尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。
通曰。选择圆通。耳根为最。一门深入。六根清净。唯观世音所证。极为圆妙。音不曰闻而曰观者。以观智照之。不以耳识闻也。六根互用。此足徴已。从闻思修入三摩地。闻于耳。思于心。修于行。能生无漏圣慧。故能入乎正定。即下文入流亡所次第也。百丈普请钁地次。忽有一僧。闻鼓鸣。举起钁头大笑。便归。丈曰。俊哉。此是观音入理之门。丈归院。乃唤其僧。问适来见甚么道理。便恁么。僧曰。适来肚饥。闻鼓声。归吃饭。丈乃笑。然则此僧入理之门。抑岂假思修而得乎。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。
通曰。入流亡所。至闻所闻尽。即此根初解。先得人空也。尽闻不住。觉所觉空。即空性圆明。成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即解脱法已。俱空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即从三摩地得无生忍也。法华偈曰。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。真观。二相不生是也。清净观。尽闻觉空是也。广大智慧观。则空觉极圆以至寂灭现前是也。同一慈力。谓之慈观。同一悲仰。谓之悲观。空觉极圆。觉观出思惟也。空所空灭。身心不能及也。生灭既灭。生灭二圆离也。寂灭现前。是则常真实也。以经证经。意味自足。苏子由论楞严金刚二经符契观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中。入流亡所。乃至寂灭现前。若能如是。于一弹指间。遍历三空。即与诸佛无异矣。既又读金刚说四果人。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。乃叹曰。须陀洹所证。则观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住斯入流矣。至于斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。盖往则入尘。来则返本斯陀含虽能来矣。而未能无往。阿那含非徒不往。而亦不来。至阿罗汉。则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空有浅深之异耳。二经之言。本若符契。而世或不喻。故明言之。子由固见善知识来。发二经之旨。虽似新奇。要自胸中流出。至谓一弹指间。遍历三空。即与诸佛无异。非彻底顿悟。不能为此语。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
通曰。如幻者。幻人作为。本于无作。以喻熏修应机。即为无为。忘情绝解。不可思议。闻熏闻修。谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修。心精遗闻。结惑净尽。三昧现前。即金刚干慧地也。谓之金刚。以摧坏如幻之法故。金刚常住不坏。是则常真实也。岂离如幻而别有所谓真实哉。僧问曹山。于相何真。山曰。即相即真。曰当何显示。山竖起拂子。又曰。幻本何真。山曰。幻本元真。曰当幻何显。山曰。即幻即显。曰恁么则始终不离于幻也。山曰。觅幻相不可得。皓月供奉问长沙。教中说幻意。是有耶。沙曰。大德是何言与。曰恁么则幻意是无耶。沙曰。大德是何言与。曰恁么则幻意是不有不无耶。沙曰。大德是何言与。曰如某三明。尽不契于幻意。和尚如何明教中幻意。沙曰。大德信一切法不思议否。曰佛之诚言。那敢不信。沙曰。大德言信。二信之中。是何信。曰如某所明。二信之中。是名缘信。沙曰。依何教门。得生缘信。曰华严云。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又云。诸佛世尊。悉知世法及诸佛法。性无差别。决定无二。又云。佛法世间法。若见其真实。一切无差别。沙曰。大德所举缘信教门。颇有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。如是见得。同佛慈力。慈即如幻。三十二应。应亦如幻。处处寂灭现前。是名金刚三昧。
世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。
通曰。初祖达磨。即观音大士化身也。本国时有二师。一名佛大先。二名佛大胜多。本与祖同学佛陀䟦陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大。与祖并化。时号二甘露门。而佛大胜多更分徒为六宗。一有相。二无相。三定慧。四戒行。五无得。六寂静。祖喟然叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除。永缠邪见言已。微现神力。至有相宗所。问曰。一切诸法何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗答曰。如诸相中。不互诸相。是名实相。祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当何定耶。彼曰。于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所。问曰。汝言无相。当何证之。彼众中有波罗提答曰。我明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明之。彼曰。我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖曰。于诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝既不证非证何证。波罗提闻祖辨析。即悟本心。礼谢于祖。忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。言已。忽然不见。至定慧宗所。问曰。汝学定慧。为一为二。彼众中有婆兰陀者答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦非二。祖曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释。至第四戒行宗所。问曰。何者名戒。云何名行。为一为二。彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭服。至无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝静者答曰。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝静闻之顿除疑网。至寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼众中有尊者答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何寂何静。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。既而六众咸誓归依。由是化被南天。声驰五印。据彼六宗。亦知退修无漏者。祖现神力。令其解脱。此观世音第一应也。夙愿固如是。
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身而为说法。令其解脱。
通曰。辟支佛有二种。出无佛世。观物变易。自觉无生。则名独觉。出有佛世。禀佛之教。观缘悟道。则名缘觉。寂静妙明。非本觉妙明。因寂静求而得之。断十二缘。自无明灭至苦恼灭。缘断而胜性现。因灭得证。俱得胜妙现圆。但彼自乘理智。独觉其妙。独觉其圆。未能回心向大。故未解脱。牛头融禅师幽栖石室。有百鸟衔华之异。四祖遥观气象。知彼有人。乃躬自寻访。问寺僧。此间有道人否。出曰家儿。那个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对。别僧云。此去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是道人么。祖遂入山。见融端坐自若。祖问曰。在此作甚么。融曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。融无对。便起作礼曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不决所止。或东或西。融曰。还识道信禅师否。祖曰。何以问他。融曰。向德滋久。冀一礼谒。祖曰。道信。贫道是也。融曰。因何降此。祖曰。将来相访。莫更有宴息之处否。融指后面。别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。融曰。犹有这个在。祖曰。这个是甚么。融无语。少选。祖却于融宴坐石上书一佛字。融睹之竦然。祖曰。犹有这个在。融未晓。乃稽首请说真要。祖以顿教法门授之。语具诸菩萨万行中。又西域崛多三藏。于六祖言下契悟。后游五台。见一僧结庵静坐。藏问曰。孤坐奚为。曰观静。藏曰。观者何人。静者何物。其僧作礼问曰。此理如何。藏曰。汝何不自观自静。彼僧茫然。藏曰。汝出谁门耶。曰秀禅师。藏曰。我西域异道最下种者。不堕此见。兀然空坐。于道何益。其僧却问藏所师者何人。藏曰我师六祖。汝何不速往曹溪。决其真要。僧即往参六祖。祖垂诲与藏符合。僧即悟入。向使融与此僧不遇四祖六祖。证独觉缘觉已尔。安望有解脱之期乎。
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身而为说法。令其解脱。
通曰。四谛法者。知苦断集。证灭修道。乃至入灭尽定。耽寂灭乐无意度生。则谓之声闻。谓依声教而修道者也。沩山坐次。仰山入来。沩山曰。寂子速道。莫入阴界。仰曰。慧寂信亦不立。沩曰。子信了不立。不信不立。仰曰。祗是慧寂。更信阿谁。沩曰。若恁么。即是定性声闻。仰曰。慧寂佛亦不立。云居膺令侍者送裤与一住庵道者。道者曰。自有娘生裤。竟不受。膺再令侍者问娘未生时。着个甚么。道者无语。后迁化。有舍利持似于膺。膺曰。直饶得八斛四斗。不如当时下得一转语好。此道者认定个娘生裤。真是定性声闻。仰山却能下一转语曰慧寂佛亦不立。真见娘未生时面目。
若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身而为说法。令其解脱。
通曰。梵王色天主。名尸弃。此云顶髻。居初禅之顶。独觉声闻。居四空天。其下即梵天。梵天之下即六欲天。不犯欲尘。不但人间粗敝声色之欲。即他化自在之乐。亦所不好。方欲进于四禅。舍念清净故。欲得无喜无乐清净之身也。南阳忠国师问司空山本净禅师。汝已后见奇特言语如何。净曰。无一念心爱。师曰。是汝屋里事。又僧问忠国师。如何是解脱。师曰。诸法不相到。当处解脱。曰恁么即断去也。师曰。向汝道诸法不相到。断甚么。自现佛身说法至此。凡五解脱。皆指归向上一路。帝释而下。但令其成就而已。佛法世间法若见其真实。一切无差别。
若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身而为说法。令其成就。
通曰。帝释有多名。一曰释提桓因。一曰憍尸迦。居须弥山顶。四面各八天。合之三十二天。皆为统领。须菩提尊者一日说法次。帝释雨华。者问此华从天得耶。从地得耶。从人得耶。释曰。弗也。者曰。从何得耶。释乃举手。者曰如是如是。昔世尊以摩尼珠示五方天王。各说青黄赤白。举手示之。都无所见。世尊曰。吾以真珠示汝。便总不知。五方天王。从此悟入。帝释今乃举手向尊者。用得亲切。帝释亦乃会禅。
若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身而为说法。令其成就。
通曰。自在天。即他化自在天。假他所作以成己乐。是欲界顶天。或曰。别有魔王居处。亦自在天摄。优波鞠多尊者。随方行化。得度者甚众。由是魔宫震动。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。观其所由。波旬得便。密持璎珞。縻之于颈。尊者出定。乃取人狗蛇三尸。化为华鬘。谕波旬曰。汝与我璎珞。甚是珍妙。吾有华鬘以相酬奉。波旬大喜。引颈受之。即变为三种臭尸。虫蛆坏烂。波旬厌恶。尽己神力。不能移动。乃升六欲天。告诸天主。及请梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神变。我辈凡陋。何能去之。波旬曰。然则奈何。梵王曰。汝可归心尊者。即能除断。乃为说偈。令其回向。曰若因地倒。还因地起。离地求起。终无其理。波旬受教已。即下天宫。礼尊者足。哀露忏悔。尊者告曰。汝自今去。于如来法。更不作娆害否。波旬曰。我誓回向佛道。永断不善。尊者曰。若然者。汝可口自唱言皈依三宝。魔王合掌三倡。华鬘悉除。乃欢喜踊跃。作礼尊者。而说偈曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。观梵王所说偈。大是回向妙理。不谓之菩萨化身可乎。
