如此从中解去。则静等五结亦与之俱散。佛令自说良有以焉。
○佛告下印定令其自悟。如是如是者重言深许之也。既已深许而又重印其说者。显离此别无方便令即喻以悟法中义故。先示解除方便竟。
二后答舒结伦次四。
一示法可信。二明结须解。三就喻辩定。四以法结合。
初。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。
○如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。
初防承前疑闻。(恐承前疑云。自指见是心已来。屡破因缘。今闻解结之喻似乎佛法亦从缘生。前后相背云何会通。故为此防)佛意以我今所说成佛之法固亦从缘而生。盖即以清净本心为因。解结修证为缘。妙合中道是真因缘。至若世间和合粗相。如轮绳水土因缘和合而成瓦器。精血业识因缘和合而成众生。凡夫取以为有。二乘取以为空。妄计非真是曰粗相。类此宜破。今非彼也。
○如来下显佛语无妄。世间法六凡染法界。出世法四圣净法界。世间法以业识中本具染法种子为因。宿世所造善恶不动等业为缘。出世法以自性中本具净法种子为因。宿世所修谛缘六度等行为缘。凡小不知。纵有发明皆属妄计。无可凭据。如来凡有发明真能知其本因。又能知其随所缘出。理在可信矣。不惟依正二报中之粗相。如是乃至恒沙界外一滴一滴之雨亦能知其头数。至于现前法中种种差别。如松生便直。棘生便曲。鹄生便白。乌生便元。亦皆了其元由。以各有因缘故也。据此则依正二报中最微细者尚能审知谛说。况夫今说佛法因缘岂不益可信哉。
二明结须解。
是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。
承上以是佛言可信之故。则根结须解。但六根各当其机。今即随汝心中选择六根。自觉何根可入即便依修可也。果其依修根中之六结自除。根结若除则动静二尘再不复生。根觉空灭诸妄永以销亡。此若不真更何所待。有志复真者其勿忽诸。
三就喻辨定。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。
○不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。
○六结同体。结不同时。则解结时云何同除。
初故问同解。首举劫波罗巾者显其元止一条。喻清净本心。次举六结现前者显其业已成六。喻妄相已定。萦系缚也。六结系缚明知不能顿解。乃故问同时得不。令其自详以知法中义耳。
○不也下判其不能。阿难于喻中已知故直以不也判之。既已判定不也仍须申明其故。故曰本以次第绾生应当次第而解。
○六结下应问结答。言设欲同时解者须六结各是一物。或成结元是同时庶乎可耳。其奈六结同体而成结又不同时。则解结之时云何便能同除。决不然也。
四以法结合。
佛言。六根解除亦复如是。
○此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。
○是名菩萨从三摩地得无生忍。
初总合。由阿难于喻中已知故先为总合。令以得其要故。言六根中随拔一根。解除六结。亦复如彼解结还巾是也。
○此根下别合。既已总合。复恐其迷于分齐故次为别合。令以得其详故。于中复三。初先解粗结。按后圆通文云。初于闻中入流亡所。即解动结。所入既寂动静不生即解静结。如是渐增闻所闻尽即解根结。今云此根初解者。谓依此根性初解动结静结及根结也。尘亡根尽人无所依故曰先得人空。空性下次解细结中觉空二结。按后圆通文云。尽闻不住觉所觉空即解觉结。空觉极圆空所空灭即解空结。今云空性圆明者。即后圆通中觉所觉空空所空灭义也。谓必至觉所觉空空性始圆。空所空灭空性始明。以对上但得人空为偏空为昧空故。既圆且明不惑于法故云成法解脱。解脱二句方解细结中最后灭结。按后圆通文云。生灭既灭寂灭现前即解灭结。今云解脱法已俱空不生者。即后圆通中生灭既灭寂灭现前义也。谓既成法脱法不能缚。名为解脱法已。至此则人法双空。故云俱空。然此俱空犹属待立。依然生灭。若知有既不存空亦不立。则是俱空不生所谓生灭既灭是也。如是则六结圆销。真如孤朗。正是圆通中寂灭现前境矣。
○是名下结证。良以舍此而修余门非真三摩地。未到俱空不生非真无生忍。故曰是名菩萨等也。(准古德判此处位属十信。今细详其义似唯齐于第三渐次。如彼文云。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。即此根初解先得人空也。次云十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心妙圆得大安隐。即空性圆明成法解脱也。又云一切如来密圆净妙皆现其中。即解脱法已俱空不生也。况彼结云是人即获无生法忍。宛同今之结证。以此对彼分齐正等。是知此中得人空成法脱得无忍但是悟证。非是修证。理论实能彻于妙觉。事说尚不及于干慧。若能从是渐修乃可安立圣位。以悟为修恐增上慢。故因古略为辨析)如来法喻巧示竟。
三阿难蒙示无疑。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑。
蒙示者蒙佛开导指示。六解一亡及舒结伦次义也。慧觉圆通者。以听闻慧。觉得六根中性本自圆通。如宝华巾元止一条也。法喻巧示。谛解分明。故曰得无疑惑。绾巾以示伦次竟。
四冥授以选本根二。
一阿难请示本根。二如来冥授耳门。
初三。
一述益申疑。二庆遇恐错。三三业诚请。
初。
一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。
○虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根。
初礼谢述益。一时者会众同一时也。合掌者秉其心。礼足者敬之至。盖以其慧觉圆通而谢佛开示也。内不执我故身心皎然。皎然者清净皎洁离烦恼障故。外不执法故快得无碍。无碍者解脱法缚。离所知障故。此亦由于慧觉圆通暂得如是耳。
○虽复下因悟申疑。前阿难答佛有云。此结若存是非锋起。乃至云。若总解除则无彼此。尚不名一六云何成。是彼已能悟知一六俱亡义也。既能悟知而云虽复者。显未达圆通本根虽知无益故。言本根者有二释。一约世间。二约机宜。约世间者以十方世界修习圆通各有其根。今指娑婆本根如后文殊拣选偈云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。是知耳根圆通独为娑婆本根。约机宜者。以一切众生机宜不同。随机修证各据一根。今指阿难本根如佛敕文殊云。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。文殊拣选云。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。是知耳根圆通又为阿难本根。前如来有云。我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者吾当发明令汝增进。今以自觉无智不能辨识。故曰然犹未达。
二庆遇恐错。
世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。
○若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。
初伤昔庆遇。我辈飘零者自伤往昔飘荡生死零落诸趣也。零落诸趣不得圣眷济拔曰孤。飘荡生死无有涅槃依归曰露。言积劫者极显其孤露之久。孤露之久不至永沉恶道则幸甚矣。何能尚有心思何能尚有智虑敢希预佛天伦。则今之预佛天伦者诚望外也。望外之庆无可为喻。故云如失乳儿忽遇慈母。其意以失乳将死喻昔在飘零。慧命悬危遇母还生。喻今预天伦蒙化再苏。其望外之庆已自可见。阿难与佛自称天伦者。正脉云。父子兄弟。以天合者为天伦。君臣朋友。以义合者为人伦。
○若复下感今恐错。言预佛天伦固为望外之庆。若复因此者番际会道果得成诚为不负所遇矣。设于今日所得密言全无新证。还同本以文字会悟则与未闻无有差别。恐错过此机再会不知为何如耳。
三三业诚请。
唯垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。
此机错过仍前飘零。故惟愿如来乘大悲心也。欲截飘零须假秘严。故并求慈惠。秘严二字密指耳门。以是秘密深奥微妙严净法故。成就如来等者。其意以果其惠我不惟现会受益亦能成就如来为最后际众生而作开示。譬之慈父。本为现前子孙制作家训。及其传之后世虽远裔残枝尚如面命。是不期成就后世而自然成就也。此上皆属口请。作是语已五体投地者。俯伏虔诚以身业请故。密机者秘密之机唯佛能知。非机不授。阿难微谕其旨。不敢当场泄露惟是避而复位。隐而不发故曰退藏密机。冀望也。望佛不须显说恐障悟门。但令二十五圣各陈悟由。则听者自能默契是曰冥授。此意请也。阿难请示本根竟。
二如来冥授耳门三。
一佛问众圣。二众说本因。三文殊拣选。
初。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。
○汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。
○吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
初标所告众。按后文佛言彼等修行实无优劣。是知此中诸圣名位大小法门偏圆皆同一味圆实。正脉灌顶咸同此说。
○汝等下按定现果。菩萨大乘分果。罗汉小乘满果。生我二句有分不分。分则生我法中指菩萨说。以彼乃从佛口生。从法化生。得佛法分故。得成无学指罗汉言。以彼乃小乘法中真穷惑尽故。若不分者二句亦可通指。以菩萨虽属分果。例观音普贤等亦皆带果行因。罗汉虽属小乘。例满慈陈那等亦皆内秘外现。或分不分本迹无碍。
○吾今下询其初因。吾今问汝句意有两向。一问圆通。二问方便。问圆通中佛意以圣性互通十八界中门门可入。但圆与不圆日劫相倍。吾今问汝当最初发心悟得十八界中谁为圆通法门耶。问方便中佛意以圆通法门非可遽修。必有方便。吾今问汝最初从何方便入三摩地耶。依正脉问含二意。一显二十五门遍该诸法门门可入。非谓圣性惟通一门。二取诸圣各门。并皆亲修实证。非空谈无验之法。今疏亦二意。一证佛说无虚。谓前文佛说四科七大皆如来藏。阿难虽随语生信终非现量。今问诸圣令其各陈悟处。则皆如来藏不待辨而明矣。二顺阿难所请。谓上文阿难意请。退藏密机冀佛冥授。设佛直言显示反障悟门。今问诸圣令其各陈悟处。则触类旁通当自有神会者矣。
二众说本因二。
一诸圣略说。二观音广陈。
初(灌顶云。以其不当此方根性不欲行人乱修故但略说。均是入圆方便扩人圆融见解何碍众陈)四。
一六尘圆通。二五根圆通。三六识圆通。四七大圆通。
初(正脉云。相宗谓尘是赖耶相分。斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟则尘尘皆圆通矣)六。
一陈那声尘。二优波色尘。三香严香尘。四药王味尘。五跋陀触尘。六迦叶法尘。
初(六尘以色为首。今先声。尘者以陈那年腊俱高。佛初度先称解故。又此方真教体清净在音闻故)三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
憍陈那五比丘。即从座起顶礼佛足而白佛言。
憍陈那此云火器。姓也。以事火命族。名阿若多此翻最初解。或云已知。详见初卷显见不动科中。五比丘者。佛初弃国入山修道。父王净饭乃命五人伴修。一阿湿婆此云马师。二跋提此云贤。三摩诃男拘力。此是本族三人。又舅氏二人一憍陈那。二十力迦叶。后以不耐苦行自奔鹿苑。各修异道。佛成道三七日后前往度之。陈那先解为五人首。今举首标总故云憍陈那五比丘。座起意敬。礼足身敬。白佛口敬。世尊询问。理应肃仪也。
二历述二证。
我在鹿苑及与鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。
○佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
初述悟证。鹿苑鸡园皆古王养畜之地。鹿苑亦名仙苑。五仙居修处也。鸡园亦名鸡林。灌顶云。昔有野火烧林。雉鸡入水渍羽以救其焚。故名。按诸经论皆言憍陈那等在鹿苑闻四谛法成阿罗汉。今云及与鸡园者。或五人根有利钝闻法同在鹿苑。悟证有在鸡园者故。去佛成道不远故无妨说观见初成。于佛音声者。谓三转四谛法轮声也。悟明四谛者。悟得苦是逼迫性。集是招感性。道是可修性。灭是可证性故。乘悟并销见思虽道符四果未涉事修故判悟证。
○佛问下述修证。佛问比丘者询其所解。我初称解者述其所悟。所悟审实故蒙佛印。阿若多名已于上释。妙音密圆者。进观声性从缘缘灭声销。销无所销融归藏性。自是悟得藏性真心本具微妙之声。收来则密。放去即圆。乘此妙悟历事造修。永断见思实证四果。故曰我于音声得阿罗汉。此约现前修证言之。然所悟既深前途不止此耳。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证音声为上。
陈那意以佛问圆通余门非我所知。若如我所证者惟以音声为上。正脉云。音声为上者。此方真教体清净在音闻。是音闻皆为教体。今陈那于音声得力也。陈那声尘竟。
二优波色尘三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
优波泥沙陀。即从座起顶礼佛足而白佛言。
优波泥沙陀或云邬波泥沙昙。此翻近少。谓谛观微尘近于虚空。余有少分色性析则成无。以此心开故名也。详于叙分中释。
二历述二证。
我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。
○如来印我名泥沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。
初述悟证。自述遇佛之时同于陈那。故云我亦观佛最初成道。观不净相者五停心中不净观也。以其初见佛时性多贪欲。佛令观身不净。始而于男女身分生大厌离。究极而至于悟诸色性终归于尽。此约大略言之。若详明其法应俱九想。一胖胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂想。五脓烂想。六虫啖想。七分散想。八白骨想。九烧想。九中前七皆属不净之相初起观之。故云以从不净。所谓生大厌离者由观此故。后二想末后观之。故云白骨微尘。盖微尘即是烧想。谓烧已成灰析为微尘故。微尘近于虚空进析成无。故云归于虚空。所谓悟诸色性者由观此故。空色二无者。又观此空待色而立。色既不有空复何存。由此空之与色二者俱无。体达我我所空故云成无学道。然亦惟是悟证非修得也。
○如来下述修证。印以泥沙陀名者。以其观尘性空而得道故。尘色既尽乃牒上空色二无。以空色皆名尘色。二无即是既尽故。妙色密圆者。尽无所尽融归藏性。自是悟得藏性真心本具微妙之色。清净本然曰密。周遍法界曰圆也。乘此妙悟历事造修。见思二惑先已永断。故云我从色相得阿罗汉。此亦且约现证言之。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证色因为上。
首句牒问。如我下述答。色因者色尘为二证之因自觉得力于此故为上也。优波色尘竟。
三香严香尘三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
香严童子。即从座起顶礼佛足而白佛言。
由悟香尘严净心地故以香严为号。下云由是意销发明无漏是也。童子者不取稚齿。以其不坏童真堪进道故。余可知。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛晏晦清斋。
○见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空。非烟非火。去无所著来无所从。
○由是意销发明无漏。
初蒙教退修。一切有为法。如梦幻泡影。非谛观不能体悟。故如来教以谛观。辞佛者承教退修也。退修须避諠韬光。故曰晏晦。晏者晏静。即避諠义。晦者晦迹。即韬光义。清斋者清净斋室。即退修之处。不云室而云斋者斋之为言齐也。意取其清净严洁可以齐思虑修观行故。今人名晏居之室为斋者以此。
○见诸下遇境成观。比丘烧香者以香尘为佛事故。梵语阿伽嚧此翻沉香。灌顶云。有等香树。斫着地久。外朽心坚置水则沈。名曰沉水。华严云阿耨达池边出沉香名莲华藏。若烧一丸普熏阎浮。据此则鼻不蒙烟可知。香气寂然者无形无声。既无形无声而言来入者。但鼻中觉有香气。非比常香必蒙烟也。我观此气者以香气为观境。欲假一相以通一切有为相故。非木者徒木不远达故。非空者香气不常生故。非烟者寂然无形声故。非火者余火无香气故。不闻香时不见去至何所。故曰去无所著。既闻香时不知来自谁方。故云来无所从。此言香气本无所有耳。
○由是下解通四果。香既不缘。鼻无所偶。自无影相落于意识。故并意识亦销。意识既销顿觉烦恼无所由起。故云发明无漏。虽发明无漏但是乘悟并销。非次第尽也。
二述修证。
如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。
印以香严之号。自信所悟非虚。虽依旧闻香而不成障垢。故云尘气倏灭。灭无所灭融归藏性。自是悟得藏性真心本具微妙之香。体备于中曰密。用现于外曰圆。乘此妙悟。渐除我执。功由香观严净心地。故曰我从香严得阿罗汉。设能不住亦可进断法执而入菩萨位矣。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证香严为上。
首句牒前如来所问悟十八界谁为圆通也。次句拣非他证。以非自境界未敢品评。故唯约自证言之。香严为上者。惟以香观严净心地胜余门也。香严香尘竟。
四药王味尘三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起顶礼佛足而白佛言。
药王药上经云。过去有佛号琉璃光。比丘日藏宣布正法。时有长者名星宿光。闻说法故。将诃黎勒诸药奉日藏大众。愿我来世能治众生身心两病。举世欢喜立名药王。其弟名电光明。以醍醐上妙之药供养佛僧。立名药上。此二士得名之深因也。下文自陈云。我无始劫为世良医。是其得名之由又不必以琉璃光王始耳。法王子者。佛为法王菩萨称子。以能住法王家习法王业绍法王位故。昆季皆然故云二也。灌顶云。五百梵天乃是同行法道眷属。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初二。
一口尝世药。二心悟法药。
初。
我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。
无始者远叙多劫。谓世智莫能究其始故。自尔已来便为良医。则乘愿普济经劫忘疲可见。准阿含经良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。一有不能即非良医。口中尝此等者如上古神农之类。特言娑婆世界者。显尝药济世即在此土。故偏于此土有缘。草木金石者。灌顶云。草如菖蒲紫苏。木如桑皮松节。金如金箔水银。石如雄黄滑石。凡总括也。十万八千者以类相摄合名与数总统该括言之。如是悉知等者。谓于如是等药悉知其何者为苦。何者为酢。乃至何者为甘。何者为辛等故。并诸和合等者。言不惟知其为何等味。又复能知孰为和合性如多药共治一病。孰为俱生性如一药单治一病。不须和合修治。孰为变异性如修炼炮炙方有对治之功。孰为冷性能治温热。孰为热性能治寒凉。孰为有毒无毒可用不可用须解不须解如是一一悉能遍知故。既悉能遍知则世无难疗之疾。手无不活之命。所谓能治身病是也。
二心悟法药。
承事如来了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。
承事如来或即释迦。以释迦无始于此界成佛。如梵网宝积等明。菩萨无始于此界修因因得承事。由承事故蒙佛开示。即味明理故云了知味性。非空非有等者。正脉云。舌与药触炽然味现故非空。虽炽然味现实无体性故非有。又味之为尘乃不可见有对色。以有对故非空。以不见故非有。此初起觉心了其无体。身心即舌与舌识。非即非离者。正脉云。诸药不来舌与识不自现于苦等。故非即身心。舌识不尝诸药岂能自现苦等。故非离身心。此后念观察知其无从。又非即身心者不从根生。非离身心者不从药生。如是分别味因来无所从。去无所著。当体全空。空亦不立。分别都无。无分别智朗然现前。故曰从是开悟。又开悟非空破断见。开悟非有破常见。开悟非即身心破权宗因缘之计。开悟非离身心破外计自然之宗。所谓能治心病是也。述悟证竟。
二述修证。
蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。
蒙印仍指过去。以下云今于会中乃指现在也。昆季即是兄弟。以其能治身心二病故印以药王药上之名。亦为酬其宿愿力。故虽蒙佛印不肯得少为足。利生严土进学法王之行。故今示于佛会为法王子。增修前观仍复因味觉明。谓前此分别味因但惟开悟一切叵得。此则因于味尘兼复觉得自性圆明。自是任运度生永无退转故云位登菩萨。言位登者显是真修实证。非同初悟但凭如来印记已也。按前陈那等三人悟处虽通大乘。修证暂齐小果。今药王药上二证俱大。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证味因为上。
最初以药供养佛僧。愿当来治众生身心两病。行愿俱在味尘。以味为因正当其机。故自以为上。药王味尘竟。
五跋陀触尘三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足而白佛言。
跋陀婆罗此云善守。或云善护。谓能以善法自守。又能以善法护他。或守自护他各有方便。故二俱名善。亦翻贤首。以位居等觉为众贤之首故。同伴者同行道伴。开士者菩萨异名。正脉云。自能开悟兼能开悟众生者之号。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。
我指自己。等指同伴。皆威音慢众后遇不轻教化者也。先即过去谓过去于威音王佛时也。佛称威音王者。法华云。神智无量将导一切。要解云。以大音声普遍世界。为诸法王说法无畏故也。准法华威音王佛相继有二万亿数。䟦陀婆罗当在初佛像法之中以与不轻同时。如彼经佛结会云。尔时常不轻菩萨者则我身是。尔时四众常轻是菩萨者今此会中䟦陀婆罗菩萨等是。初为慢众后见不轻神力又复信服随从。故得闻法出家。盖是从不轻边闻佛遗法出世俗家也。今文中直言于威音王佛闻法出家者。以是略述往事不详尽故。浴僧时即半月众僧用浴时也。随例入室者随众僧例。入室受浴。以佛制七众净浴律仪应遵从故。忽悟水因者。谓忽悟涩滑等触惟是以水为因。无实性也。即如初洗尘时觉有涩触。后洗体时觉有滑触。若既不洗尘。又不洗体。而根尘中间唯是平常安然。得无所有自是分别不起。论悟证已齐无学。非修得也。
二述修证。
宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗。妙触宣明成佛子住。
宿习无忘者。谓宿世悟证习气中间犹未忘也。按法华从初威音相继二万亿同名诸佛。复有日月灯云自在王等。方值今佛出世。超略言之故云乃至今时。亲为及门之徒故云从佛出家。承教断惑实证罗汉。故云令得无学。然既曰宿习无忘则是悟证犹在。及今佛出世乃曰令得。明是修证无疑。彼谓彼时即指令得无学时说。准法华慢众以瞋恚意轻贱不轻。二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。如是犹能宿习无忘守护善根。故佛以䟦陀婆罗名之。虽蒙佛印不住小道。进观佛果微妙触尘本自如来藏性发现故曰宣明。以宣明即发现义故。自是任运度生。随缘住世。故云成佛子住。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证触因为上。
观触入道宿习无忘。今复以触为因自觉易入故曰为上。言如我所证者。但就己为论非强他同己也。䟦陀触尘竟。
六迦叶法尘三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足而白佛言。
摩诃迦叶此云大龟氏。姓也。以其先人修道感灵龟负图而应。遂以为姓。名毕钵罗。以其父母无子祷此树神生故。又翻饮光。以尊者身光蔽余光故。紫金光尼即其妇也。夫妇因缘至下详明。等谓等其徒众。下自述云。即我眷属同时发心。盖相随出家者也。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初二。
一随因感报。二观法得果。
初。
我于往劫于此界中有佛出世名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔以来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属。同时发心。
往劫者。准法华即过去无量无边不可思议阿僧祇劫。于此世界者显非他土。佛号日月灯者。日照昼令人作务。喻俗智照事。月照夜令人清凉。喻真智照理。灯接日月喻无碍智。理事双照不异不一。乃三智圆明之号。准彼经日月灯明佛相继二万。今迦叶所引似当最后一佛。以直言佛灭后事则已。不言余故。若更直余佛应略说故。我得亲近者初遇灯明。闻法修学者方始发心。舍利此翻灵骨。灭后供养者受化感恩。如佛在故。然灯续明紫金涂像皆供养事也。灌顶引付法藏云。毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。时有贫女丐得金钱。倩匠为薄。金师欢喜。治莹佛毕誓为夫妇。九十一劫人中天上身恒金色。心恒受乐。据此则紫金涂像乃后时事。或翻译脱漏毗婆尸世之文。不然则向下便云自尔以来等。无时可容贫女金师事故。亦可本地难思各说异见。但取成益亦无妨碍。自尔以来者。自然灯涂像以来迄于今也。身常圆满紫金光聚者。随因感果果必类因故。紫金光尼即昔之贫女。彼金师者即今之迦叶。由昔誓故今为夫妇。故云即我眷属。等字如前所释。同时发心者有二义。一指过去谓同时发心涂像。二指现在谓同时发心出家。二义之中后义理长。