若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身而为说法。令其成就。
通曰。大自在天。即摩醯首罗天。三目八臂。骑白牛。执白拂。居色顶。故飞行虚空。涅槃经曰。何等名为秘密之藏。犹如∴字三点。若并则不成伊。从亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别。亦不得成。我亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世伊字。岩头上堂云。吾尝究涅槃经七八年。睹三两段义。似衲僧说话。又曰休休。时有一僧出礼拜。请师举。头曰。吾教意如∴字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命脉。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰。吾教意如摩醯首罗劈开面门。竖亚一只眼。此是第二段义。又曰。吾教意如涂毒鼓。击一声。远近闻者皆丧。此是第三段义。时小严上座。问如何是涂毒鼓。头以两手按膝。亚身曰。韩信临朝底。严无语。浮山远上堂。诸佛出世建立化门。不离三身智眼。亦如摩醯首罗三目。何故。一只水泄不通。缁素难辨。一只大地全开。十方通畅。一只高低一顾。万类齐瞻。虽然若是。本分衲僧。陌路相逢。别具通天正眼始得。所以道三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。且道狸奴白牯知有个甚么事。要会么。深秋帘幕千家雨。落日楼台一笛风。摩醯首罗面门三目。如伊三点。宗门借为玄唱。莫道无语。其声如雷。
若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就。
通曰。天大将军。统领鬼神。为帝释之上将。天台智者。初于玉泉卓锡。关大将军见梦曰。吾及子平。王此山久矣。智者为说三皈依戒。关誓为伽蓝。至今救护国土。灵爽最著。传山普至黄龙请益。阿难问迦叶。世尊付金襕外示何法。迦叶呼阿难。难应诺。叶曰。倒却门前刹竿着。意旨如何。南公曰。上人出蜀。曾到玉泉否。曰曾到。又问曾挂搭否。曰一夕便发。南公曰。智者道场。关将军打供。与结缘几时何妨。普默然。良久理前问。南公俯首。普趋出大惊曰。西川义虎。不消此老一唾。又翠岩真上堂。先德道。此事如爆龟文。爆即成兆。不爆成钝。爆与不爆。直下便捏。上蓝即不然。无固无必。虚空走马。旱地行船。南山起云。北山下雨。遂拈拄杖曰。拄子变作天大将军。巡历四天下。有守节不守节。有戒行无戒行。一时奏与天帝释。乃喝曰。丈失自有冲天志。莫向如来行处行。卓一卓。此二尊宿。皆以天大将军而说法。即为天大将军而说法。
若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身而为说法。令其成就。
通曰。四天王居须弥山半。日月绕其宫前而过。臣于帝释。保护四天下者也。陆大夫问南泉曰。天王居何地位。泉曰。若是天王。即非地位。陆曰。弟子闻说天王居初地。泉曰。应以天王身得度者。即现天王身而为说法。且道南泉说教说宗。
若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身而为说法。令其成就。
通曰。准普门品。有执金刚神。无国太子。然驱使鬼神。执金刚者。即国太子类也。那吒太子。毗沙门天王子。每于中夜随侍宣律师。或乘其足而不令扑。或谈五台胜概。非二乘所知。详载律师传。僧问韶国师。那吒太子。析肉还母。析骨还父。然后现本身。运大神力。于莲华上。为父母说法。未审如何是太子身。师曰。大家见上座问。僧曰。恁么则大千同一真性也。师曰。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。即此味之。太子身。菩萨身。都拣辨不出。
若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身而为说法。令其成就。
通曰。自金轮以至粟散。皆人王也。法华但言小王盖指人中之王耳。唐文宗好嗜蛤蜊。沿海官吏。先时递进。人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异。即焚香祷之。乃开。见菩萨形仪。梵相具足。帝遂贮以金粟檀香盒。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或奏太一山惟政禅师。深明佛法。乞诏问之。帝即诏师至。问其事。政曰。臣闻佛无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说法。政曰。陛下睹此为常耶。非常耶。帝曰。希奇之事。朕深信焉。政曰。陛下已闻说法竟。皇情悦豫。诏天下寺院。各立观音像。以答殊休。是蛤蜊以不说说。政以说说。均之为化身也已。
若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身而为说法。令其成就。
通曰。长者具十德。谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归。当如国家元老之类。李长者名通玄。太原东北人。或云唐宗室也。以开元七年。隐于方山土龛。造华严合论。凡四十轴。伏虎负经。神龙化泉。昼则天女给侍。夜则齿光代浊。示寂之日飞走悲鸣。白气贯天。报龄九十六。张无尽以为文殊普贤之幻有也。安知非观音之幻有也耶。
若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身而为说法。令其成就。
通曰。博闻强识。不求住宦。居财大富。秉志廉贞。故名居士。庞蕴字道玄。衡阳人也。少悟尘劳。志求真谛。初谒石头。问不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。一日头问曰。子见老僧以来。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈曰。日用事无别。唯吾自偶偕。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之曰。子以缁耶素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染。后参马祖。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄旨。乃留参承二载。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。自尔机锋迅捷。诸方向之。东土居士。当以庞翁为最。夫妇子女。俱登无上觉。即维摩金粟后身。广演不二法门。亦无以远过。
若诸众生。爱治国土剖断邦邑。我于彼前。现宰官身而为说法。令其成就。
通曰。如来以四事接引众生。必与之同事。言易入。机易投。而宰官者。各负才枝。各持议论。非同类莫可与语。故世现宰官身者踵相属也。赵清献公忭。年四十余。摈出声色。系心宗教。会佛慧居衢之南禅。公日亲之。慧不容措一词。后典青州。政事之余。多宴坐。忽大雷震惊。即契悟。作偈曰。默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。慧闻笑曰。赵悦道撞彩耳。富郑公弼。初于宗门未有所趋。公勉之。书曰。伏惟执事富贵如是之极。道德如是之盛。福寿康宁如是之备。退逸闲休如是之高。其所未甚留意者如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟。则他日为门下贺也。郑公因公警励。不舍昼夜。方进此道。闻颙禅师主投子。往质所疑。会颙升座。见其顾视如象王回旋。微有得。因执弟子礼。命侍者请为入室。颙见即曰。相公已入来。当弼犹在外。公闻。汗流浃背。即大悟。寻以偈寄圆照本曰。一见颙公悟入深。夤缘传得老师心。东南谩说江山远。日对灵光与妙音。此以宰官为宰官说法而得证者。足为世模楷矣。
若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身而为说法。令其成就。
通曰。婆罗门。此云净行。多崇奉外道。如事水火之类。即是数术。摄心卫生以自居者也。或曰。数术乃和合占相。推步盈虚之术。鸠摩罗什。故婆罗门种。推占祸福多奇中。其数术莫可枚举。侍郎李浩。幼阅首楞严经。如游旧国。后造明果投诚入室。应庵揕甚胸曰。侍郎死后向甚么处去。公骇然汗下。庵喝出。公退参。不旬日。竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰。门有孙膑铺。家存甘贽妻。夜眠还早起。谁悟复谁迷。庵见称善。有鬻胭脂者。亦久参应庵。颇自负。公赠之偈曰。不涂红粉自风流。往往禅徒到此休。透过古今圈樻后。却来这里吃拳头。观李公所与游。其以婆罗门得证者。固往往有之。宁独一甘贽以净行着也。
若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身而为说法。令其成就。
通曰。僧伽大师。西域人也。尝卧贺䟦氏家。身忽长其床榻各三尺许。人莫不惊怪。次现十一面观音形。其家倍加信重。遂舍宅而造寺焉。中宗遣使迎入内道场。尊为国师。尝独处一室。而顶上有一穴。恒以絮窒之。夜则去絮。香从顶穴中出。及晓。香还顶中。又以絮窒之。既坐化。送至临淮。起塔供养。中宗问万回曰。僧伽大师何人耶。回曰。是观音化身也。法华经普门品云。应以比丘比丘尼等身得度者。即皆现之而为说法。此即是也。初师至长安。万回礼谒甚恭。师拍其背曰小子何故久留。可以行矣。师化不数月。回亦卒。渐源在道吾为侍者。一日侍吾往檀越家吊慰。源拊棺曰。生耶死耶。吾曰。生也不道。死也不道。源曰。为甚么不道。吾曰。不道不道。归至中路。源曰。和尚今日须与某甲道。若不道。打和尚去也。吾曰。打即任打。道即不道。源便打。吾归院曰。汝宜离此去。恐知事得知不便。源乃礼辞隐于村院。经三年后。忽闻童子念观音经。至应以比丘身得度者。即现比丘身。忽然大省。遂焚香遥礼曰。信知先师遗言。终不虚发。自是我不会。却怨先师。乃造石霜设斋忏悔。即此一比丘句。便足解脱。观音妙智力。固不可思议哉。
若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身而为说法。令其成就。
通曰。比丘戒律。凡二百五十。比丘尼禁戒凡五百。视比丘加详。女性鲜高明。故必以禁为戒也。刘铁磨到沩山。山云。老牸牛。汝来也。磨云。来日台山大会斋。和尚还去么。沩山故身卧。磨便出去。僧问风穴。沩山道老牸牛汝来也。意旨如何。穴云。白云深处金龙跃。僧云。只如刘铁磨道来日台山大会斋和尚还去么。意旨如何。穴曰。碧波心里玉兔惊。僧云。沩山便作卧势。意旨如何。穴曰。老倒疏慵无事日。闲眠高卧对青山。雪窦颂云。曾骑铁马入重城。敕下传闻六国清。犹握金鞭问归路。夜深谁共御街行。天童颂云。百战功成老太平。优柔谁肯苦争衡。玉鞭金马闲终日。明月清风富一生。他比丘尼机缘语句甚伙。皆发明向上事。不能殚述。聊录此以式。
若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身而为说法。令其成就。
通曰。五戒者。即戒杀盗淫妄语饮酒也。优婆塞。此云近事男。取其清净能事比丘也。仙州山吴十三道人。每以己事扣诸禅德。及开善归。乃结茅于其左。遂往给侍。绍兴三月八日夜。适然启悟。以偈呈善曰。元来无缝罅。触着便光辉。既是千金宝。何须弹雀儿。善答偈曰。啐地折时真庆快。死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑。不负相期夙昔心。即此优婆塞。亦能解脱。
若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身而为说法。令其成就。
通曰。优婆夷。此云近事女。取其清净能事比丘尼也。俞道婆。金陵人。市油糍为业。随众参问琅玡起。起以临济无位真人语示之。一日闻丐者唱莲华乐云。不因柳毅传书信。何缘得到洞底湖。忽大悟。以糍盘投地。夫旁睨曰。汝颠耶。婆掌云。非汝境界。往见起。起望之。知其造诣。问那个是无位真人。婆曰。有一无位真人。六臂三头努力嗔。一劈华山分两路。万年流水不知春。由是名著。尝颂马祖不安因缘曰。日面月面。虚空闪电。虽然坐断天下衲僧舌头。分明祗道得一半。何意优婆夷说法乃尔。毋乃千百亿化身耶。
若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身及国夫人命妇大家而为说法。令其成就。