二观法得果。
我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。
正观法尘而言六尘者。兼前五说故。良以法无别体惟是前五落谢之影。倘外之五尘不灭则内之影事终未全销。故观者须于前五尘起。谓先观五尘迁变不常。当下离念。自无影事落于意识。再观法尘自然一时坏灭。惟以空寂等者。所缘既灭。能缘亦销。自是六识不行名无心定。定久功深进灭第七末那粗分。名灭尽定。修此定时偏厌受想。亦名灭受想定。此定成时惟留第八赖耶持身。及第七末那微细思量。不受业牵故能度百千劫。无所劳虑故觉如弹指顷。灌顶云。今持金襕袈裟在鸡足山待弥勒下生即此定也。然此定即四果所住。但由悟心猛利所得。非关修证。至定坏时仍须强持。述悟证竟。
二述修证。
我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。
承上虽住灭定。但我唯以悟得空法成阿罗汉。非修证也。欲届修证堪忍苦行。故蒙世尊印许说我头陀为最。头陀或云杜多此翻抖擞。增一云。佛言汝年老大可舍十二头陀。迦叶不舍。佛言善哉。我佛法中头陀苦行大迦叶为第一。言十二者大品云。一阿兰若。二冢间坐。三树下宿。四露地坐。五常坐。六常乞食。七一坐食。八节量食。九中后不饮浆。十次第乞。十一粪扫衣。十二但三衣。以堪忍行此便足抖擞尘劳。故称头陀行也。尘劳既净。进观佛果微妙法尘。如来藏中开明显现。论悟证悬契佛果。核修断唯齐二乘。故云销灭诸漏。谓欲漏有漏见漏无明漏永以尽故。是知此中修证惟同陈那等三人。不同药王等三士。以三士二证皆大。故历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证法因为上。
准增一。其家巨富千倍瓶沙。然竟能舍而出家。是其宿根已能空诸所有。观法变坏为因。自应易入故以为上。六尘圆通竟。
二五根圆通(正脉云。六根缺一者。留耳根为殿后以当此方机故。参详五根四中俱有旋反字面。以根性法门均是旋根脱尘。尘识不尔。细玩可见)五。
一那律眼根。二周利鼻根。三憍梵舌根。四毕陵身根。五空生意根。
初三。
一作礼陈白。二历述合证。三结答圆通。
初。
阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。
阿那律陀亦云阿㝹楼陀或阿泥楼豆此翻无贫。亦云如意。亦云无灭。由往昔以稗饭供辟支佛。自尔以来。九十一劫不受贫穷。常得如意受福无灭故。今为白饭王子。佛之堂弟。阿难之从兄也。
二历述合证(精进猛利悟证即兼修证。故不分说。惟合而明之也)。
我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。
○世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。
初自述被诃失目。最初出家。闻法不解。故常乐睡眠。诃为畜生者。见其愚痴之甚深激之也。闻诃愧甚故啼泣自责。责不徒责痛发精进。故七日不眠。精进过度。浮根见伤。故失其双目。增一云。佛在给孤园为众说法。那律于中眠睡佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律精进。七日七夜眼不交睫。肉根随坏。今那律自述略也。
○世尊下自述蒙教得果。世尊愍其失明故示以三昧。三昧名乐见照明金刚者。谓初起观时只须乐见照明之性。亦入流亡所也。若所入既寂明暗不生。如是渐增见所见尽。则受金刚之名。谓依此尽根之力进破深惑。通解余结如金刚之利。亦同耳门三昧。名金刚王宝觉义也。三昧既成发本明耀。故不因眼观见。灌顶云。十方者大千界中之十方也。迥脱根尘故曰精真洞然。谓见精真性洞然无碍。若以喻言之如观掌果。据此则天人报得天眼恐未能与尊者较左右比胜劣耳。印成罗汉者。以其精进猛利二证俱发。非比陈那等悟证之后仍须修证。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证旋见循元斯为第一。
旋见者。旋彼缘尘之见外脱尘累。循元者循其元有真见。内脱根结。按后耳根圆通。义齐闻所闻尽。准前舒结伦次义当此根初解。三昧名乐见照明是也。乘此胜进。则后之诸结可立而解。三昧名金刚是也。然那律正患迷尘世尊教以旋见忘尘。那律正忧根坏世尊教以循元离根。正对其机自然易入。故云斯为第一。那律眼根竟。
二周利鼻根三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
周利槃特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。
周利法华云周陀。此翻路边。兄名也。槃特迦法华云莎伽陀。此翻为小。合云路边小。若顺义回文当云小路边。弟名也。或云继道。谓其母随夫他国。两度垂产归家路边生子。兄名道生。其弟以继别之二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初二。
一根钝蒙教。二观息悟证。
初。
我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。
○佛愍我愚教我安居调出入息。
初述昔根钝。我阙诵持等者。谓自述根钝阙念诵忆持无广多听闻性故。最初值佛等正详引阙无之事。增一云。其兄先入佛道。怪弟无知遗令还俗。槃特诣祇桓门泣泪。佛回怜愍牵诣静室。教执扫帚诵之。今云最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀是也。又云诵扫忘帚。诵帚忘扫。今云于一百日得前遗后得后遗前是也。又一句伽陀者。准大论佛愍槃特教一偈云。守口摄意身莫犯。如是修行得度世。又法句经云。槃特出家禀性暗塞。佛令五百罗汉日日教之。三年不得一偈。又譬喻经云。槃特于迦叶佛时作三藏沙门。有五弟子。三藏吝惜经义不肯训导。从昔至今诸根暗钝。然诸经论。虽因缘稍异。大意皆为显其根钝故并引之。以备参考。
○佛愍下蒙教调息。佛愍我愚等者。自述如来愍其愚暗。苦于诵习。且教以晏安静室调息摄心也。息谓鼻中气息。而有四相。谓有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞出入俱尽曰息。正脉云。经虽云调即兼于数。调者按天台止观。当离风气喘等。而幽绵自在也。数则从一至十。或至百。而后逆数至一。良以暗钝远因虽本愚痴。近缘亦由散乱故令数息摄心。亦对症施药耳。
二观息悟证。
我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。
我时观息者。谓正数正调之时谛观此息。来何所从。去何所至也。微细穷尽等者。谓精心研究生无生相。住无住相。异无异相。灭无灭相。以此诸行唯在刹那。刹那无体惟在一念。念性不实唯是一心。研究至此顿觉全息全性。故曰其心豁然。豁然者贯通义。既已贯通。则根身器界应念化成无上知觉。故云得大无碍。是悟证已齐佛境界矣。述悟证竟。
二述修证。
乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。
既悟证已齐佛境似应无惑可断。但理由顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。故云乃至漏尽等。谓不以悟证为足仍复历事修断。乃至诸漏永尽等。是修证唯齐小涅槃也。既惟齐小尚须依佛。故云住佛座下。恐堕增慢不复进求姑且印成小果。令知前途更有事故。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证反息循空斯为第一。
反息者不缘外尘。反观息相。循空者穷诸行空。循顺空理。良以嗅性本圆。香尘元空。都缘出息吐故入息纳新以致嗅性局于香尘。香尘杂乎嗅性。今既反息循空。则出息不涉众缘。入息不住阴界。常转如是经百千万亿卷。回视前后互遗分若天渊。故自称第一。周利鼻根竟。
三憍梵舌根三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
憍梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
憍梵钵提此云牛呞。谓食后虚哨如牛呞故。准下自叙。乃轻弄沙门之报。增一云牛迹。因过去作比丘摘他粟田。后五百岁作牛偿之。今虽证无学犹有余迹也。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。
○我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。
初因病蒙教。我有口业者自述往昔有因口所造业也。于过去劫等正明其因口造业事故。弄谓戏弄。即讥诮义。灌顶云。昔见老僧无齿而食。诮其如牛转哨。世世感生牛舌。常如牛呞。故云有牛呞病。(均提往昔为三藏法师。见老比丘音声钝重。毁其如狗吠。后感五百世为狗。噫。口业既有如是过患。可不慎哉)一味清净法门。或指念佛。如温陵云。佛为遮谤赐以数珠。令常念佛是也。愚谓文既不显念佛不必定指。或可因其报感牛舌不得饮食正味。佛令忘诸尘味反观舌根一味清净。即是本元心地。依之修习可成三昧。故曰法门。
○我得下观知悟证。我得灭心者灭缘味心。忘诸尘味也。入三摩地者。反观舌根工夫绵密也。于绵密中精研尝性。故曰观味之知。谓谛观尝味之知来自何所也。非体者非根体生。非物者非尘物现。以唯根唯物皆不能有知故。准四卷末结示真常因果文云。若弃生灭守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。今此中我得灭心即弃生灭也。入三摩地即守真常也。观味之知非体非物即常光现前也。若尔则根尘识心应时销落。故曰应念得超世间诸漏。良以世间诸漏发起皆由于根尘识故。而言应念得者显是乘悟并销。非次第尽故。
二述修证。
内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。
○离垢销尘法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。
初牒前悟证。谓由非体故悟得此性。不属根结故云内脱身心。由非物故。悟得此性不为尘缚故云外遗世界。由超漏故。悟得此性永脱轮回不受界系故曰远离三有。如鸟出笼。
○离垢下成后修证。识由悟证力故历事渐修。不惟内脱身心并能脱之根性亦亡。不惟外遗世界并所遗之尘习亦尽。故曰离垢销尘。如前云想相为尘识情为垢二俱远离是也。二俱远离正见豁开。故云法眼清净。如前云。则汝法眼应时清明是也。乘此法眼清明进断见思得证四果。故云成阿罗汉。是上之所谓应念超漏者至此乃次第尽矣。如来亲印者即就现证印之。登无学道者谓印其权果已极。令发进求佛道心故。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证还味旋知斯为第一。
还味者还灭味尘。旋知者反观知性。正对舌病之机故自称第一。憍梵舌根竟。
四毕陵身根三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。
毕陵伽婆蹉此云余习。因过去五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽证果犹有余习故。如每过恒河便呼河神云。小婢断流。神虽为断怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰小婢莫瞋。大众皆笑。佛言实无慢心。乃余习耳。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。
○乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。
○我念有知知此深痛。虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。
○我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。
初发心蒙教。发心者发小乘心。从佛者从佛剃落。入道者入出世道。此自述机在小乘也。声闻入道以苦谛为初门。如来鉴机时常为说苦谛。故得数闻也。世间不可乐事即是苦谛。如三苦八苦等是也。
○乞食下思法遇苦。乞食犹思法门者。显时时处处不忘苦谛境也。只顾思法忘其有身。故不觉毒刺伤足。虽一时不觉而毒发难当。故致举身疼痛。正脉云。奉教思苦而适遇苦事亦发悟之机也。
○我念下念知会觉。我念有知知此深痛者。谓正当疼痛时。自念身中宛尔有个能知之性及所知之痛也。虽觉觉痛句二觉字即是上之知字。以知觉同体变文互用故。觉清净心无痛痛觉者。谓承上虽有能觉之性及所觉之痛。而正当能所历然时又分明有个觉清净心。其间亦无所觉之痛及觉痛之觉。是又于妄觉之中会得真觉清净心矣。
○我又下深思悟证。二觉萦怀转复深思故曰我又思惟。如是一身宁有双觉者。谓一身一觉自他共许。今有双觉自亦难信。故曰宁有。盖深疑之耳。摄念者澄心观察。未久者少时便悟。身心忽空者常光现前。根尘识心应时脱落也。
二述修证。
三七日中诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记发明无学。
上云身心忽空固已无惑可断。但是乘悟并销非次第尽故。复于三七日中而研断之。诸漏者。谓见漏欲漏有漏无明漏也。既断现行曰虚。无发业用故。又断种子曰尽。穷眠伏体故。惑尽真穷道证四果故曰成阿罗汉。得亲印记。许以发明无学道者。显小果已圆当进求大乘故。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证纯觉遗身斯为第一。
思惟宁有双觉。悟得纯觉。未久身心忽空便能遗身。遗身故三七可证小果。纯觉故回心便入佛乘。故曰斯为第一。毕陵身根竟。
五空生意根三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。
须菩提或云苏部底。什公云。秦言善业。禀性慈善。将护物心不令起碍。嫌行即住。嫌住即行。故称无诤第一。余如序分中释。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。
我旷劫来者自叙远本也。心指意根。无碍者正脉云。无隔阴之昏。处胎之昧也。自忆受生者谓自能记忆旷劫受生事故。旷劫受生舍身受身算数莫及。强以喻明故曰如恒河沙。华严云。所积身骨如毗富罗山。所饮母乳如四大海水。可证此义。初在母胎即知空寂者。自忆恒沙身命次第销亡。比知母胎之身亦复不有。当体空寂唤谁为我。此述在母胎时已悟人无我理也。如是乃至者。谓如是念念在空乃至出胎亦然。我既不有界复谁名。故云十方成空。此又以人无我比知法无我理耳。厥后助佛扬化。常以二无我理开示众生。故云亦令众生证得空性。此又以自悟二无我理转复为人演说二无我理也。
二述修证。
蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空我为无上。
上虽悟空说空。不达全空全性。由此蒙佛如来发明此空。非离色非析色乃全体即性即觉故曰性觉。虽即性即觉不妨性觉双寂故曰真空。然上云母胎知空我空也。十方成空法空也。令众证空以空为是也。性觉真空。遣以空为是之执显空性圆明之体也。圆则显其非偏。明则显其非断。乘此妙悟先断见思。故曰得阿罗汉。虽得罗汉不以小果自足。又复重观性空空亦不立。故能顿入如来宝明空海。言宝即是体。明即是用。同一第一义空。甚深广大犹如大海。故易名空海。言顿入者。谓佛发性觉真空原为遣执。纵使空性圆明亦属待立。今以重观性空并此空性亦亡。故得顿入佛空。既顿入佛空其知见亦自广大无际。故云同佛。印成无学者按渐修已届四果。解脱性空者就圆解可同佛证。超前诸圣故为无上。此大小双印。异前印小不印大也。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。
始而人法双空故云诸相入非。非即空也。继而空执亦除故云非所非尽。谓能空之执与所空之相二俱尽也。此乃以意旋法归于空性圆明。若于此不住小圣自然进入佛空。故云斯为第一。五根圆通竟。
三六识圆通(问。经初破识呵为生死根本。众生误认枉入轮回。权小依修竟无实果。今何菩萨声闻。依之入圆通乎。答。识虽至妄离真无别自体。如依水现影全影全水。凡夫认识忘真随识流转。如痴人认影忘水逐影漂泊。二乘制识昧真永沉断灭。如痴人止影弃水并水俱失。此经初所以毕竟破也。若果能了识无体即识见真。亦如智人悟影无实全影全水不复逐影漂泊。且能因影得水。此四科七大中所以不毕竟破。而此中菩萨声闻所以依之入圆通也)六。
一身子眼识。二普贤耳识。三孙陀鼻识。四满慈舌识。五波离身识。六目连意识。
初(准正脉意前五识有二似难辨。一似根难辨。言前五识虽有分别。而是随念粗略。颇似无分别之根性。二者似意难辨。言前五识。虽是粗略。而有随念分别颇似有计度之意识。今欲辨之者如前识大文云。汝今遍观此会圣众。但如镜中无别分析。此眼根也。次云汝识于中次第标指此眼识也。以是随念分别但对性境。初起一念不带名言故。及云此是文殊此富楼那等。则属五俱意识。以与眼等识同时起故。亦云明了识。乃计度分别以对性境。起第二念计执名言故。至若独头意识离眼等识独自现起。缘独影境属周遍计度。谓于落谢尘影周遍追究计度思虑也。今惟取于眼识不可混乱。下四准知)三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。
舍利弗此云鹙子。或身子。释见叙分。灌顶云。师事梵志沙然。道术尽得。然有弟子悉付与之。及出家七日佛法皆通。佛说一句为本过七日已。更出异句异味宣无穷尽。增一称为智慧第一。盖以眼识明利一见则通。故成大智也。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。
○我于中路逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘悟心无际。
初眼识本利。旷劫者远叙多生。心即眼识。见即随念分别。以似根难辨故亦名见。清净者境不能扰正以如是。故虽受生如恒沙而无隔阴之昏及处胎之昧也。世间六凡法界。出世四圣法界。六凡法界随善恶以升沈。四圣法界由勤惰而进退。故云种种变化。此约因果释之。若约法门释者。谓法无定相施设随机。机既始终殊根。法亦前后异说。亦变化义也。一见则通者。一念初起本末洞然。不似眼识昏昧者必待五俱及独头识故。获无障碍者尘不能障。根不能碍。所谓心见清净者此耳。
○我于下逢教增悟。中路者半路途中。逢值遇也。迦叶波此云龟氏。以龟为姓。缘见前疏。佛弟子中同姓甚多。今是优楼频螺。兄弟兼伽耶那提也。三人追随而行故云相逐。宣说因缘者准增一云。舍利目连同师沙然梵志。尽得其术。更求胜法。无师可事。后遇额鞞(即是马胜)见其威仪庠序。问以师为是谁。所说何法。答云。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。舍利闻已即得初果。今云逢迦叶波等者长水云。同时所遇。非独一人。经互举耳。则师亦云。宣非一人。彼此互出。悟心无际者悟得从缘无性。举识全真。真既无际识心岂有际乎。此约融事归理言之。又悟心无际者。悟得藏海不动识浪从缘。缘起无际识心自应无际。此约依理成事言之。又悟得依理成事则理随事变。一多缘起无际属理事无碍。悟得融事归理则事得理融。千差涉入无际属事事无碍。是知身子虽迹居小乘论悟证已齐四法界矣。
二述修证。
从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生从法化生。
闻法开悟知师非常。故亦从佛出家。蒙佛开示转更增明。随见即觉无障无碍。故云见觉明圆。是又于眼家识性成就无障碍智也。智无障碍故千难殊对而不滞。万机感应而无违。故云得大无畏。为接乐小之俦权取四果。故云成阿罗汉。欲彰干蛊之力迹示智魁。故云为佛长子。亲蒙印记故云从佛口生。慧依教成故云从法化生。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。如我所证心见发光。光极知见斯为第一。
即眼识而成无障碍智故云心见发光。光即智也。虽权在小乘。若究而极之则是佛知佛见。依此修习决定成佛。故云斯为第一。身子眼识竟。
二普贤耳识三。
一作礼陈白。二历述位行。三结答圆通。
初。
普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。
梵语邲输䟦陀。此云普贤。古德释云。起大悲愿曰普。广度众生曰贤。此约地前资加二位所谓位前普贤是也。又云行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此约十地等觉所谓当位普贤是也。又云果无不极曰普。不舍因门曰贤。此约带果行因所谓位后普贤是也。此下自叙为法王子正是当位普贤。
二历述位行(当位普贤非初心从悟而修。故惟述已证之位及现前之行也)二。一述已证之位。二述现前之行。
初。
我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行。从我立名。
恒沙如来者显事佛之多。为法王子者显入位之深。所谓位邻极圣是也。华严三昧品诸菩萨赞云。佛子我曹常见汝。诸如来所悉亲近。又行愿品云。一切如来有长子彼名号曰普贤尊。此二偈可证此语。十方如来深知普贤之行遍于法界。穷乎尽际。故教其弟子中菩萨根者仿效修习。名普贤行。故自叙从我立名。必从普贤立名者有二义。一者为令行人知所宗袭故。二者为令普贤有所如被故。
二述现前之行。
世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。
我用心闻者。惟用耳识心闻不假五俱及独头识故。众生知见有邪有正。有大有小。有权有实。是等寻常必假明了及与独头方能分别。今则不尔。盖由多劫修习耳识圆通。如后云。心闻洞十方。生于大因力是也。若于他方者指娑婆之外。至云恒沙界外又他方之最远者也。一生修行似应无足加被。乃必为现身者统上有三重况显。一者他方尚加况于娑婆。二者恒沙界外尚加况于近者。三者一生尚加况于多生。自应无不加矣。发明普贤行者谓先悟毗卢性海。后入普贤行门。所谓称性起修。遍法界穷尽际故。我于尔时者及时而应。乘六牙象等现相以加。象必六牙者。准法华象是白象。总表梵行清白。象具六牙别表六度施设。乘之者表以此为因到如来地也。法华云。其有读诵法华经者。我尔时乘六牙白象现其人前。守护安慰等。大同此意。分身百千者。虽一界一生。若多界则有多生。一一分身遍应。或现百身。或现千身。非定言一百千也。一身一机故云皆至其处。此明中现相也。下乃暗中摩顶。障深者惑重业强报劣。由此能障遇圣善根。故云未得见我而言纵彼者。谓纵彼如此我亦不忍遽舍。仍于暗中摩顶而加被之。拥护二字承上摩顶。盖为拥护加持令其内障外障以潜消故。安慰二字承上现身。盖谓安慰提奖令其若身若心而俱进故。身心俱进则深位可阶。内外障销而前途有望。故曰成就。谓能成就普贤广大行愿心故。历述位行竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我说本因心闻发明分别自性斯为第一。
答意谓佛问圆通如我上来所说是也。若欲令我说其本因亦由心识能闻。发起智慧之明。于一切法分别自在。即今现前位行莫不资始乎此。故曰斯为第一。普贤耳识竟。
三孙陀鼻识三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
孙陀罗亦云孙陀利。此云极端正。妻名也。难陀此云欢喜。佛之亲弟。为拣牧牛难陀及阿难陀。故连妻为名。慈恩译为艳喜。以其妻为艳色。自名欢喜。合而称之约义略翻也。四月九日生。短佛四指。容仪挺特与世殊异。若入众中有不识者谓是佛来。功德论云。阿难二十相银色。难陀三十相金色。佛度出家。详如杂宝藏说。兹不繁引。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我初出家从佛入道。虽具戒律于三摩地心常散动。未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。
○我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。
初因机蒙教。我初出家者出世间家。从佛入道者入出世道。虽具戒律者但能以事制身。三摩常散者未能以理澄心。由此虽能防非不能断惑故曰未获无漏。俱絺罗身子之舅。俱云摩诃俱絺罗此云大膝。虽触问能答而三摩常散。与难陀同。故于教难陀时亦及之也。观鼻端白者致心一境对治散乱心故。良以修三摩时色声味触俱可回避。唯是香气寂然来入鼻中。鼻识首起明了随之。展转引生余识故致心常散动。若依教谛观于白。自能忘情于香而致心一境矣。古德云。鼻端白气息相也。愚谓非气息相。即垂目自视鼻尖微有白色。至下见鼻中气又定深别境耳。