通曰。内政立身。以修家国。苹蘩藻芷。以供祭祀。即此莫非佛事。志公曰。京都邺都浩浩。还是菩提大道。又曰。大道祗在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。道之近也若是。岂以女人而不备哉。闽帅夫人崔氏奉道。自称练师。遣使送衣服至长庆曰。练师令就大师请回信。庆曰。传语练师领取回信。须臾。使却来师前唱喏便回。明日庆入府。练师曰。昨日谢大师回信。庆曰。却请昨日回信看。练师展两手。帅问庆曰练师适来呈信。还惬大师意否。庆云。犹较些子。帅曰。未审大师意旨如何。庆良久。帅曰。不可思议。大师佛法深远。此段公案。大似维摩不二法门。秦国夫人计氏法真。自寡处。屏去纷华。常蔬食。习有为法。因大慧遣谦侍者致问其子魏公。公留谦。以祖道诱之。真一日问谦曰。径山和尚。寻常如何为人。谦曰。和尚秪教人看狗子无佛性。及竹篦子话。只是不得下语。不得思量。不得向举起处会。不得向开口处承当。狗子还有佛性也无。无。秪恁么教人看。真遂谛信。于是夜坐。力究前话。忽尔洞然无滞。谦辞归。真亲书入道概略作数偈呈慧。其末曰。逐日看经文。如逢旧识人。莫言频有碍。一举一回新。他命妇大家得证者不少。孰非大士默为之加被。令其有所成乎。
若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。令其成就。
通曰。韦陀尊者。十世童真。善财童子。自南询返。度八九十岁。亦以童子名。以其男根未坏故也。佛日本空。初游天台。曰如有人夺得我机者。即吾师矣。寻谒云居。问曰。二龙争珠。谁是得者。居曰。卸却业身来。与子相见。空曰。业身已卸。居曰。珠在甚么处。空无对。遂投诚入室。年始十三。后四年参夹山。才入门。见维那。那曰。此间不着后生。空曰。某甲不求桂塔。暂来礼谒和尚。维那白夹山。山许相见。空未升阶。山便问甚么处来。空曰。云居来。山曰。即今在甚么处。空曰。在夹山顶𩕳上。山曰。老僧行年在坎。五鬼临身。空碍上阶。山曰。三道宝阶。从何而上。空曰。三道宝阶。曲为今时。向上一路。请师真指。山便揖。空乃上阶礼拜。山问阇黎与甚么人同行。曰木上座。山曰。何不来相看老僧。曰和尚看他有分。山曰在甚处。曰在堂中。山便同下到堂中。空遂取拄杖掷在山面前。山曰。莫是天台得否。曰非五岳之所生。山曰。莫是须弥得否。曰月宫亦不逢。山曰恁么则从人得也。空曰。自己尚是冤家。从人得堪作甚么。山曰冷灰里有一粒豆瀑。乃唤维那。明窗下安排着。空曰。未审明窗还解语也无。山曰。待明窗解语即向汝道。夹山来日上堂。问昨日新到在甚么处。空出应诺。山曰。子未到云居以前。在甚么处。曰天台国清。山曰。吾闻天台。有潺潺之瀑。渌渌之波。谢子远来。此意如何。曰久居岩谷不拄松萝。山曰。此犹是春意。秋意作么生。空良久。山曰。看君秪是撑船汉。终归不是弄潮人。来日普请。维那令空送茶。空曰。某甲为佛法来。不为送茶来。那曰。奉和尚处分。空曰。和尚尊命即得。乃将茶去作务处。摇茶瓯作声。山回顾。空曰。酽茶三五碗。意在钁头边。山曰。瓶有倾茶势。篮中几个瓯。空曰。瓶有倾茶势。篮中无一瓯。便行茶。众皆举目。空曰。大众鹤望。请师一言。山曰。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。空曰。手执夜明符。几个知天晓。山曰。大众。有人也。归去来。归去来。遂罢普请归院。众皆叹仰。夫童子得悟者有矣。如佛日与夹山敲唱。更奇。
若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身而为说法。令其成就。
通曰。造物之为淫禁者数矣。以从不净。不净非可乐也。为人侵暴。侵慕非可乐也。为乐几何。而憔悴亦复不少。矧复造生死业果。无休息时哉。庞居士女灵照。贞节越俗。标格于人。常鬻竹漉篱以供朝夕。士坐次。问照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。如何会。照曰。老老大大。作这个语话。士曰。你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑。一日士因下桥吃扑。照见。亦去爷边卧。士曰。你作甚么。照曰。见爷倒地。某甲相扶。丹霞访居士。见照洗菜次。霞曰。居士在否。照放下菜篮。敛手而立。霞又问居士在否。照提篮便行。霞遂回。须臾居士归。照举前话。士曰。丹霞在么。照曰。去也。士曰。赤土涂牛奶。士将入灭。谓照曰。视日早晚。及午以报。照遽报日已中矣。而有蚀也。士出户视之。照即登父座。合掌坐亡。士笑曰。我女锋捷矣。士更延七日而化。世传灵照为古佛化身。其亡也。即于某世界证如来果。与龙女无异。是皆不可思议云。
若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。
通曰。自帝释而上诸天主。皆初地菩萨化身。所以化导诸天者也。故不言出。诸天正乐。鲜精进心。必生人间。空其五浊。方能证果。故乐人修人。亦不言出。惟天龙八部。必脱其伦。而后有所成就。若分身应化。不在此例。时维摩诘室。有一天女。见诸天人。闻所说法。便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子。便着不堕。一切弟子。神力去华。不能令去。时天问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法。是以去之。天曰。勿谓此华不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想尔。若于佛法出家。有所分别。为不如法。若无所分别。是则如法。观诸菩萨华不著者。已断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者。一切五欲无能为也。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也。舍利弗言。天止此室。其已久如。答曰。我止此室。如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱。亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是不知所云。天曰。言说文字。皆解脱相。所以者何。解脱者。不内不外。不在两间。文字亦不内不外。不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以有何。一切诸法。是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。天曰。我无得无证。故辩如是。所以者何。有得有证者。则于佛法。为增上慢。舍利弗问天。汝于三乘。为何志求。天曰。以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅余香。如是。若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛。已能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现。教化众生。是即观音也耶。非观音也耶。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。
通曰。龙神物也。最知尊敬三宝。故龙宫海藏。佛法充积。其闻法而得解脱者亦易。如法华经文殊菩萨所化龙女。时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾否。答言甚疾。女言以汝神力。观我成佛。复速于此。当时众会。皆见龙女忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。是文殊所为说法成就者。安知观音之所成就不尔尔耶。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身而为说法。令其成就。
通曰。药叉此云轻捷。又云伺察。以守护天门城池故。释清虚。诵金刚般若。三业偕齐。尝于山林持诵。有七鹿驯扰之祥。时于少林坐夏。山顶一佛室。人无敢到者。云鬼神宅焉。尝有律师恃其戒行。夜往念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山。逡巡气绝。又持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓曰。君咒力无双。能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄而神出。以手掔足。投之涧下。七日不语。精神昏倒。虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼。如常诵经。夜闻空中似有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗。佛像皆振。咒既亡效。还持本经。一契帖然相似。影响皆绝。自是居者无患。岂亦闻四句偈而速得解脱耶。僧问道吾真。如何是真如体。曰夜叉屈膝眼睛黑。问如何是真如用。曰金刚杵打铁山摧。即所引金刚夜叉。亦足发明向上事。安往而非真如哉。
若干阙婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身而为说法。令其成就。
通曰。乾闼婆。此云寻香。帝释乐神也。世尊因乾闼婆王献乐。其时山川大地。尽作琴声。迦叶起作舞。王问迦叶。岂不是阿罗汉。诸漏已尽。何更有余习。佛曰。实无余习。莫谤法也。王又抚琴三遍。迦叶亦三度作舞。王曰。迦叶作舞。莫不是。佛曰。实不曾作舞。王曰。世尊何得妄语。佛曰。不妄语。汝抚琴。山河大地木石尽作琴声。岂不是。王曰是。佛曰。迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。王乃信受。古德颂曰。轻轻拨动一条弦。声振三千与大千。赖有饮光知此意。肯将罗袖惹春烟。玄沙问僧。乾闼婆城。汝作么生会。曰如梦如幻。法眼别敲物示之。此二则公案盛行。乾闼婆尚在说法。
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身而为说法。令其成就。
通曰。阿修罗。此云非天。又云无酒。嗔不饮酒故。又云无端正。以女美而男丑故。临济云。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。秪如阿修罗与天帝释战。战败。领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被独惑。入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法。皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五阴漏质。便是地行神通。使阿修罗闻此法。将回向六通。而不自恃其依通矣。何不可解脱之有。
补云。若迦楼那。乐脱其伦。我于彼前。现迦楼那身而为说法。令其成就。
通曰。准法华经译者。辟支佛虽含独觉缘觉二意。其为辟支则一也。此经于独觉缘觉分为二。遂阙迦楼那一种。于普门品不符。今僭补出。迦楼那。此云金翅鸟。翅作金色。张之直三百三十六万里。观海之龙命将尽者。以翅擘海。取而食之。初舍利弗创给孤独园时。与牢度差斗胜。差现狞龙欲伤弗。弗现妙翅鸟。攫裂食之。后僧问兴阳剖云。娑竭出海乾坤尽。觌面相呈事若何。剖云。妙翅鸟王当宇宙。个中谁是出头人。僧云。忽遇出头时。又作么生。剖云。似鹘捉鸠君不觉。御楼前验始知真。僧云。恁么则叉手当胸。退身三步。剖云。须弥座下乌龟子。莫待重教点额㾗。天童颂云。丝纶降。号令分。寰中天子。塞外将军。不待雷惊出蛰。那知风遏行云。机底联绵兮。自有金针玉线。印前恢廓兮。元无鸟篆虫文。此以金翅鸟发明向上事。即无与敌者。故金翅鸟当为说法第一。
若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身而为说法。令其成就。
通曰。紧那罗。此云疑人。以其人身而角。见者疑之。天帝法乐之神也。乾闼婆奏世间之乐。紧那罗奏出世间之乐。倚身奏四谛十二因缘六波罗蜜之法。非俗乐可比。今少林寺伽蓝曾现神力。两足跨太少二室山。执杖而击贼。贼惊溃。不敢入寺。寺僧以此故。多习拳棒。每调征讨。但诵紧那罗王菩萨名号。恃此以无恐。往往克敌。或云即观音菩萨化身也。风穴在南院作园头。一日南院到园。问曰。南方一棒作么生商量。穴曰。作奇特商量。良久。穴却问和尚此间作么生商量。南院拈棒云。棒下无生忍。临机不见师。穴于是豁然大悟。临济棒法。少有传者。而紧那罗棒法。至今商量未已。有以异乎。无以异乎。
若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身而为说法。令其成就。