○我初下观鼻悟证。谛观者谛观白相。三七者克期摄心。摄心既久定力转深故得见鼻中气。以寻常散心不见今乃见之如烟。视微若着其定力转深可知。身心即指鼻识。以肉形同身故无妨借称。内明者内自发明。全识全性也。全识全性彻照无遗故能圆洞世界。然世界本自虚净。皆由众生分别执有遂成碍染。今以内明离于分别故不惟圆洞。且遍成虚净也。虚净莫状取喻琉璃。以琉璃内外明彻。净无瑕秽。当世界虚净时有类乎此。可以意会耳。暂得如是尚属悟证。至下自见。
二述修证。
烟相渐销鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。
不住悟证仍依本修。定益深气方静故得烟相渐销。转气成息。化浊为清。故曰鼻息成白。自是不唯内明外洞兼复内外一体。故曰心开。谓如来藏心全体开现也。全体开现无复能所对待。见思二惑无所从起。故曰漏尽。谓诸漏永尽也。心开故鼻息称性。化为光照十方。漏尽故永以不生得成大阿罗汉。世尊知其不甘小乘故记以当得菩提。今自述也。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏斯为第一。
始而观鼻摄心见气如烟。继而烟相渐销鼻息成白。故曰销息。销息谓销气成息。非并息全销。以并息全销自属下句故。息久发明者。谓鼻息久静称性化光也。光照十方故曰明圆。得阿罗汉故曰灭漏。佛记当得菩提。亦权舆于斯门。故称第一。孙陀鼻识竟。
四满慈舌识三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
富楼那亦名布喇那。此云满愿。弥多罗尼亦名梅呾丽衍尼。此云慈女。梵语弗呾罗此云子。从略合称云满慈子。释见叙分。然舌识功能有二。一别味。二流辨。满慈于旷劫已来不循味而复性。故能令舌识称性。流演洪辩而无碍也。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。
准法华佛称满慈于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法。故自述我旷劫来辩才无碍。至究其所以得辨之故。文虽不显殆亦由于不染味尘谛观识性无我遂能流辨演说苦空等诸小乘法也。深达实相者。谓于正说苦空等诸小乘法时。进观识性虚妄举体全真。所谓即识性而深达实相。非别有也。如是者谓深达实相如是。不惟宣说一佛之法。乃至恒沙如来之法。不惟宣说小乘苦空等法。乃至大乘秘密深奥法门皆能宣说。故云我于众中微妙开示。然既曰众中则根器不齐。既曰微妙则高低普应。根器不齐故未免奇攻异难。高低普应故顿令屈于言下。魔外卷舌人天归心故云得无所畏。
二述修证。
世尊知我有大辨才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
悟证事在过去故上云我旷劫来。修证事在今生故此云世尊知我。世尊即指今佛。以今佛而知过去之辩者。为有宿命。及他心智故。佛以说法音声。转入机心。名音声轮。又轮有运载摧碾二义。如来说法音声能运载众生从因至果。能摧碾众生粗惑细障。故借以为喻。令其如佛所说。开敷展演即是教以发扬。自是当随于佛遵教宣扬。名为助佛转轮。因说法无畏降魔制外同狮子之善吼。借众生砥石磨尽残思成罗汉之正果。智冠余众辨胜群贤故世尊印其说法无上。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
法音降魔者准法华魔有四种。一烦恼。二五阴。三死。四天。恼乱自他故称为怨。满慈以说法无畏二利俱成。故能降伏。四魔既降诸漏永殄。故云销灭。然说法本为化他。尽漏反成己利。一点水墨两处成龙。斯为第一。诚哉是言。慕斯门者只须谛观此识。于诸味未来之前体何所潜。诸味正来之际用自何起。诸味既去之后灭向何去。于此一一参详。识得潜处起处灭处。则满慈妙辨即在吾人舌端上现矣。满慈舌识竟。
五波离身识三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。
优波离此翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事臣故。或翻上首。以其持律为众纲纪故。正音邬波离今云优者讹耳。据下自叙乃相随太子伴修者也。然身识功用亦二。一别触。二持戒。吾人若能于别触之际离诸分别。则全识全性。全性全识。以斯治身而身无不治。以斯调心而心无不调。是为转别触之功成持戒之用。波离圆通如是而已。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。
逾越也。逾城出家者。准普曜经佛为太子时。于十九岁愿求出家。父王严兵防守。夜令车匿鞁犍陟。(马名也)从北门出行三由旬。至闲静林以剑自剃须发。身服袈裟。波离既为近侍之臣自应相随。彼经不出者非所急故。彼言从北门出。今言逾者或是从北门上故。六年勤苦者。准普曜经既出家已。进伽阇山苦行林。天献麻米日食一粒等。波离伴修。故应亲观。降伏诸魔者。准处胎。经菩萨坐阎浮树四十八日。波旬梦见三十二变。从觉恐怖。告四魔女先往令坏。现三十二媚相。佛令变为老母。又准观佛三昧经。三女妆饰盻目妖冶。菩萨身心寂然不动。白毫拟之。女身九孔二藏八万虫户自见厌恶呕吐而去。魔怒兴兵并不得近。此亦波离目睹之事故曰亲见。此下应有成道之语。以魔降道成不言可知。故略之也。制诸外道乃成道以后之事。如三迦叶波等向属外道。俱蒙如来制伏摄归正法。然此中曰亲随。曰亲观。曰亲见者。意显悟证有由。盖以从始至终目睹亲见。信出世之有益厌世间之无常。深知贪欲为诸漏之本。狂心顿歇歇即菩提。故能解脱世间贪欲诸漏。贪欲诸漏而言世间者。且约见思二惑言之。然亦但是乘悟并销非次第尽也。
二述修证。
承佛教戒如是乃至三千威仪。八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。
○我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推为上。
初持戒证果将谓顿悟即是。不知渐修故承佛教以持戒。教以持戒正令其渐修意也。如是者遵佛所教如是修持。不唯篇聚无亏乃至三千威仪八万微细亦所不遗。盖言其防之严守之密耳。温陵曰。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。(是为三千威仪)复以三千配身口七支成二万一千。复配贪瞋痴等四分烦恼成八万四千。(经文略零只言八万微细)按法数所载。及灌顶所说。与此亦未全同。大约皆以两乘戒相展转配对。虽已凑合数目于理似有未妥。愚以寡闻未阅律藏。不敢辄为定评。但既曰威仪似惟持身。或是小乘戒外细行。既曰微细似兼持心。或是大乘戒外细行。姑令阙疑再俟参考。性业遮业总该两乘戒品。性业者。性元是罪。不待佛制。持即是善。犯即是恶。犯之得两重罪。一业道。二违制。如杀盗淫妄等。遮业者制前无犯。制后犯罪。犯之者但结违制。如饮酒垦土等。悉皆清净者言如上所说细行尚然不遗。况夫性业遮业。自应如水去泥如玉绝瑕也。身心寂灭者小乘制身故身识寂然不动。大乘制心故心意灭而不生。见思二惑。自此永尽。故曰成阿罗汉。
○我是下首众蒙印。总统曰纲。维持曰纪。以波离能持戒故。佛令稽察持犯。处断重轻。总统佛众维持律学故自云我是等也。大乘制心之学唯佛能知故亲蒙印许。小乘持戒修身众所同许故众推为上。如智度论云。长老优波离。于五百罗汉中持律第一。据此则大乘制心是其密行。小乘制身是其显迹。今以落草槃桓乃真赃毕露耳。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。
先以小乘执身身识不行。于触尘中得大自在。次第以大乘执心意识无别。于法尘中获妙通达。然后身心互用乃至眼耳等识一切皆能通利。据此则斯为第一句。语虽似通。意实别指执身。以是最初入手方便。又此科亦特为标显身识故也。波离身识竟。
六目连意识三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
目犍连此云采菽氏。姓也。大拣同族。又以其神通大故。详见叙分。然人皆知目连神通不知其得通之由。今自叙由于旋识复湛。心光发宣。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。
初指未出家时。准增一舍利目连同师沙然梵志。尽得其术。然临终微笑。问其故。乃曰。我见金地国王没夫人投火。愿共生一处。后见金地商人问之果然。二人追悔未尽其术。更求胜法无师可事。一日路遇頞鞞闻说因缘。随至佛所得度出家。今云路逢三迦叶波者已于舍利圆通中辨。优楼频螺此云木瓜林。依林住故。亦云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。伽耶山名。那提河名。为拣同族。各以住处立号。皆佛之弟子。依佛所说为彼敷扬。故云宣说如来因缘深义。然因缘之义。一往而论似唯对治无因及与邪因。若究极而言实能导达佛乘。如中观论云。因缘所生法我说即是空。是亦名为假亦名中道义。夫既三观齐举。三谛并照。何教不收。何道不致。非局小道权宗故义言深也。我顿发心者顿发改邪归正之心。得大通达者圆悟即空即假即中之义。自是旋分别虚妄之识。复湛然不动之性。论悟证可齐佛境界矣。
二述修证。
如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
一见佛时即蒙如来慈惠。但呼善来比丘即具僧相。故云袈裟着身。须发自落。自是心光发宣故得游方无碍。良以神通发自性明众中推为无上。涉世既久见思永寂故曰成阿罗汉。是修证先且获效于四果也。宁唯世尊者。言我之神力。岂独为世尊心许。即十方如来亦皆叹我神力。遍游十方作诸佛事故曰圆明。一真不动纤尘无干故曰清净。此叹其涉世无碍德也。任运施为不假作意故曰自在。是魔皆降有怨皆摧故曰无畏。此叹以任运折伏德也。如降龙经佛升兜率。毒龙为障。目连化身大小。龙惧钻啮遂服。又志心经外道移山制之不动。目连平为大地。与民除患等皆自在无畏之验。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。
首句牒问。我以下结答。旋湛者圆悟因缘无所用其分别。旋意识而复湛然性故。但前以意含此方说出。心光发宣者。见佛出家旋湛既久即分别而化心地光故。由此发宣运用故有神通。亦前以意含此方说出也。如澄浊流者。谓旋识复湛。如澄浊流还复湛水也。久澄清莹者。谓旋湛既久心光发宣故有神通。如水久澄便成清莹之水有像斯鉴也。斯为第一句语虽似通。意实偏指旋湛。良以圆悟因缘为旋湛之前导。心光发宣为旋湛之后功。是知不有旋湛则圆悟徒成狂解。心光惟许性有。既不能涉尘劳而渐修。又何由断见思而实证。宜乎其以旋湛为第一也。若依古德前无意含之义。则此中旋湛等语无所从矣。六识圆通竟。
四七大圆通。(正脉云。前五大即尘。后二大即识与根。虽不出前根尘识三而特具周遍广大之象。故别得大名)七。
一乌刍火大。二持地地大。三月光水大。四琉璃风大。五空藏空大。六弥勒识大。七势至根大。
初三。
一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。
初。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足。而白佛言。
温陵曰。乌刍瑟摩此云火头。灌顶云。即火首金刚神也。示为护法法不应坐。故不言座起而直云于前。特标合掌者。以先是擎拳持杵不合掌故。又特标礼佛双足者。以较之诸圣礼佛分外加敬故。
二历述二证二。
一述悟证。二述修证。
初。
我常先忆久远劫前性多贪欲。
○有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四支诸冷暖气。
○神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。
初昔性多淫。常与尝同。犹曾也。我常先忆久远者。自述曾于先世记的久远劫前事故。性多贪欲者。谓历世着淫积习成性。生来即多贪欲。如普门品多于淫欲者是也。
○有佛下佛教观火。佛名空王者。深证第一义空于诸法中得自在故。法华经佛显阿难本云。我与阿难同于空王佛所发心。是知乌刍瑟摩亦与佛同时发心。但为护法现力士之迹。远究深本实难思议。说多淫人成猛火聚者。令其知惧息多淫心。亦对症施药也。灌顶云。淫本暖触迫发。多淫即成多火故云火聚。火者以焚烧为义。然欲火不唯烧诸善根而内外相感。实能烧诸形命。天祠焚身火床等报可为明证。教以遍观冷暖气者令其自验之意。言百骸四支于淫心未动之时本自清冷。及欲念一交则举体燥热。以冷形暖自信火聚之言非虚妄矣。
○神光下成观得名。火观既成淫心顿息。火气不能外泄反以资益精神。故称神光。内凝者。凝聚于内不泄于外。如世少欲之人多身轻体健。即神光内凝之验。谚云。精满不思欲。今既神光内凝自应欲念永销。故云化多淫心。然淫心炽盛必至痴迷燥热。淫心既化自应转痴迷作智明。变燥热为慧𦦨。照耀性地焚烧惑薪故云成智慧火。从是上契佛乘。与诸佛心印悬通。故蒙诸佛召以火头之名。火头云者。正印其由火观而入为圆通之首也。