通曰。摩呼罗伽。此云大蟒而腹行者。亦云守护伽蓝地龙也。十三祖迦毗摩罗尊者。山行数里。逢一大蟒。祖直前不顾。盘绕祖身。祖因与授三皈依。蟒听讫而去。祖至石窟。一老人素服而出。合掌问讯。祖曰。汝何所止。答曰。我昔常为比丘。多乐寂静。有初学数来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故为谢耳。祖问曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。我亦听受耳。祖遂诣彼。龙树出迎。曰深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已悔谢。祖即与度脱。及五百龙众。俱授具戒。传法偈曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。唯其非愚非智。故龙蟒亦可度脱也。
若诸众生。乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。
通曰。如前人王宰官长者居士四众等。孰非人乎。而又有乐修人类者。盖指士农工商。无意三乘者而言。彼其佛性具足。盖终日说法而不自知也。盘山积禅师。因于市肆行。见一客买猪肉语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下刀。叉手曰。长史。那个不是精底。师于此有省。又一日出门。见人舁丧。歌郎振铃云。红轮决定沉西去。未委魂灵往那方。幕下孝子哭曰哀哀。师忽身心踊跃。归举似马祖。祖印可之。宝寿和尚。在先宝寿为供养主。寿问父母未生前。还我本来面目来。师立至夜深。下语不契。翌日辞去。寿曰。汝何往。师曰。昨日蒙和尚设问。某甲不契。往南方参知识去。寿曰。南方禁夏不禁冬。我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法。阛阓之中。浩浩红尘。常说正法。师不敢违。一日街头见两人交争。挥一拳曰。你得恁么无面目。师当下大悟。走见宝寿。未及出语。寿便曰。汝会也。不用说。师便礼拜。即此二则。但现人身。即能说法。岂必大士所现而后有所成就哉。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身而为说法。令其成就。
通曰。天龙曰出。天能厌乐。龙能怖苦。自有出身之路。最易度者也。乾闼婆等曰脱。业报所缚。最难解脱。非人药叉曰度。已沉幽苦。如没大海。必须筏度。均名度脱。其中难易不等如此。无形有想者。神鬼精灵是也。有形无想者。土木金石是也。瑜珈𦦨口焦面鬼王。即观音大士所化。嵩岳破灶堕和尚。言行叵测。山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀不辍。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下。曰咄。此灶只是泥瓦和成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。设拜师前。师曰。是甚么人。曰我本此庙灶神。久受业报。今日。蒙师说无生。法得脱此处。生在天中。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再礼而没。少选侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得甚么径旨。便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦和成。别也无道理为伊。待僧无言。师曰会么。僧曰不会。师曰。本有之性。为甚么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。堕也堕也。破也破也。后义丰禅师举似安国师。安叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难伊构语脉。丰问曰。未审甚么人构得他语脉。安曰。不知者。时号为破灶堕。不知何许人。毋亦观音之所现耶。
是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。
合论曰。所云无作妙力自在成就者。杂华所称普贤对现色身。法华所称一切色身三昧也。盖其冥熏法界。慈善根力。不动真际。应迹十方者也。以圣行慈悲。应空机。则执持粪器。状若所畏。以天行慈悲应中机。则如驶马见鞭影。行大直道。无所畏留。故以梵行慈悲应假机。则踞师子床。宝几承足。商估贾人。乃遍他国。出入息利。无所不有。是三种机。空假中。自言令诸众生见如是事。此法华色身三昧也。如来神用十方。随根对现。以大慈悲愿力。不舍众生。故能一念遍周而无作者。如十一地所利众生。等同法界。随根随时。对现色身。不为而用。不作而应。以普光明智。不属方所。同众生心。任物现形。无往来故。此杂华对现色身也。此随缘示现。皆即如幻。故以如幻三昧。闻熏闻修。自在成就。临济云。山僧所说。只是道流现今目前孤明历历地听法者。此人处处不滞。通彻十方三界自在。入一切差别境。不能回换。一刹那间。透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土。教化众生。未尝离一念。随处清净。光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。只为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。此临济说法。得观音正法眼。若信得本来无事。则三十二应无作妙力。即得现前。
世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。
通曰。慈必言力。力足泛应。故名大慈。悲必言仰。答其仰望。故名大悲。众生所畏。畏生死也。吾以不生不灭无作妙力而济度之。俾登彼岸。其功德可胜道哉。维摩经文殊师利又问生死有畏。菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德之力。当住度脱一切众生。又休舍优婆夷。自说得菩萨安隐幢。以众生未离生死。菩萨不自取安隐故。若能入生死教化众生。达生死及众生而能教化者。总涅槃行。无出无没。方名离忧安隐幢。故闻熏闻修。以此自度。亦以此度人。更为安隐。
一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。
通曰。众生悲苦迫切之心。即菩萨之心。众生称呼名号之音。即观音之音也。若观其音。未离声尘。似有苦恼。若观观者。众苦所不到。当即解脱。此返闻第一机也。僧问襄州历村和尚。如何是观其音声而得解脱。村将火箸敲柴曰汝还闻么。曰闻。村曰。谁不解脱。斯诚善说楞严微妙甚深旨趣者乎。
二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。
通曰。知见属火。知见归湛。湛性圆满。故火不能及。僧灵润尝与法侣登山游览。野火四合。众皆奔散。润独安步顾陟。谓法侣曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。宁能免火。及火至润而潜然息灭。
三者观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。
通曰。闻听属水。医家亦以耳属肾。听复则水归其根。故水不能溺。求那䟦陀罗者。此云功德贤。中天竺人。以元禧十二年至建业。为南谯王义宣所敬。王有逆谋。谏之至流涕。不听。梁山之败。堕江水中。一心诵观世音菩萨。手捉竹杖。顾见童子牵其衣。曰汝小儿乃能尔耶。及岸。欲脱衲衣赏之。而童子忽失所在。僧问保福。如何是入火不烧。入水不溺。福曰。若是水火。即被烧溺。此真得旋复之妙。故其言直截如是。
四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。
通曰。魑魅魍魉。莫能逢之。自古所称鬼方盖亦伙矣。唯海中罗刹鬼国。为害最著。航海者为黑风所飘。至其处。即有美男女饮食相慰劳。使人乐而忘返。后船至则取前船人尽啖之。月朔望则有马王往度彼众。附马而渡者。或头或尾。但一心不□彼乐。即达本国。稍系念即堕海中。真西山䟦妙法莲华经曰。余少时读普门品。虽未深解其意。然以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子。问此何为。文公勃然怒形于色。师笑曰。发此嗔怒心。便是黑风吹船飘入鬼国也。吁。药山可谓善启发人矣。以是推之。则知利欲炽然。即是火坑。贪爱沉溺。便是苦海。一念清净。烈焰成池。一念警觉。船到彼岸。灾患缠缚。随寓而安。我无畏怖。如械自脱。恶人侵凌。待以横逆。我无忿嫉。如兽自奔。读是经者。作如是观。则知普陀大士真实为人。非浪语者。按传灯录作于頔客作汉问此何为。属紫玉禅师语。传者不尽同。要在会其意耳。
五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当彼害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。
通曰。闻性圆通。非有形状。熏修于闻。成圆于闻。则六根销复。化而为闻。外物所触。同于声听。纵有兵戈。亦如割水吹光尔。闻性不动。即无恐怖。既无恐怖。则不坏者在我。而刀段段坏矣。罽宾国王。秉剑至师子尊者所。问曰。师得蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何吝于头。王即挥剑断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋即堕地。七日而终。肇法师临刑偈曰。四大原非有。五蕴悉皆空。将头临白刃。犹似斩春风。斯可谓纯觉遗身性无摇动者。(按十六国春秋肇师以晋义熙十年卒于长安吉祥灭度无临刑事)世传高王观音经。诵者枷杻尽脱。大有灵感。或以为伪经云。
六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生药叉(伺察)罗刹(啖人鬼)鸠槃茶鬼(厌魅)及毗舍遮(啖精气鬼)富单那等。(热病鬼)虽近其旁。目不能视。
通曰。鬼神以幽暗成性。第于幽暗得其便。而不能于光明。显其迹也。故曰不能全。况彼幽暗有限。而我光明无边。精光闪烁。烁彼幽暗。能夺其目。故不能视。悟本住洞山二十年。土地神不识。神白主事。如何得识和尚一面。主事云。和尚斋堂上食次。汝与覆却饭槛。和尚失声。忽能见之。次日神覆饭槛。师失声曰。可惜常住物。神方识师一面。又盐官会下有主事僧。忽见一鬼使来追。僧曰。某甲身充主事。未暇修行。乞容七日。得否。使曰。待为白王。若许。七日后来。不然。须臾便至。言讫不见。至七日后复来。竟觅其僧不得。后有举问一僧。若被觅着时。如何抵拟他去。洞山代云。被他觅得也。此与南泉至庄。土地神预报知庄主。供设甚备。侍者问。既是大善知识。为甚却被鬼神觑见。泉云。土地前更添一分供养着可与同参。
七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系枷锁。所不能着。
通曰。有音有尘。未入闻性。即为尘缚。今音性圆销。动静二相了然不生。观听返入。至不生灭。则离诸尘妄。即名真解脱也。若荷担大法。须另具一只眼。云门到雪峰庄。见一僧。乃问上座今日上山去那。僧曰是。门曰。寄一则因缘问堂头和尚。祗是不得道是别人语。僧曰得。门曰。上座到山中。见和尚上堂。众才集。便出握腕立地曰。这老汉。项上铁枷。何不脱却。其僧一依门语。雪峰见这僧与么道。便下座栏胸把住曰。速道速道。僧无对。峰拓开曰。不是汝语。僧曰。是某甲语。峰曰侍者将绳棒来。僧曰。不是某语。是庄上一浙中上座。教某甲来道。峰曰。大众去庄上迎取五百人善知识来。又云门到鹅湖。闻上堂曰莫道未了底人长时浮逼逼地。设使了得底。明明知有去处。尚乃浮逼逼地。门乃下问首座。适来和尚意作么生。座曰。浮逼逼地。门曰。首座久在此住。头白齿黄。作这个语话。曰上座又作么生。门曰。要道即得。见即便见。若不见。莫乱道。曰秪如浮逼逼地又作么生。门曰。头上着枷。脚下着杻。曰与么。则无佛法也。门曰。此是文殊普贤大人境界。二则可以互观。
八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫。
通曰。感应一机也。彼此一心也。内无应者。外不能为。故心无杀害。则鬼不能侵。遍生慈力。则贼不能劫。良由灭音则无对待。圆闻则同一体。故不成敌而被劫也。投子山大同禅师。遭巢寇暴乱。有狂徒持刃向师曰。住此何为。师乃随宜说法。渠魁闻而拜伏。脱衣服施之而去。三角山法遇庵主。因荒乱。魁帅入山。问和尚有甚财宝。遇曰。僧家之宝。非君所宜。魁曰。是何宝。遇振声一喝。魁不悟。以刃加之。一领一不领。岂非定业耶。岩头尝谓众曰。老汉去时。大吼一声了去。中原盗起。众皆避地。头端居晏如也。一日贼大至。责以无供馈。遂剚刃焉。头神色自若。大叫一声而终。声闻数十里。此定业故不可逃。然三角与岩头之宝。又岂贼之所能劫乎。
九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。