二述修证。
我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
观火成定故称火光三昧。以此定力先断见思故得成阿罗汉。云心发大愿者不住小乘法故。大乘之愿应有多门。今以护法为门。故云诸佛成道我为力士。力士即金刚神也。亲伏魔怨者正法念经云。昔有国王。第一夫人生千子。欲试当来成佛次第。俱留孙探第一筹。释迦当第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王请千兄转法轮。一愿为密迹金刚神护千兄教法。今云诸佛成道或指贤劫千佛。我为力士或即密迹金刚。良以道重魔高行芳见嫉。故凡诸佛成道说法多有天魔横生留碍。誓愿亲伏决不姑容。意以借此严土利生圆满菩萨行也。历述二证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝𦦨。登无上觉。斯为第一。
身热心燥皆为暖触。由身及心乃名谛观。故前约初起但教观身。此兼深修并言观心。必至身心并观乃成三昧。无碍流通者。三昧既成兼身与心无能碍于暖触。自上而下时觉流转通融。所谓神光内凝是也。化多淫心因而诸漏永尽。成智慧火故云生大宝𦦨。降伏魔怨名大。护法利生名宝。烁惑照真名𦦨。所谓火光三昧是也。迹为力士本契佛乘故云登无上觉。然贪为恼本。淫称罪魁。一火观而俱尽故曰斯为第一。乌刍火大竟。
二持地地大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初。
持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
菩萨名持地者准宝云经。地有十义。一广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不惊。菩萨持心如之。若别合者能发广大菩提心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。依本经则外平界地。内平心地。持此为因用求佛果。故名也二历述修证。(此菩萨初修即依事行。非同前之诸圣先悟后修。故直言修证)二一历修事行。二因悟证果。
初三。
一初修唯事平地。二中间兼事代持。三后修更兼济溺。
初。
我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。
往昔者亦约过去世言。佛名普光者身光智光二俱周普。乃五十三佛之首也。见佛发心出家具戒故云我为比丘。要路者陆行紧要之路。往来所必由故。津口者水陆交接之口。津济所必经故。田地者田间种植之地耕获所便行故。高下不平曰险。沟岸迫陕曰隘。盖要路津口田地皆有此等处也。不惟此等。但有不如法处必至妨损车马。如车有失辖折轴之忧。马有陷胫失足之苦。车马尚损余可知矣。我皆平填者平高填下因其势而夷之。或作桥梁者架木负石掠其势而避之。或负沙土者掩水覆泥逆其势而治之。务使险者坦。隘者博。车无妨。马无损也。
二中间兼事代持。
如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行。不取其直。
如是勤苦者。谓如是平填道路架桥负河可谓极其勤劳极其辛苦矣。经无量佛出现于世者。显常行不辍。是知菩萨渐修之行已非群贤可及。此是结前平地。下乃兼明代持。或有众生者。谓正修前行之时设或遇有众生。指劣弱少力者言。于阛阓处要人擎物者。灌顶云。市垣曰阛。市门曰阓。愚谓二皆贸易之处。要人擎物者。谓贸得之物自力所不能胜故。我先为擎者。人且索直菩萨倡先为擎。即摄三施。一身擎财施以身为内财故。二索者感化法施。三物主无畏即无畏施。诣犹往也。谓至其所往处也。放物即行者不索其直。不取其直者与亦不取此。又于财施中足外财义故。
三后修更兼济溺。
毗舍浮佛现在世时世多饥荒。我为负人无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。
佛名毗舍浮梵言也。此云遍一切自在。谓于诸法中得自在故。乃过去庄严劫最后佛也。据此则持地菩萨始从普光佛所发心。中间经历五十三佛及庄严劫九百九十九佛至最后毗舍浮佛出世时。常行平地及代持之行。是知上云经无量佛者乃大略言之。或可千佛之上。更有别佛足成无量。亦未可定。现在世时拣非佛灭已后事故。世多饥荒者。谷不熟食不给也。上云擎此云负者。谓轻则手擎。重则背负。前后各出。其实互具。总一代持之行。远近有二。一路径远近。二人情远近。二俱无问者一显难易不较。一明怨亲平等。总一无分别心。惟取一钱者。以时世饥荒乞食难得。略取资身无多贪故。此上皆属旧行。下乃更兼济溺。或有车牛被于泥溺者。车以牛驾非同马之利便。兼以泥溺则执御者并受其累。我有神力者积劫愿行所致。福报所感。为其推轮者助牛出车。拔其苦恼者不唯牛脱泥溺。并执衔者亦令免其累焉。历修事行竟。
二因悟证果二。
一蒙教开悟。二渐次证入。
初。
时大国王延佛设斋。我于尔时平地待佛。
○毗舍如来摩顶谓我。当平心地则世界地一切皆平。
○我即心开。见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。
初仍修本行。延请也。国王请佛者。为国修福屈九五之尊。迓万德之圣故。广列珍羞无上妙味故曰设斋。平地是其本行。且又知佛降临。故即于尔时待之。
○毗舍下佛教平心。摩顶者愍其事行久劳。摄授加持令其以理融事故。当平心地者。如来藏心本无高下。一念瞥起净染繁兴。若果能离于念相则内心平矣。内心既平外相斯夷。虽陵谷变迁而常自如如。沧弃更易而由来坦坦。故曰则世界地一切皆平。维摩云。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。天台云。娑婆心险感陵谷之高深。极乐心平致平地之如掌。皆斯义也。
○我即下得大开悟。我即心开者。闻佛平心之教念相离而藏心开现也。藏心开现无分别智湛然。根身器界应念化成无上知觉。故曰见身微尘与造世界所有微尘等无差别。既等无差别则世界地一切皆平矣。然身界俱以微尘称者以同是微尘所造。依所造彰能造。亦欲显示同为大地故也。微尘自性者。由上等无差别。进观身界二尘同一自性。既同一自性于中实无能触所触能摩所摩故曰不相触摩。岂唯身之与界不相触摩。乃至身临刀兵亦无所触。如六祖延颈。刺客三挥利刃俱如斩影。即其证也。又此以上通以四法界会之其义更明。如前但平外地专务事修即事法界。蒙教平心以理夺事即理法界。心开见尘则理不碍事。身界无差则事不碍理。即理事无碍法界。至于微尘法界不相触摩则互相容即。刀兵临身无所触伤则互相涉入。即事事无碍法界。但此且约见处言之。所谓得大开悟者以此。
二渐次证入。
我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。
身界二尘该一切法。彼既同一自性则一切法皆同一自性。谁为能生。谁为所生。由此于一切法性悟无生理。忍信不疑。按悟处已齐八地。但以伏断分齐方尽见思。故云成阿罗汉。悟处既深不住浅证故于贤劫回心。至今永入菩萨位中。诸如来指贤劫前三佛。兼他方诸佛言之。妙莲华即指楞严。以此经亦名大方广妙莲华王故。佛知见即经中所显如来藏心。在眼名见。在意名知。六用举二以摄其余。以同一体故。我先证明者。倡先领修引摄后进故。既为引摄后进众皆推崇故曰而为上首。此约其从贤劫回心已来说也。历述修证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。
正脉云。此备述前悟而已。谛观二字即前蒙教心开。以无分别智谛审观察也。因了二尘无差知其本于藏性。依本求末无别自体。故云虚妄发尘。然发尘虽属虚妄。而动念即成违碍。若能奋起精进永离念相。妄尘既销真智斯圆。无上觉道不成何待。是据持地修证惟以平地为门。故云斯为第一。持地地大竟。
三月光水大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初。
月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
菩萨名月光者月为水大之精。故前云诸婆罗门和合幻药。手执方诸承月中水。由此菩萨观水入圆得水之精。承此精华照临法界。与诸众生而作利益。若彼月光故以为名。此约本经义释。若依华严月有四种奇特。一映蔽星宿。二示现亏盈。三有水现影。四见皆对目。菩萨映蔽二乘。示有智断。有感必应。众生各见对我。与彼月光义相似也。正脉云。童子乃菩萨别名。表童真德也。亦可童子即法王之子。如文殊师利亦有以童子称者。
二历述修证(菩萨自云。我今已得阿罗汉道。久离病缘。据此则是回小向大。理事双修。非同诸圣先悟后修。故亦直言修证)二。
一遇佛教观。二依教修证。
初。
我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。
○观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
初教以观水。事在过去故云往昔。时经多世故云沙劫。谓逆推从此至彼所过劫数如恒河中沙也。佛名水天者。因观水性彻证第一义天。乃三十五佛之一。如决定毗尼经明。教诸菩萨者。非特为一人说故。如其所证以度一类之机。故唯教修习水观。观成得忍故云入三摩地。
○观于下详示修法。复有二义。一先观内水。外水悬远难以摄心。故先教观于身中。水性无夺者。水性在身余大无能夺故。初从涕唾等转释无夺之义。在鼻曰涕。在口曰唾。此水之近于外显然而易见者。在咽下咽曰津。在喉外溢曰液。此水之近于内隐然而可觉者。在骨在髓者曰精。在筋在肉者曰血。此水之寓于内幽微而难见难觉者。饮食变退曰大小便利。此又水之入于上运转而注于下者。如是从外向内由上至下一一推穷极尽无非遍体流动。故云身中旋复。旋复即流动义也。水性一同者。正脉云。涕唾津液水之清相。精血便利水之浊相。清浊虽异水性无别。愚谓一同者。一体通同地火风等不能陵灭。上云水性无夺是也。见水下次观外水。言虽一体通同未免为身所碍。是须引伸外观故曰见水身中等。谓一向见水之在身中者。又观其与世界外香水通也。乳峰摘脉云。按华藏庄严世界海下有大莲华名种种光明蕊香幢。此华生于普光摩尼香水海中。此华内有十佛刹微尘数香水海。一一海中各有一刹种。每一刹种皆有二十重佛刹。累高如幢。愚又补之曰。超出如王合名幢王刹也。今此中世界外指总香水海。所谓普光摩尼。以此海在蕊香幢大莲华下属世界之外故。浮幢王刹指别香水海。所谓十佛刹微尘数。以此海在蕊香幢大莲华内。如幢如王之佛刹于中浮故。总别合论故云诸香水海。若分别论之。应云与世界外总香水海及浮幢王刹别香水海也。等无差别者一体通同故。既内外一体通同则不见有身为碍。若进能亡界则性合真空耳。然此上自观于身中下古德直作领旨修观解释。今细详其文并无领旨之义。盖是水天如来既教修习水观。复为详示修习法也。遇佛教观竟。
二依教修证三。
一初成内观。二次修外观。三证水合空。
初。
我于是时初成此观。但见其水未得无身。
○当为比丘。室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。
○我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。
○尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言汝更见水。可即开门。入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。
初证水局身。是时者依教修习时也。境智相应是曰初成此观。证得水性一同余大无能夺灭故云但见其水。虽但见其水依然在身中旋复故曰未得无身。是虽知身中无我尚未了五蕴皆空也。
○当为下显身为碍。言既未得无身仍是小乘。故云当为比丘。谓当时尚在比丘位故。室中安禅者仍是修习前观。禅而云安者。以境智相应不勉而中故。弟子者执侍巾瓶之人。见其久在室中不敢直入。故惟窥窗观室意为探其动与静也。唯者拣余。言地水火风咸同一性。无缘不兴兴必待缘。今以水观为缘余缘不复兴起。故唯见清水遍室余则了无所见。灌顶云。此即实定果色。后梁法聪禅师。汉州水观和尚。室为水淹可证此义。童稚即指童子。凡八岁以上十五以下者皆可称之。事理未谙故曰无知。由无知故起二种疑。一疑明知比丘安禅何得室中无人。二疑明知室是观堂何得惟见于水。二疑交怀故取瓦砾投水。盖为试其有人无人是水非水耳。激振起也。水既作声信知是水。虽信知是水。犹唯恐有人。且看且走故云顾盻而去。出定心痛者。虽是瓦砾在中。以未得无身为身所碍故也。如舍利弗遭违害鬼者。灌顶云。身子于恒河岸居兰若中入定。被违害鬼以手掌之出定头痛。今出定心痛同一为身碍故。