通曰。熏修于闻。则欲爱干枯。良由水归于根。火不能炎故也。音尘既销。余尘俱脱。根境不相到。故色不能惑。古德云久种善根深。居尘尘不侵。非干尘不侵。自是我无心。鸠摩罗什。忽闻肩上二小儿啼。什曰。此欲障也。言于秦王。赐宫女四人。一交而产二子。欲障遂息。其徒因是不守戒律。什乃撮针而吞之曰。能如我吞针者。乃可行欲。于是一众悚然奉教。
十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。
通曰。瞋视贪更密。尤为难拔。故离尘即可断贪。瞋必无尘而后可断也。外无所对易。内无能对难。非根境圆融。纯乎其纯。难以语此。虽然。亦有以瞋恚作佛事者。如慈明在汾阳二载。未许入室。每见必诟骂。或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。阳熟视曰。是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。明拟伸救。阳掩明口。乃大悟曰。是知临济道出常情。服役七载。辞去。后住慈明。黄龙南哀恳开示。明曰。公学云门禅。必善其旨。如云放洞山三顿棒。是有吃棒分。无吃棒分。南曰有吃棒分。明色庄曰。从朝至暮。鹊噪鸦鸣。皆应吃棒。明复问赵州道台山婆子我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处。南汗下不能答。次曰。又诣明。诟骂不已。南曰。骂岂慈悲法施耶。明曰。你作骂会那。南于言下大悟。因呈颂曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫与路为仇。明颔之。若此等嗔恚。虽不离可也。
十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。(此云无善心)永离痴暗。
通曰。闻性非见性也。何以言明。明即觉也。觉所觉空。故明遍法界。空觉极圆。故法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。且六根互用。观即是闻。故曰销尘旋明也。内业有十。而坏灭法身。唯淫怒痴为甚。天台释三毒。通界内外。界内谓思惑。界外谓无明。二乘以忻涅槃为贪。厌生死为嗔。迷中道为痴。菩萨以广求佛法为贪。呵斥二乘为瞋。未了佛性为痴。皆是三毒。而痴为根本。甚矣痴业之难除也。百丈云。浊法者。贪嗔爱取等多名也。清法者。菩提涅槃解脱等多名也。只如今鉴觉。但于清浊两流。凡圣等法。都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障地障行障。故见自己佛性如夜见色。如云佛地断二愚一微细所知愚。二极微细所知愚。故云有大智人。破尘出经卷。若透得三句过。不被三段管。教家举喻。如鹿三跳出纲。唤作缠外人。无物拘系得渠。是属然灯后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍慧。于后能使得因果。福智自由。是作车运载因果。处于生。不被生之所留。处于死。不被死之所碍。处于五阴。如门开相似。去住自由。若能与么。不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与么。尽是妙净国土。不可思议。此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。噫百丈慈悲。极力发明微细性障。须一一透过。方名永离痴暗。
十二者。融形复闻。不动道场。涉人世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。
通曰。此真如性。涉入世间。随为色空。遍十方界。乃不空如来藏也。大士本弥陀法王子。而各各佛边承事不倦。是真能子者。故求男者辄应之。二十三祖鹤勒尊者。月氏国人也。父曰千胜。母曰金光。以无子故。祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童持金环云。我来也。觉而有孕。年七岁。游行聚落。睹民间淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福。幻惑于人。岁费牲牢。伤害斯甚。言讫。庙貌忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者。付法绍祖位。
十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
通曰。一根返元。六根互用。是谓圆通。唯圆而明照无二。故立大圆镜智。唯通而含十方界。故立空如来藏。承顺如来。受领无失。皆有女之道。故求女得女。月上女相好端严。众人爱敬。求配者踵至。女现神异。志求出家。舍利弗因入城。见女出城。心口思惟。此姊见佛。不知得忍不得忍否。我当问之。才近。便问大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸佛弟子。当依何住。曰弗。诸佛弟子。依大涅槃而住。女曰。诸佛弟子。既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗与么去。又文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生为生义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所离散。而能随其所宜。是为死义。庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为甚么却被生死之所流转。殊曰。其力未充。此二女者。出有佛世。不但福德柔顺。且能发明向上事。岂亦夙生受领秘密法门而示现者耶。
十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
通曰。最初观其音声。即得解脱。接上上根。但照见五蕴皆空。即度一切苦厄。以观观者。非微妙观行不能也。末示但持名号。福备众生。接中下根。福备云者。指免水火以至得男女。无求不遂。故三十二应言解脱者。即证悟。余成就。但备其福而已。此方众生。耳根利故。受道者多。所以观音化胜。余根钝。故受道者少。所以诸圣化劣。圆与不圆。日劫相倍。已自密简耳根为此方教体矣。华林善觉禅师。常持锡杖夜出林麓间。七步一振锡。一称观音名号。夹山问远闻和尚念观音。是否。师曰然。山曰。骑却头时如何。师曰。出头即从汝骑。不出头骑甚么。山无对。观察使裴休访之。问曰。还有侍者否。师曰。有一两个。秪是不可见客。裴曰。在甚么处。师乃唤大空小空。时二虎自庵从而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰。有客且去。二虎哮吼而去。裴问曰。师作何行业感得如斯。师乃良久曰。会么。裴曰不会。师曰。山僧常念观音。故能知。华林良久。及不出头处。即善观观者。不然。且念观音。
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首千首万首。八万四千烁迦罗首。(金刚坚固)二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。(各有妙印)二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
通曰。同佛慈力。故有三十二应。同众生悲仰。故施十四无畏。已是无作妙力。不可思议。而又有四不思议无作妙德者。由修证无上道故。其道无上。其神妙愈不可测。前说法及称名号。犹可窥测。至此其形其咒。能令众生得大自在。真大不思议境界也。总自妙妙闻心流出。初亡根尘。心固妙矣。此对粗之妙。非绝待之妙。继而智境双亡。能所俱寂。故曰妙妙。始而返闻遗境。至此心精遗闻。闻且遗之。六根俱化。是以见闻觉知。不能分隔。而成一圆融清净宝觉。即所谓寂灭现前也。唯圆融清净。故应化无方。首为六用之总。臂表提接之悲。目表照了之智。首臂目俱言八万四千者。对八万四千尘劳。而显对治法门也。六祖云。我此法门。从一般若。生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。陆亘大夫问南泉。大悲菩萨。用许多手眼作甚么。泉曰。秪如国家。又用大夫作甚么。麻谷问临济。大悲千手眼。那个是正眼。济搊住曰。大悲千手眼。作么是正眼。速道速道。谷拽济下禅床。却坐。济问讯曰。不审。谷拟议。济便喝。拽谷下禅床。却坐。谷便出去。又麻谷问十二面观音。那个是正面。济下禅床擒住曰。十二面观音甚处去也。速道速道。谷转身拟坐。济便打。谷接住棒相捉归方丈。此二尊宿。各显神通。大不可思议。若见他与夺之机。许具观音手眼。
二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
通曰。闻思圆通。如声度垣。以能超越六尘。不为所碍。故能现形诵咒。显不思议之用。唯闻性不可思议。故咒力亦不可思议。前以一圆融清净宝觉。救护众生。得大自在。盖用全力而引之登道岸者也。故手臂眼慈威定慧具备。令其解脱。此但现一一形。诵一一咒。能令众生无畏。仅无畏生死苦耳。未至大自在也。昔有人为采生者所获。用以饲鬼。锁于庙中柱上。夜半有巨蟒至。将啖之。其人生平但熟一大悲咒。持诵不已。蟒不能近。若有物隔之者。蟒竟去。天明启钥。视之无恙。众讶问其故。语以诵大悲咒获免。由是淫祀遂废。咒力能施无畏。大都如此。张僧繇写宝志像。才下笔。辄不自定。志遂以指𠢐面门。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。僧问文殊禅师。僧繇为甚么邈志公真不得。殊云。非但僧繇。志公亦邈不得。僧云。志公为甚么邈不得。殊云。彩绘不将来。僧云。和尚还邈得也无。殊云。我亦邈不得。僧云。和尚为甚么邈不得。殊云。渠不苟我颜色。教我如何邈。丹霞颂云。身光炽盛相巍巍。妙手如何彩绘伊。休问僧繇吴道子。志公他自不能知。即志公亦不能知。可想见不思议境界矣。
三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。
通曰。本妙圆通清净本根。即耳根也。远离尘垢。本无烦恼。故曰清净。而世界众生。苦于烦恼。不能解脱。故哀恳求度。菩萨所修六度。布施为先。故教令布施。去贪去吝。以为修因。即此一布施。不见与者。不见受者。及不见所施物。是名布施波罗蜜。非清净圆通。不能臻斯妙也。故观世音菩萨所受无尽意菩萨珍宝璎珞。还以奉佛。其始也。不肯受之。可以观戒。奉佛无倦。可观精进。不自受用。可以观忍。施受无情。可以观定。唯求福备众生。可观智慧。故举一布施。而六度在其中矣。岂但以一布施教哉。僧问百丈。如今沙门尽言我依佛教。学一经一论。一禅一律。一知一解。合受檀越四事供养。为消得否。丈云。但约如今照用一声一色。一香一味。于一切有无诸法。一一境上。都无纤尘取染。亦不依住无取染。亦无不依住知解。这个人。日食万两黄金。亦能消得。秪如今照一切有无等法。于六根门头。刮削并当贪爱。有纤毫治不去。乃至乞施主一粒米。一缕线。个个披毛戴角。牵犁负重。一一须偿他始得。为不依佛。佛是无著人。无求人。无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。信斯言也。必修习清净本根。乃可受人布施。
四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
通曰。证于究竟。其慧足也。故能与人以出世之乐。供养如来。其福足也。故能与人以世间之福。皆从不思议中成就。若见有求者。有得者。其所施亦隘矣。得福不如得果。得果不如得极果。故以得大涅槃为极。百丈云。秪如今有人。以福智四事。供养四百万亿阿僧祇世界六趣众生。随其所欲。满八十年已后。作是念。然此众生皆以衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果乃至阿罗汉道。功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜叹言不如生于一子得无上菩提。省我心力。秪如今于百千万众生。有一人得者。偿直三千大千世界。嗟乎观世音已得佛心。而能令众生皆得佛心。其悲愿真不可思议矣。
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
通曰。书云。明四目。达四听。言以四方之耳目为耳目也。又云。天视自我民视。天听自我民听。言天之视听不可见。见之于民也。观音既以十方之观听为观听。故十方之观听即观音也。其名安得不遍十方乎。保福问僧甚处来。曰观音。福曰。还见观音么。曰见。福曰。左边见。右边见。曰见时不历左右。法眼别云。如和尚见。孚上座登径山法会。一日于大佛殿前。有僧问上座曾到五台否。曰曾到。曰还见文殊么。曰见。曰甚么处见。曰径山佛殿前见。雪峰闻其语而奇之。临济云。有一般学人。向五台山里求文殊。早错了也。五台无文殊。你欲识文殊么。秪你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差别光。处处总是真普贤。你一念心自然解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三。三即一。如是解得。始好看教。噫。临济此语。说宗说教。总无差别。
尔时世尊于师子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
通曰。诸菩萨阿罗汉所证圆通。俱已入不思议界。故佛从不思议中。现起瑞应宝光。依正二报。皆显圆通。正报。五体放光。佛佛不异。显二十五圆通。头头是道。人各具体。而佛得其全也。依报。交光相罗。如宝丝网。乃至十方虚空成七宝色。显十八界七大皆如来藏真如妙性。交涉互融。同一宝明空海也。此娑婆界合成一界。尘消闻复之象也。林木池沼皆演法音。纯音无尘之象也。宝觉圆明。周遍法界。隐隐以返闻为第一机矣。洞山到沩山。问曰。顷闻忠国师有无情说法。某甲未究其微。沩曰。我这里亦有。只是难得其人。曰便请和尚道。沩曰。父母所生口。终不为子说。曰还有与师同时慕道者否。沩曰。此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。既到云岩。问无情说法。甚么人得闻。岩云。无情得闻。曰和尚还闻否。岩曰。我若闻。子则不闻吾说法也。曰某甲为甚么不闻。岩竖起拂子云。还闻么。曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。何况无情说法。曰无情说法。该何典教。岩云。岂不见弥陀经云。水鸟树林。悉皆念佛。念法。无情草木。互奏笙歌。洞山于此有省。乃述颂曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。云居佑禅师上堂。一切声是佛声。击禅床曰。梵音清远。令人乐闻。又曰。一切色是佛色。乃拈起拂子曰。今佛放光明。照发实相义。已到之者。顶戴奉行。未到之者。应如是知。应如是信。击禅床下座。此诸尊宿亲到圆通会上来。故能重重演说如是。
于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
通曰。彼等修行。实无优劣前后差别。均已悟入无上菩提。为佛所印。黄檗云。自如来付法迦叶以来。以心印心。心心不异。印着空。即印不成文。印着物。即印不成法。故以心印心。心心不异。能印所印。俱难契会。故得者少。然心即无心。得即无得。夫惟无心无得。故无前后差别。此二十五无学实无优劣。乃以心印心心心不异故也。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
通曰。觉元妙。本自妙而常明者也。以分别前境。故曰元明。已落明了意地。则是似量。似量立。则圆明现量没。前世尊云。无始菩提涅槃元清净体。能生诸缘。缘所遗者。此重颂出。普明和尚示众云。祖师心法。洞贯十方。今古恒然。法尔如是。如是之法。不假修而自就。不假得而自圆。一切现成。名不动地。用而非有。不用非无。妙体湛然。恒常不变。体合妙用。应备无为。映现重重。无边色相。心无自性。触事全彰。不动道场。遍十方界。如斯境界。略暂回光。背尘合觉。不为影事。此之事意。如王大路。行之即是。假使不行。亦在其路。如斯所论。犹是化门之说。若以举唱宗乘。只有一时散去好。若散去。便无事庶几觉海澄圆体段。不然。又坐在无为窟里。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。
通曰。觉曰大觉。所以别于知觉之觉也。大觉如海。莫可涯量。性本空。不可以空名。性本觉。不可以觉名。有相当情。无相即隐。真性既隐。空觉遂分。瞥起空见。便生相分。而三界国土。皆依空而立矣。但认觉明。便生见分。而众生有漏。皆逐妄而出矣。相非离见而为相。由想澄而结者也。见非离相而为见。即流转三界而合尘者也。是相是见。生于大觉之中。如海一沤尔。若能返穷流根。至不生灭。则沤灭复归于海。依然一大觉妙明。觅空尚不可得。而况空中安立有情无情诸三界微尘国土乎。僧问百丈。空生大觉中。如海一沤发。如何。丈曰。空喻于沤。海喻于性。自己灵觉之性。过于虚空。故云空生大觉中。如海一沤发。木平道禅师问洛浦。一沤未发时。如何辨其水脉。浦云。移舟谙水势。举棹别波澜。平不契。既参蟠龙。还问前话。龙云。移舟不辨水。举棹即迷源。乃悟入。丹霞颂云。金乌玉兔两交辉。照破威音未兆时。若谓青霄别有路。木人依旧绉双眉。大抵蟠龙见处。藏身处没踪迹。洛浦见处。没踪迹处莫藏身。会得只是一路。非有异也。后僧问如何是木平。曰不劳斤斧。僧云。为甚么不劳斤斧。曰木平。果能照破威音未兆前一段大事。
归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同论。
通曰。前云十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。即此圣性无不通顺逆皆方便也。又云。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通与不圆通。日劫相倍。即此初心入三昧迟速不同伦也。黄檗云。归元性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道果满菩提圆。华开世界起。枯木成禅师上堂。归元性无二。方便有多门。但了归元性。何愁方便门。诸人要会归元性么。露柱将来作木杓。旁人不肯任从伊。要会方便门么。木杓将来作露柱。撑天拄地也相宜。且道不落方便门一句。作么生道。三十年后莫教错举。此二尊宿。各随见地发挥。要于归元之旨无二。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
通曰。从十想观入者。结成内尘。故真精明了。不得透彻。为法缚故。石头问新到。从甚处来。曰江西。头曰。见马大师否。曰见。头乃指一橛柴曰。马师何似这个。僧无对。却回举似马祖。祖曰。汝见橛柴大小。曰没量大。祖曰。汝甚有力。僧曰何也。祖曰。汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力。若此僧是个汉。放下便是。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
通曰。悟声尘与耳根入者不同。声是佛语。根乃自心。认尘则着他名句。返闻则了己性源。名句滞于一端。性源无不该遍。故闻声悟道。亦在所简。云居膺上堂。汝等诸人。直饶学得佛边事。早是错用心。不见古人讲得天华落。石点头。亦不于自己事。自余是甚么闲。拟将有限身心。向无限中用。如将方木逗圆孔。多少誵讹。若无恁么事。饶你攒华簇锦。亦无用处。未离情识在。一切事须向这里及尽。若有一毫去不尽。即破尘累。岂况更多。差之毫厘。过犯山岳。不见古人道。学处不玄。尽是流俗。闺閤中物。舍不得。俱为渗漏。直须向这里及取及去及来并尽一切事。始得无过。如人头头上明。物物上通。秪唤作了事人。终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别。不见道从门入者非宝。棒上不成龙知么。此可为有味乎名句者炯戒。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
通曰。香味离合靡常。体非周遍。执着香味为入门者。终与圆体不似。故俱在所简。僧问云居膺。香积饭甚么人得吃。膺曰。须知得吃底人。入口也须抉出。又僧问首山念。如何是正修行路。山曰。贫儿不杂食。僧曰。撒手归家去也。山曰香臭。不曾闻。佛印上堂。我有这一着。人人口里嚼。嚼得破者。速须吐却。嚼不破者。翻成毒药。乃召诸禅德。作甚么滋味请道看。良久。曰医王不是无方义。千里苏香象不回。佛印却与二尊宿重下注脚。若闻此香。若知此味。即恒其所觉矣。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
通曰。触必有所。已非圆义。况合则有触。离则非触。而触以离知。其性非定。自性靡定。其何能通。水潦和尚初参马祖。问如何是西来的的意。祖曰。礼拜着。潦才礼拜。祖便与一踏。潦大悟。起来抚掌呵呵大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无量妙义。只向一毛头上。便识得根源去。后告众曰。自从一吃马师踏。直至如今笑不休。虽然。昔日所触犹在。何似临济摆脱。临济云。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法大意。三度蒙他赐杖。如篙枝拂著相似。如今更思得一顿。谁人为我行得。时有僧出众云。某甲行得。济拈棒与之僧拟接。济便打。剑去远矣。尔乃刻舟。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。
通曰。法尘非相。潜意根故。既落能所。便有定方。故不能遍涉。虽是空法能遍十方。而不能遍非空者。故不能圆通。非谓能不涉所所不涉能而两立也。临济云。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你秪么认他闲名为实。大错了也。设有。皆是依变之境。有个菩提依。涅槃依。解脱依。三身依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变国土中觅甚么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖缚。你若有求皆苦。不如无事。信乎凭尘必有所。不能获圆通也。以上拣六尘入者非初心所宜。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
通曰。眼见明前不明后。固矣。心见非眼。谓之见性。何以亦亏一半。但落见分。便失圆常。故眼根在所简也。南泉参忠国师。师问甚么处来。曰江西来。曰还将得马师真来否。曰只这是。师曰。背后底聻。泉便休去。长庆棱曰。大似不知。保福展云。几不到和尚此间。云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉休去。为扶面前扶背后。玄沙尝指亡僧面前触目菩提。万里神光顶后相。因有偈曰。万里神光顶后相。没顶之时何处望。事已成。意已休。此个来踪触处周。智者撩着便提取。莫待须臾失却头。此二则互相发。均之不贵乎见。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
通曰。宇宙间一大呼吸也。春夏呼。秋冬吸。白月呼。黑月吸。子前呼。午后吸。人以呼吸。通乎天地。犹鱼之在水也。调出入息。至于现前无交气。养生家以为合乎自然。不知杳冥恍惚。特气机耳。其精其物。特识神耳。支离漫患。于自性有何交涉。有道流问大珠曰。世间还有法过于自然否。珠曰有。曰何法过得。珠曰。能知自然者。曰元气是道否。珠曰。元气自元气。道自道。曰若如是者则应有二也。珠曰。知无两人。又问云。何为邪。云何为正。珠曰。心逐物为邪。物从心为正。由此观之。调息之说。为心逐物。支离甚矣。况得圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
通曰。舌非根安能知味。非根而知味者。是谓无端。非语倒也。既有此根。所以味入之而生觉了。味亡则觉亡矣。是根以其味为有无。安得为圆。夹山在沩山作典座。沩问曰。今日吃甚么菜。夹云。二年同一春。沩云。好好修事者。夹云。龙宿凤巢。投子颂云。相逢借问众生糜。莫比庵园香饭施。紫气夜随丹凤转。金龙晓缠月中技。又栖贤湜上堂。良久曰。幸好一盘饭。不可糁椒姜。虽然如此。试唼啖看。便下座。此二则。亦同一春。唼啖得着。许异舌知味。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
通曰。妙触宣明。但身显知。纯觉遗身。亦非圆觉。必如圆觉观。身心超越。不可涯量。方能冥会万法。不籍身知。今有身有触。则知有涯量。非圆通也。黄山谷太史谒死心新禅师。随众入室。新张目问曰。新长老死。学士死。烧作两堆灰。向甚么处相见。谷无语。新约出。曰晦堂处参得底。使未着在。后左官黔南。道力愈胜。于无思念中。顿明死心所问。报以书曰。往年蒙苦苦提撕。长如醉梦。依稀在光影中。盖疑情不尽。命根不断。故望崖而退耳。迩谪官在黔南道中。昼卧觉来。忽尔寻思。被天下老和尚谩了多少。唯有死心道人不肯。乃是第一相为也。不胜万幸。故冥会若山谷。自己尚不可得。更说甚么相见。非断命根者不足语此。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