○我自下不知反疑。思惟者自疑自怪意也。今我已得等者。自谓阿罗汉道不惟今日始得亦早已得故。病缘有二。一宿业所感。二现业所招。言久离者以既得罗汉自应无有现业。早已便得亦应无有宿业。如是则不应有痛故自疑云何忽生。自怪将无退失。不知但是未能亡身为身所碍耳。
○尔时下以除为验。尔时者正当自疑自怪时也。童子捷来者欲释其疑怪意故。捷犹速也。说如上事者。谓如上见水遍室投砾于中等事一一详报故。我则告言等者。谓自觉由于身碍。教以汝更见水开门除砾。为试其犹痛否耶。童子奉教等亦但解遵谕除砾。其教以除砾之意依然不知耳。我后出定等乃自验知。所以心痛者为有身故。
二次修外观。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来方得亡身。
自知心痛由于身碍。拟欲引伸外观求佛摄受。故又逢无量佛。如是于无量佛所引伸外观至于山海自在通王如来外观始成也。如来名山海自在通王者亦水大圆通之号。言水本流通遇山成碍。佛以水性圆通融山成水。故于若山若海同一自在流通。然山属地大。地大既融而为水余大可知。是知此佛惟以水大圆通。迥超余门故称为王。而月光进修外观必至此佛乃成者。亦同气相求同声相应义也。外观既成则见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。故曰方得亡身。
三证水合空。
与十方界诸香水海性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。
上科虽引伸外观。惟约一华藏界诸香水海。是虽得亡身未能亡界。以界相未空故。今于亡身之后更以深观之力扩充外水。与十方华藏庄严世界诸香水海一体通同。外此则无界可融。无水可观。但见其依于真空。与真空合其体故曰性合真空。既性合真空则空水融即故曰无二无别。前文所谓性水真空性空真水清净本然周遍法界者此则极证之矣。今于如来者如来即指今佛言。前此虽得亡身未能亡界。名迹犹是罗汉。今于如来出世方得童真之名。参预菩萨之会。以我证得水性合空。已到法空地故。历述修证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以水性一味流通得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
味气分也。答意谓我以观于内外水性同一气分。不过流动通融尚未亡水。及至性合真空并水亦亡。由此证得无生法忍。法忍既成菩提不远。若欲取证。不须更求余门故曰圆满菩提。斯为第一。月光水大竟。
四琉璃风大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初。
琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
琉璃内外明彻。净无瑕秽。下文菩萨自叙身心发光洞彻无碍即得名之由。故正脉云。取后所悟洞彻得琉璃号。又梵语吠琉璃此云青色宝。由此菩萨常放青色光明同彼琉璃故取以为名。灌顶云。此即涅槃经中琉璃光菩萨放青色光至释迦座前者也。
二历述修证(菩萨自叙云。逢佛未几得无生忍。义同善财一生圆证。不可以先悟后修论之。故亦直言修证)二。
一遇佛教观。二依教修证。
初。
我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风方所转。
佛名无量声者以修习风观为号。言一切诸法莫不有声。声不自声因风而有。若直观于风。恐隐显不常难以成观。是须以声观风。然声既无量则风亦无量。如是而观则在在皆成观境。故佛以之名。俾修习风观者知所从也。又观成之时融风归性。然后依于性风发而为无量音声。应机说法故佛以之名。俾成就风观者知所用也。开谓开显理性。示谓指示观法。菩萨即所被机也。本觉妙明句正明所开之理。由来灵鉴曰本觉。无始不昏曰妙明。前文所谓性觉妙明本觉明妙是也。观此世界等正明所示之观。观字指能观智。世界众生即所观境。妄即一念妄动。世界众生依此而有。故名为缘。而又言风力者。以妄动属风能与身器为缘。即名为力。转犹变也。谓初依本觉妙明一念妄缘风力而有业相。由业故转成能见而有转相。由能见故有境界妄现而成现相。是世界众生之细相现矣。至于智续执计起业。由此而有业系苦相。则世界众生之粗相着焉。是知世界众生始于一念妄缘风力展转变起。故云皆是等也。然彼佛为显本觉妙明而却示以此观者。盖以觉虽本具。明虽妙成。奈为一念妄缘风力展转变起根身器界。内封我执。外结法缚。流荡忘返。愈趣愈下。则本觉反成不觉。妙明永沈无明。佛示此观。令知风力无依。身器元空。内不执我而分段无因。外不缚法而变易绝绊。即本觉而顿成妙觉。缘妙明而转入圆明。圆通极致尽于是矣。
二依教修证四。
一观风体同。二了风性虚。三观成得忍。四心开证果。
初。
我于尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。
我于尔时者。即于彼佛开显理性指示观门时也。为资风观以复本觉妙明。故于世界身心周遍观察。观界安立者。谓先观东西南北四维上下。必由动而安立。设无有动谁为安立。观世动时者。谓次观过去现在未来必由动而成时。设无有动谁为迁流。观身动止者。谓更观前后左右必由动而成止。(止定相成)设无有动定相谁分。观心动念者。谓又观生住异灭必由动而成念。设无有动念相谁立。如是次第遍观。情器各二。故云诸动。所动之法虽异能动之体不分故曰无二。唯一风性故云等无差别。此观异归同约初心入手言也。
二了风性虚。
我时觉了此群动性来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生同一虚妄。
前观既成又复细心体察故云我时觉了。此群动性即指风言。来无从去无至者。显当处出生随处灭尽。彻体虚妄杳无实体可跟究耳。十方微尘即指器界。以是聚微成故。颠倒众生即指根身。以因迷倒有故。然迷倒固为业缘聚微亦属风力。咸为动性但内外异耳。彼且来无所从。去无所至。况夫聚微而成十方世界。迷倒而有异类众生。若狂华起于翳睛。类幻人成于术力故曰同一虚妄。此体一归尽约深修增进言也。
三观成得忍。
如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。
承上多界众生既已虚妄如是。况夫少界众生乃至一界众生其益为虚妄可知。三千大千等即近指一世界内所有异类诸众生也。然体察虚妄必由远而至近者。以远境邈茫易信其虚。近境现在难知其妄。盖是以易信例难知耳。虽已例明犹恐难知。故又以器贮蚊蚋喻之。一器者或瓶或钵之类。方言楚曰蚊。秦曰蚋。其嘴如针。刺人作痒。而夜间尤甚。乃飞虫之最小者。啾啾微小声也。喻意以三千大千随风飘鼓。如一瓶钵小器随手运转。其中众生种类各别。如扑捉百头蚊蚋贮放器中。各以妄缘风力诤人竞我。如啾啾乱鸣。至于诤王图霸。开疆展土。建功立业等事。亦不过如在分寸之中鼓发狂闹。鼓动也。狂乱也。上云乱鸣此言狂闹者。形声异故。要知一器非久长之物。蚊蚋非大年之生。一朝器坏而蚊蚋扑灭。彼啾啾乱鸣鼓发狂闹者。竟何所有。用此为喻。则根身器界同一虚妄之旨益昭昭矣。逢佛未几者谓总计逢佛教观。依教修习未经几多时也。由远而近。体观身器虚妄。当下离念。于三界内不见有少法生灭。名为得无生忍。此体似归真。约观成悟证言也。
四心开证果。
尔时心开乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。
无生理显本觉妙明自现。故曰尔时心开。梵语阿閦鞞此云不动。五十三佛中一也。国名欢喜。亦名妙乐。或名妙喜。异译不同故。夫东方为群动之首佛名不动者。表即动而证不动之理。菩萨观风得忍与彼心印悬通。故曰乃见。显未契此理者不能见故。法王即指彼佛。菩萨所证克肖于彼能传其道故为子也。虽为彼佛之子。亦能遍事十方诸佛。以所证之理圆通一切诸佛法故。下文所谓合十方佛传一妙心者以此。即幻身而证法身。即妄心而证真心。故身心皆能发光。由发光故表里洞彻。犹如琉璃。映现诸法而无障碍。如法华身根清净文云。虽未得无漏法性之妙身。以清净常体。一切于中现。菩萨所以名琉璃光也。历述修证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
来无所从去无所至故曰风力无依。然根身器界皆以妄缘风力所转。风既无依则根身器界一切皆空。所谓诸妄销亡是也。诸妄既销本觉妙明自然现前故曰悟菩提心。所谓不真何待是也。从此不见有法得无生忍。即动而证不动之理故云入三摩地。所谓那伽常定是也。以自所证质之十方诸佛。而彼诸佛递代相传之妙心不越乎此。故云合十方佛等。是知斯门为真实圆通故称第一。琉璃风大竟。
五空藏空大三。
一作礼陈白。二历述体用。三结答圆通。
初。
虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
因观四大无依销碍入空。得无边身故以虚空为名。依此出生无碍神力故名为藏。前云虚空体非群相不拒诸相发挥。菩萨之身体用同此。至下经文自见。
二历述体用(此菩萨批空便说体用。至于修证唯末后略显耳)四。
一以理夺事。二理事无碍。三事事无碍。四结由原证。
初(身界为事。虚空为理。唯显虚空不留身界故为以理夺事)。
我与如来定光佛所得无边身。
○尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。
初先空内身。我与如来者如来即指释迦。显同佛一时修因也。定光佛乃指因中所事之佛。梵语提洹竭。瑞应经翻为定光。无量寿经翻为锭光。法华经翻为然灯。大论云。太子生时身光如灯。直至成佛亦名然灯。是释迦如来第二僧祇授记本师故得与同事也。得无边身句乃菩萨自述所证。未必与如来同得。但译者略欠眉目。若于得字上加时我二字则分明矣。正脉云。无边身。即佛十身中虚空身也。清凉云。混虚空为体性。大集会中菩萨来时纯现虚空相。谓阿难言。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空所印。又菩萨言。我以虚空为库藏雨十方无量阿僧祇世界所有宝物衣服饮食。偈云。虚空无边量。亦无有高下。故知无边身即虚空身焉。而不言云何得者留待后文中出故。如后云。由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二。既四大无依妄想生灭自不以色心和合为身。既虚空无二即惟以虚空为身。此其所以得无边身也。
○尔时下。次空外器。言当尔之时虽得无边之身。若外器不空有二不便。一者身相不纯以有世界碍故。二者界不我用以不能随空转故。故须并外器亦空。手指空慧。言菩萨既以空性为身即应以空慧为手故。以空慧手保任前之四大空性不令有失。即是执持四大宝珠。四大空性称为宝珠者。可珍重故。能转照故。保任既久四大空性不失。仍复以内例外即是照明十方。内之四大既空例知外之四大亦复不有。故云微尘佛刹化成虚空。后云佛国本同。盖以外之四大本同内之四大。以内例外二俱成空。不见有少法生灭。故后云于同发明得无生忍。
二理事无碍(自心理也。现镜放光流灌不碍事也。幢刹事也。来镜入身同空不碍理也)。
又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。
○诸幢王刹来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。
初理不碍事。上科身界俱空得无生忍。即是自性真心现前时也。但已得其体未获其用。恐堕理障。终碍事修。故又于自心现大圆镜。大圆镜即是无障碍智也。依自心现理事并照。如大圆镜色空俱现故。内放十种微妙宝光者。即是依于无障碍智对十法界机现起十种差别智也。流灌十方尽虚空际者。即是依于十种差别之智演出十种差别法门。展转流通十方空际。所谓无不从此法界流也。
○诸幢下事不碍理。诸幢王刹略于水大中释。今依灌顶引华藏图说更详释之。彼云世界最下有十层须弥山微尘数风轮。持上普光摩尼香水海。海中出生一大莲华名种种光明蕊香幢。此华内有无量香水海。海有无量刹种。每一刹种皆有二十层佛刹。累起如幢高大称王今云诸幢王刹。即无量香水海中诸刹种也。而云来入镜内者且约观想之力致故。言说法善巧如上已明。欲彰严土方便故运想诸幢王刹。(即照华严华藏世界品义想也)想久观成。则诸幢王刹时时显现于无障碍智中。故云来入镜内。又观智从心现故带刹从心而涉入身内。虽涉入身内。由前已得无边之身同于虚空不相妨碍。所谓无不还归此法界也。据此则智流光遍。度尽十方众生。唯依自心。刹入我身严净无边佛土。不须远到。是且以理事无碍而为度生严土之大善巧大方便也。
三事事无碍。
身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。