通曰。意知根既属知矣。知则乱思杂起。如海起波浪。于湛了性终无所见。即使知归无知思归无思。亦属想念。未易解脱。故不可获圆通。僧问韶国师。如何是不证一法。师曰。待言语在。曰如何是证诸法。曰醉作么。乃曰秪如山僧恁么对他。诸上座作么生体会。莫是真实相为么。莫是正恁么时。无一法可证么。莫是识伊来处么。莫是全体显露么。莫错会好。如此见解。唤作依草附木。与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河。秪成得个颠倒知见。若秪贵答话拣辨。有甚么难。但恐无益于人。翻成赚误。如上座从前所学拣辨问答。持说道理极多。为甚么疑心不息。闻古圣方便。特地不会。秪为多虚少实。上座。不如从脚跟下一时觑破。看是甚么道理。有多少法门。与上座作疑求解。始知从前所学底事。秪是生死根源。阴界里活计。所以古人道。见闻不脱。如水里月。无事珍重。见闻尚不可脱。况想念乎。已上五根人者。非初心所宜。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
通曰。境属相分。识属见分。今识见之见。根与境合。识生其中。三者和合而成。诘其根本。此见原无自体。无相可得。和合则有。不和合则无。故曰非定。安有自无定体而可证圆通者乎。神会年十三。自玉泉来参六祖。祖曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本。则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即是主。祖曰。这沙弥。争合取次语。会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。祖以拄杖打三下云。吾打汝是痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。祖曰。吾亦见亦不见。会问如何是亦见亦不见。祖曰。吾之所见。常见自心过𠍴。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同于木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。祖曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见。却来问吾见不见。吾见自知。岂待汝迷。汝若自见。亦不待吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。神会再礼百余拜。求谢过𠍴。给侍左右。一日祖告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。若当时如二祖拜了依位而立。更有何过。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
通曰。不用耳闻。不用识闻。故曰心闻。是已证果位。与观世音观听十方圆明无异。此亦当曰我亦从中证。非唯一普贤。心闻洞彻。十方沙界外事。无所不知。由于因地发心。行愿极大。遍虚空界。靡不周到。有此大因。故证此大果。此非大根大器不能承当。不如返闻闻熏闻修。渐次可入。此谓初心未易凑泊。难获圆通。与诸说稍别。洞山禀禅师。日唯宴坐。一日呼侍者。下至法堂谓曳木者无损阶砌。侍者出视无有。还白寂无人迹。禀又使求之。侍者临檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼。缘阶而上。此盖静极而灵知者也。故闻蚁声若雷。况普贤心闻。尤大于此者乎。
鼻想本权机。祗令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
通曰。甚矣心之难摄也。始而散乱。唯恐不住。既而寂静。又成所住。住与不住。皆非无住本体。故不得圆通。石巩一日厨中作务次。马祖见而问曰。作甚么。巩曰。牧牛。祖曰。作么生牧。巩曰。一回入草去。把鼻拽将来。祖曰。子真牧牛。南泉垂语云。王老师牧一头水牯牛。拟向溪东去。不免官家苗稼。拟向溪西去。不免官象苗稼。争如随分纳些些。总不见得。天童拈云。南泉牧牛。可谓奇特。直得一切处关防不得。为甚么如此。是他随分纳些些。云门云。且道牛内纳。牛外纳。直饶你说得纳处分明。我更问你觅牛在。大沩诘云。云门止解索牛。不解穿他鼻孔。拈起拄杖云。三世诸佛。天下老和尚鼻孔。被山僧拄杖一时穿却。且道山僧鼻孔在甚么处。良久云。诬人之罪。以全罪科之。若于此等权机穿透。定然索着鼻孔。定获无上圆通。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
通曰。舌根但能辨味。舌识方能弄音。说世出世间之法。以开悟人。然开悟但施于先成者。有如时雨之化。非言说所能与也。良以名身句身。不离文字。非是无漏之法。如手指月。指非是月。其可得圆通乎。先德云。言前荐得。屈我宗风。句后承当。沉埋佛祖。故开悟在先。而以言证成则可。若待言而悟。去之远矣。法眼上堂。大众久立。乃谓之曰。秪恁么便散去。还有佛法道理也无。试说看。若无。又来这里作么。若有。大市里人丛处亦有。何须到这里。诸人各曾看还源观百门义海。华严论。涅槃经。诸多策子。阿那个教中有这个时节。若有。试举看。若是恁么经里有恁么语。是此时节么。有甚么交涉。所以道微言滞于心首。常为缘虑之场。实际居于目前。翻成名相之境。又作么生得翻去。若也翻去。又作么生得正去。还会么。秪恁么念策子。有甚么用处。信哉名句非无漏。不可得圆通。
持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。
通曰。法身无量。不假修为。应身有涯。容易造业。必假戒律以约束之。是约束但施于应身。然不能通于法身之理。故非遍一切。不遍即不可获圆通。黄檗慧禅师。少出家。业经论。因增授菩萨戒而叹曰。大土摄律仪。与吾本授声闻戒。俱止持作犯也。然于篇聚增减。支本通别。制意且殊。俱微细难防。复于摄善中未尝行于少分。况饶益有情乎。且世间泡幻身命。何可留恋哉。由是置讲课。欲以身捐于水中。饲鳞甲之类。念已将行。偶二禅者接之款论。谓南方颇多知识。何滞于一隅。从此回志。乃造疏山。问曰。刹那便去时如何。山曰。逼塞虚空。汝作么生去。对曰。逼塞虚空。不如不去。山便休。下堂。参第一座。座曰。适来祗对甚奇特。曰此乃率尔。敢望慈悲。开示愚昧。座曰。一刹那间。还有拟议否。乃于言下顿悟。又元庵慈禅师。幼依成都正法出家。具戒后。游讲肆。听讲圆觉经。至四大各离。今者妄身当在何处。毕竟无体。实同幻化。因而有省。作颂曰。一颗明珠。在我这里。拨着动着。放光动地。此二尊宿。不离幻身而证法身。何不遍之有。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。
通曰。小乘神通。皆是作意。缘物则有。离物则无。非能离物而显。有念缘故。此系宿因神力成就。非关妙法分别而得显现。既已著于神通。即不可以语于圆通矣。黄檗初游天台。逢一僧如旧识。乃同行。属涧水暴涨。檗倚杖而止。其僧率檗同过。檗云。请兄先过。僧即浮笠于水上便过。檗云。我却共个稍子作队。悔不一棒打杀。其僧乃于水中遥礼赞叹曰。真大乘法器。吾所不及。此小乘神通也。故为檗所斥。麻谷南泉二三人往谒径山。路逢一婆。乃问路向甚处去。曰蓦直去。谷曰。前头水深过得否。曰不湿脚。谷又问上岸稻得与么好。下岸稻得与么怯。曰总被螃蟹吃却也。谷曰。禾好香。曰没气息。谷又问婆住甚处。曰祗在这里。三人至店。婆煎茶一瓶。𢹂盏三只至。谓曰。和尚有神通者即吃茶。三人相顾间。婆曰。看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。此等神通。非同小可。故麻谷南泉不能测其涯量。以上从六识入者。非初心所宜。
若以地性观。坚凝非通达。有为非圣性。云何获圆通。
通曰。地既坚凝。原非通达性。而持地乃有为法。又非无为果。故于圆通非宜。先德云。若人识得心。大地无寸土。恁么见得。更有何碍。保福因僧侍立次。福曰。汝得恁么粗心。僧曰。甚么处是某甲粗心处。福拈一块土度与僧曰。抛向门外着。僧抛了却来曰。甚么处是某甲粗心处。福曰。我见筑着磕着。所以道汝粗心。若此僧翻然省悟。即得通达圣性。即获圆通矣。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
通曰。水观亦十想法尔。想念所成。岂同真实。盖真实之理。如如不动。非假造作。故非觉观所及。僧问雪峰。古涧寒泉时如何。峰曰。瞪目不见底。曰饮者如何。峰曰。不从口入。僧举似赵州。州曰。不可从鼻孔里入。僧却问古涧寒泉时如何。州曰苦。曰饮者如何。州曰死。峰闻得。乃曰赵州古佛。遥望作礼。自此不答话。天童拈云。扶树宗乘。须还大匠。雪峰办一千五百人善知识身心。赵州用一百二十岁老作家手段。不妨奇怪。如今众中。随言定旨。乱作贬剥。深屈古人。然则相席打令。似有知音。镂骨铭心。罕逢明鉴。这僧见处。滞在湛不摇处。赵州钳锤。即是雪峰针线。何谓不同哉。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
通曰。火头闻说欲火而生厌离。是厌有也。既有忻厌。非真解脱。且初心入道。制欲不若穷理。理日明则欲日消。如欲穷理。试观火是何物。赵州因僧侍次。遂指火问曰。这个是火。你不得唤作火。老僧道了也。僧无对。州复筴起火曰。会么。曰不会。州曰。此去舒州有投子和尚。汝往礼拜问之。必为汝说。因缘相契。不用更来。不相契却来。其僧到投子。子问近离甚处。曰赵州。子曰。赵州有何言句。僧举前话。子曰汝会么。曰不会。乞师指示。子乃下禅床。行三步。却坐。问曰会么。曰不会。子曰。你归举似赵州。其僧却回举似赵州。州曰。还会么。曰不会。州曰。投子与么不较多也。夫二老宿所为。方便若此。尚且不悟。况其余乎。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
通曰。此群动性。来无所从。去无所至。原无所对。观察风力无依。悟菩提心。即无上觉。何至有动寂二相。祗为初机。于其动中。识不动性。分动不动。二相宛然。即是对待。既属对待。即生灭法。去无上菩提远矣。十七祖僧迦难提。度持鉴童子。更名伽耶舍多。一日闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。后六祖因二僧论风幡义。一曰风动。一曰幡动。议论不已。祖进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。与舍多语如出一口。雪峰举六祖道不是风动。不是幡动。仁者心动。乃曰。大小祖师。龙头蛇尾。好与二十棒。时大原孚上座侍立。不觉咬齿。峰曰。我适来恁么道。也好吃二十拄杖。韶国师上堂。古圣方便。犹如河沙。祖师道非风幡动。仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就风幡通取。莫道风幡动处是甚么。有云附物明心。不须认物。有云色即是空。有云非风幡动。应须妙会。如是解会。与祖师意旨。有何交涉。即不许如是会。诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便。一时洞了。更有甚么疑情。所以古人道。一了千明。一迷万惑。上座。岂是今日会得一则。明日又不会也。莫是有一分向上事难会。有一分下劣凡夫不会。如此见解。设经尘劫。秪自劳神乏思。无有是处。韶国师与么道。较雪峰多少。也好吃二十棒。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
通曰。偏空则昏钝非觉。真空则即觉即空。初机拟空。容易错路。故须审辨。玄沙上堂。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染着。头头系绊。纵悟则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏精。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。这里分明则不然也。不是偎门傍户。句句现前。不得商量。不涉文墨。本绝尘境。本无位次。权名个出家儿。毕竟无踪迹。真如凡圣。地狱人天。秪是疗狂子之方。虚空尚无改变。大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。若到这里。凡圣也无立处。若向句中作意。则没溺杀人。若向外驰求。又落魔界。如如向上。没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦。何用刬除。动静扬眉。是真解脱道。不强为意度。建立乖真。若到这里。纤毫不受。指意则差。便是千圣出头来。也安一字不得。珍重。若明得玄沙语。即达真空之旨。无上菩提。亦强名尔。岂不圆通现前。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