上科理事无碍犹资观照融通。此则不假观照任运现起。不离本处而遍应尘国。故云身能善入。于一尘中而转大法轮故云广行佛事。无机不应有感即通故云得大随顺。据此则妙用等佛。非心思所能到。惟证乃知。岂言语之可及。此乃以事事无碍而为严土利生之真功德真妙用也。
四结由原证。
此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。
此大神力。指上理事无碍事事无碍二科。以是从体起用。非跛驴所能为故。由我谛观等先空内身也。言一切众生妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。执我我所妄受生死。菩萨为出生死先观内身。言谛观者。谓离于分别。蓦直看去也。看得地水火风从因缘有。妄想分别依尘境生。因缘别离则四大无依。尘境变坏则妄想亦灭。心色俱空幻身不有。故与虚空无二。所谓得无边身者即在此时。佛国本同句次空外器也。言佛国亦是四大所成。本同内之四大。内之四大既空以内例外则外之四大亦空。所谓微尘佛刹化成虚空者即在此时。于同发明者。谓于此内外同空之理既已发明。自不见有少法生灭故曰得无生忍。已得全体当起大用。是知理事无碍事事无碍皆发端于此。历述体用竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明斯为第一。
身刹俱空故无边际。住忍不动即是三摩。由理事无碍而至事事无碍故曰妙力圆明。谓微妙神力圆遍而明照也。空藏得力于此故曰斯为第一。空藏空大竟。
六弥勒识大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初(此菩萨先言修。后言证。虽有神用摄在证果中故)。
弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
弥勒。清凉云。具曰迷帝隶。西域记名梅怛丽耶。温陵曰。正音梅怛利曳那。此翻慈氏。姓也。名阿逸多此云无能胜。谓依惟识观起同体慈力最强故。正脉云。慈隆即世。悲臻后劫。愍物迷识示迹发明也二历述修证三。
一遇佛教观。二修习证果。三果后胜用。
初。
我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。
○尔时世尊教我修习唯心识定。入三摩地。
初自述好名。法华云。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号日月灯明。如是相继有万佛皆号日月灯明。弥勒垂迹乃在最后佛时。去前所过之劫。惟取后佛至今仅可以尘数计之。故云经微尘劫。佛号日月灯明者日有导至成熟二义。月有除热得凉二义。灯有破暗传照二义。故玄赞云。佛能导迷至觉成器熟根日也。除烦恼热得涅槃凉月也。永破愚痴化生传法灯也。亦可以识性圆明无微不烛如日月灯故。又法华文殊谓其是妙光弟子。今云从佛出家者。或出家后转师妙光。如明灯八子事例。名与利相因。既心重世名则身为利役可知。既身为利役必将奔走豪门趋逐权势故曰好游族姓。法华云。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵是也。
○尔时下佛示唯识。世尊因其贪名著利向外驰求。令知三界惟心万法唯识。故教以修习唯心识定。依修故名利所不能牵。族姓所不能屈。其心常澹泊。未曾有散乱。身体及手足。静然安不动。故曰入三摩地。
二修习证果。
历劫以来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。
○至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空。
初以药除病。历劫以来者。从昔至今经历尘劫以来。以此三昧者。用此摄心转驰名逐利之役。成严土利生之因。随顺诸佛行菩萨道。故云事恒沙佛。法华云亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道是也。惟识定深。万境如电。视虚名若谷响。鄙微利为蝇抟。故将从前求世名心歇灭无有。
○至然下药病双亡。然灯即是定光。从什译故。准法华灯明八子相继成佛。最后者号曰然灯。今云至然灯。则弥勒初于灯明佛所出家。至第八子成佛时犹在菩萨地故。虽在菩萨之地而内证渐深。故曰我乃得成无上妙圆识心三昧。然识心三昧仍前唯心识定。而无上妙圆乃寓有浅深之义。言历劫以来修习此三昧时。先观一切诸法唯依赖耶变现。赖耶具足一切诸法名圆识心。以此事恒沙佛求世名心歇灭无有。次观赖耶唯依真如随缘成立。虽随缘而不变名妙识心。如是至于然灯佛时。又观真如乃待妄而立。待妄立真妄真同妄。唯依一心而为本源名无上识心。今云无上妙圆等乃原始要终言之。盖初得圆识心时惟是以识遣法。次得妙识心时又复以性遣相。后得无上识心时乃是以一遣待。要知待既不立说一亦是强名。况复三昧又从谁立。故曰乃至尽空。是知三昧方也。立法立相立性病也。无上妙圆皆对症之药也。及乎病尽药除并方亦无所用。夫是之谓言语道断。心行处灭。乃究竟真唯识性也。
三果后胜用。
如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。
已得其体当现其用。如来国土等先现国土为所依之处。国土有三。一法性土无净无秽。二受用土有净无秽。三变化土有净有秽。故统言净秽有无。并非惑现及与业招故云皆是我心等。盖由菩萨乘本愿力。从于一切尽空之清净心中神通变化之所示现。谓虽空而不碍于有也。又既云变化即非实有。又虽有而不碍于空也。世尊我了等次现如来为教化之主。言如来国土净秽有无本惟心变。众生不知谓是实有。唯菩萨能了能知。以是之故例知佛亦唯心。故又于识性流出无量如来。是彼时虽未成佛。已能现土现佛成辨诸佛所应作事。今佛知此乃与授记补处。故云得也。历述修证竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
我以谛观等者谓初修此观时。先观十方所有根身器界唯是识心之所变现。此观成时则识心具一切法。照一切法。故曰圆明。若更观识心从缘。真如有待。唯是一心。乃至尽空一切是为圆满成就真实之性。故曰入圆成实。从此名相依他妄想遍计二俱不立。故曰远离依他及遍计执。清凉引护法释三性云。一切心及心所由熏习力所变见相二分从缘生故皆依他起。以斯妄执定实有无一异俱不俱等此二方名遍计所执。二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。遍计如蛇有名无体故。依他如绳有相无性故。圆成如麻是彼体性故。灌顶云。离遍计执无我也。远离依他无法也。入圆成实即得无生法忍也。弥勒以此修证故曰斯为第一。弥勒识大竟。
七势至根大三。
一作礼陈白。二历述教修。三结答圆通。
初。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
灌顶云。梵语摩诃那钵此云大势至。观经云。以智慧光普照一切。令离二途得无上力是故名大势至。思益云。我投足处震动大千及魔宫殿故名大势至。悲华经宝藏佛言。由汝愿取大千世界今当字汝为大势至。法华列众中名得大势以其能成辨一切所应作事故。若依本经释者。谓菩萨以念佛心得无生忍大势力故。摄念佛人不劳而化。故益以至言。同伦有二。一同修。二同化。同修者谓恒河沙劫同修念佛三昧。同化者谓今在娑婆。同摄念佛众生。同修浅深不同。有住干慧者。有住信位住位乃至等觉位者。同化示现不同。有示干慧者。有示信位住位乃至等觉位者。故总以五十二数计之。
二历述教修(此菩萨述先佛教示意多。自己修证意少。故标教带修。以摄于证也)二。
一详述佛教。二略述依修。
初三。
一总教念佛。二别详念法。三结示利益。
初。
我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
梵语阿弥陀。此翻无量光。或翻无量寿。盖名含二义翻译互出。但既云往昔且言恒河沙劫。似非现在弥陀。乃古弥陀也。十二如来者。准大本弥陀经。阿弥陀佛自具十三号。谓无量光。无边光。无碍光。无对光。𦦨王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。合本号为十三。今始终二号既同或中间亦同。以佛道通同古今无异故。言相继一劫者。似是前前后后转相补处。未必即是一佛异名。然诸佛境界不可思议。但能成就利益无所不可。是一是异是古是今勿甚拘泥。教其念佛者或亦因其多障缘故。念佛三昧有事有理。事念则专注一佛念念相继。念久成定名曰三昧。理念则正念佛时反观自心。观久心开名曰三昧。灌顶云。念佛法门有四。一持名。二观像。三观想。四实相。前三后一。事理对论。正脉云。据下文即都摄六根净念相继也。
二别详念法。
譬如有人一专为忆。一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同于形影。不相乖异。
○十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时母子历生不相违远。
初如同人相忆。生佛虽异心性无殊。故总以人喻。如法华经喻以亲友之类。一专为忆者。喻佛生生世世常念众生。心性同佛皆应成佛也。一人专忘者。喻众生展转流浪不知念佛求佛摄授接引往生也。若与或同。不期而遇曰逢。有意而会曰见。若逢不逢者。喻众生生值佛世不知念佛。依旧沉沦也。或见非见者。喻诸佛现相人中人不念佛佛亦难度也。二人相忆者。谓彼此互相忆念。喻佛念众生众生亦念佛也。二忆念深者。喻众生念佛悲感情切。佛念众生慈应恩深。如是则感应道交。不惟现前成益。乃至生生世世佛常护念众生。众生常近诸佛。故又喻以同于形影。不相乖异。既尔常护常近则缘胜因深。生可成佛而佛可如愿矣。
○十方下如母子相忆。(上以同人相忆为喻。犹恐其忆念不切。故又举母子相忆喻之。以同人较之母子其情稍疏故)众生久沉生死故为如来所怜。虽久沉生死而佛性不失。故又为如来所念。既怜且念无时能已。故喻云如母忆子。谚云。儿行千里母担忧。则母之忆子无时能忘可知。若子逃逝者。喻众生不知念佛流浪生死。虽忆何为者。喻佛虽怜念亦无如之何矣。子若忆母如母忆时者。喻众生设若念佛亦如佛念众生时之谆切。如是则感应道交自然生生世世常得见佛。故喻以母子历生不想违远。然彼佛既教念佛而又连举二喻者。盖欲念佛众生始而如同人相忆。久则如母子相忆。庶念佛之功日亲日近。当必获其效矣。
三结示利益。
若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛。
○去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
初示决定见佛。若众生心者。谓设若众生心信我说也。心信我说自然忆佛念佛。忆佛者系心佛境。如观像观想之类。念佛者事理一心。如持名实相之类。又忆念虽各分二种。四者亦互用无碍。现前见佛者。如禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。当来见佛者。如临命终时舍报安详生极乐国华开见佛。而言必定者。确许其决无不见用以坚行人之心故。
○去佛下示自然心开。承上既必定见佛则是去佛不远。既去佛不远则护念缘胜。故不假方便自得心开。谓不假余门为方便只此念佛。便得心开。所以华严妙严品。谓念佛三昧名无边海藏门。以能总摄一切诸法门故。染袭近也。袭近于香被香所熏自然身有香气。与彼去佛不远蒙佛护念自然心开见佛。事理相类故以为喻。据此则念佛三昧亦可名香光庄严。以念佛者去佛不远蒙佛光庄严其心。亦如乐香者袭近于香被香光庄严其身故。详述佛教竟。
二略述依修。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。
我本因地即指昔在超日月光佛时也。蒙佛所教如法忆念不假方便自得心开。故曰入无生忍。谓正当心开之时。一念不动万有皆空。不见生灭法也。因中以念佛得益。果上以念佛度生。故今于此界摄念佛人。此界即指娑婆。或亦分身他土。今对释迦且约此界言之。净土即指安养。不归他土唯归安养者。略明五义。一势至菩萨本修因处故。二诸大菩萨尚愿生彼故。三阿弥陀佛愿力深重故。四三辈九品皆得往生故。五十方诸佛同赞西方故。此皆事论。若以理论者。自心即是弥陀。法性即是净土。违真逐妄背觉合尘即是舍安养而生娑婆。反妄归真背尘合觉是其所宜。故惟摄归净土。历述教修竟。
三结答圆通。
佛问圆通。我无选择都摄六根。净念相继得三摩地。斯为第一。
那律选眼空生择意等。各有选择。势至不尔。故云无也。都摄六根者。谓眼不观色耳不听声等。摄六和合归一精明也。一精明心离于分别。如是念佛名曰净念。常念常净。常净常念名曰相继。入无生忍证不退转名曰得三摩地。较之余门独为直捷简易。故曰斯为第一。(此七大中以火大为首者。贪欲为烦恼根本宜先治故。以势至殿后者。邻于观音耳根。娑婆众生不能修彼者便修此故)总结诸圣略说竟。
楞严经指掌疏卷五