通曰。如来藏妙真如性。即第八识。本非虚妄。未见性者不能转识。但为识转。即用观照。观亦是识。念念生灭。故非常住。纵能存心湛然不动。由观力所持。亦属虚妄。岂妙湛总持。本自无心。不待存而自无不存者乎。十六祖罗睺罗多。至僧伽难提所。值彼入定。祖与众伺之。经三七日。方从定起。祖问曰。汝身定耶。心定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖曰。此义不然。提曰彼义非着。祖曰。此义当堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。提曰。我无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁者师谁。得是无我。祖曰。我师伽那提婆。证是无我。提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。祖曰。汝心自在。非我所系。付正法眼偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。此可知转识成智。在毫厘间。不睹真实。终归虚妄。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
通曰。据念佛法门。念即是佛。行即是佛。唯心是佛。唯心作佛。果因一契。原非殊感。今文殊指归向上一路。故以行属无常。念属生灭。以是求佛常住果。必不可得。齐巳禅师。因莲社会道友请上堂云。渐渐鸡皮鹤发。父少而子老。看看行步龙钟。疑杀木上座。直饶金玉满堂。照顾白拈贼。岂免衰残老病。正好着精采。任汝千般快乐。渠侬得自由。无常终是到来。归堂吃茶去。唯有径路修行。依旧打之绕。但念阿弥陀佛。念得不济事。复曰。恶。这条活路。已被善导和尚直截指出了也。是你诸人朝夕在径路中往来。因甚么当面蹉过阿弥陀佛。这里荐得。便可除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。断痴爱河。伐心稠林。洗心垢浊。正心谄曲。绝心生死。然后转入那边。抬起脚。向佛祖践履不到处。进一步。开却口。向佛祖言诠不到处。说一句。唤回善导和尚。别求径路修行。其或准前舍父逃去。流落他乡。撞东磕西。苦哉阿弥陀佛。又黄龙新上堂。清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。佛既不乱。浊水自清。浊水既清。功归何所。良久曰。几度黑风翻大海。未曾闻道钓舟倾。夫都摄六根。修念佛法门。尚且以途路功勋。一概砭剥。于此见返闻直透性源。且远诸过。真为修证圆通最上之机也。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
通曰。圣人设教。随方不同。或有以佛光明而作佛事。或有以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国。无文字说。但以虚空。令诸天人得入律行。此方教体。唯在音闻。不杂尘垢。最为清净。唯其清净。故于三摩提容易契入。此娑婆界以闻为当机也。僧问玄沙。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙曰。还闻偃溪水声么。曰闻。沙曰。从这里入。可谓直截指示矣。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
通曰。良哉观世音。已离苦矣。故能救世悉安宁。已得解脱矣。故能令人出世获常住。于恒妙劫。入微尘国。则三十二应靡不周也。施十四无畏。得大自在力。则四不思议。妙难测也。妙妙闻心。如声度垣。总化为一妙音矣。妙在清净。则谓之梵音。妙在响应。则谓之潮音。妙在寻声。则谓之观世音。非比世间音。乃自性之妙音也。僧问归宗。如何是玄旨。宗曰。无人能会。曰向者如何。宗曰。有向即乖。曰不向者如何。宗曰。谁求玄旨。又曰去。无汝用心处。曰岂无方便门。令学人得入。宗曰。观音妙智力。能救世间苦。曰如何是观音妙智力。宗敲鼎盖三下。曰子还闻否。曰闻。宗曰。我何不闻。僧无语。宗以棒趁下。他日上堂。吾今欲说禅。诸子总近前。宗曰。汝听观音行。善应诸方所。问如何是观音行。宗乃弹指曰。诸人还闻否。曰闻。宗曰。一队汉。向这里觅甚么。以棒趁出。大笑归方丈。归宗见诸人一段妙音。安然常住。不惜重重指出。大煞慈悲。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。是则圆真实。
通曰。观音圆照三昧。无作无为。故如人静居。十方击鼓。十处俱闻。非四维亏一半者比。此于境显其圆也。黄檗惟胜禅师。偶以扇勒窗棂有声。忽忆教中道。十方俱击鼓。十处一时闻。因大悟。后瑞州太守。委黄龙遴选黄檗主人。龙集众垂语云。钟楼上念赞。床脚下种菜。若人道得。乃往住持。胜出答曰。猛虎当路坐。龙大悦。遂令往。如胜者。可谓亲证其圆真实也。
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。
通曰。五根无不合尘者。然必合而后知。便自溷浊。唯声尘隔垣可闻。不失清净之体。故非涯量不冥会者可齐。此以根显其通也。张无垢留苏氏馆。一夕入厕。以柏树子话究之。闻蛙鸣。释然契入。有偈曰。春天月夜一声蛙。撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得。岭头脚痛有玄沙。若无垢者。可谓亲证其通真实也。
音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实无闻性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。
通曰。声有动静。故闻有闻无。闻性常住。不因声有而生。不因声无可灭也。于何验之。即在梦想。亦能以舂杵音作钟鼓响。在梦如觉。不假思惟。此与不恒其所觉者异。故于识可以见其常也。他五根在梦。亦能睹境历历。然未必皆对前境而知。别有思惟所结。故他五根。思惟则有。不思则无。觉时对境则有。梦时对境则无。滞在身心为根尘所缚。唯耳识性。不以觉时思惟而有。不以梦时不思而无。其性已超于思不思之表。故返闻觉观。非思不思。与寻常观照用思惟者不同。既出思惟境界。于根而离根矣。身所不及也。于识而离识矣。心所不及也。此之谓生灭既灭。寂灭现前。不谓之真常佛性乎。张无垢语大慧曰。某每于梦中。必诵语孟。何如。慧举圆觉曰。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。如镜中像。无垢曰。非老师莫闻此论也。无垢梦中似习气未除。大慧指出大圆镜智。不妨习气出没。可谓透极真常一路。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。
通曰。论此方之机。心性不明。依声论而得宣明。则因言悟道者其常也。然众生不达本源。循声流转。即谓之迷。然逐物为邪。归根为正。若能逆流穷源。至不生灭。即是返闻。可证真常。不随沦溺。此乃微尘佛一路涅槃门也。闻熏闻修金刚三昧。谓之如幻者。无作为故。无作无为。达于本闻。诸佛皆由此出。若有作有为。欲漏不除。虽广持秘密。翻成过误。不但染心留情。谓之欲漏。但瞥起见佛之念。即谓之邪。故返闻闻自性。乃对治多闻第一机也。宋孝宗问天竺僧云。既是飞来峰。何不飞去。答曰。一动不如一静。又问观音手中数珠念甚。答曰。念观世音菩萨。又问自念自号作甚。答曰。求人不如求己。僧问志超禅师。如何是佛。超曰。汝是甚么人。曰莫便是也无。超曰。是即没交涉。此二则语。皆于自闻闻之旨合。
闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。
通曰。此下发明自闻闻入路。先须审定此闻。从因缘生乎。从自然生乎。闻本非生。故非因缘自然而生。特因声显。故立闻名。若旋返闻机。至不生灭。既无能闻。自无所闻。与声脱然不相干涉。此能脱其声者。不可复名闻矣。将谁名哉。他能与一切安名。一切不能与他安名。但可喻之如源而已。故返源归本。闻尚无名。孰为系缚。即此一根。当体解脱。而六根一时清净矣。六根本自清净。忽起见闻而为之能。如瞪目生幻翳耳。忽见三界而为之所。如翳目见空华耳。幻翳空华。原自非有。逐流忘返。不觉是妄。今闻复本闻。而翳根先除。则六尘销落。而本觉圆净。如睛明眼。华何从生。谓之圆净者不拨万象而根尘俱净。清净之极。洞见十方。如净琉璃。内含宝月。其光有不通达乎。是内莹发光。寂而含照。即所谓元明之照也。照不生所。则静含虚空。如片云之在太清。而觉海澄圆。得其元妙矣。欲大解脱者。返闻其可已乎。黄檗云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方。更无障碍。故学道人。唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入路。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解。莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场。如黄檗语。却于翳病刮磨殆尽。是亦返源之一助。
却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。
通曰。既能净极光通达。寂照含虚空。虚空尚在包含。况虚空中所有之物。故翳病若除。不但三界空华本来无也。而三界中若根若尘。皆如梦如幻耳。梦中摩登伽。岂能留醒者之形。心纵精明。不能取梦中所有。此根境本自解脱之一徴也。列子载幻师巧作幻人。内具五脏。外具五根。驱而优俳。俨然人也。既散。而幻人招王之宠姬。王怒。幻师丞解幻人皆木具。王怒始释然。王怒不加于幻人。幻人无心故也。幻本无性。奚容喜戚于其间哉。此又根境本自解脱之一徴也。五祖演禅师示众云。山僧昨日入城。见一棚傀儡。不免近前看。或见端严奇特。或见丑陋不堪。动转行坐。青黄赤白。一一见了。子细看时。元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁。乃问长史高姓。他道老和尚看便休。问甚么姓。山僧被他一句。直得无言可对。无理可伸。还有人为山僧道得么。昨日那里落节。今日这里拔本。若会得拔本消息。可以语息机归寂然矣。
六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。
黄檗曰。同是一精明。分为六和合。一精明者一心也。六和合者六根也。此六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界无所有。束六合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知此。但不免作一精明六和合解。遂被法缚。不契本心。如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生溥舍妙道。遂设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非本法。故曰唯有一乘道。余二则非真。然终未能显一心法。故召迦叶同分座。别付一心。离言说法。此一枝令别行。若能契悟者。便至佛地矣。黄檗此语。更不论余尘尚诸学。真大乘器。合论曰。初行菩萨。见中品用。以深信真如故。得少分见。知如来身。无来无去无有断绝唯心影现。不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨。见微细用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中。见之方尽。微细用名受用身。以有业识。见受用身。若离业识。则无可见。一切如来皆是法身。法身无有彼此差别色相。互相见故。夫以尽微细用名受用身者。以有业识细相。谓之菩萨地中。故曰余尘尚诸学。若离业识。则无可见。谓之如来法身。故曰明极即如来。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
通曰。闻机外逸。则迷本逐末。故名到。返闻所以旋其机也。返闻自性。则背尘合觉。故名正。既闻自性。即觑见本来面目。即此闻性。便成无上菩提。圆通真常。不假外得。乃三世诸佛。证无上菩提之顿门也。僧问长沙。如何是文殊。沙曰。墙壁瓦砾是。曰如何是观音。沙曰。音声言语是。曰如何是普贤。沙曰众生心是。曰如何是佛。沙曰众生色身是。曰恒沙诸佛体皆同。何故有种种名字。沙曰。从眼根返源名文殊。从耳根返源名观音。从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有恒沙假名。体则总名一薄伽梵。故知各入圆明者。总与诸佛无别。而耳根最圆。须以观世音为法。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
通曰。此文殊酬佛所问。选择圆通。无如观音返闻法门。堪教阿难。以治畜闻之过。堪救末劫。以拔流转之苦。非余方便。偶触一机。发明已事。深者入微。非初心所及。浅者滞迹。于圆通相左。非是始终长修之学。唯此耳根入者。浅深皆宜。可长修学。最易成就。最为方便。故愿世尊默加被之。而文殊真实为人之心亦良慰已。中塔球禅师上堂。我此间粥饭因缘。为兄弟举唱。终不是常。欲得省要。却是山河大地。与汝发明。其道既常。亦能究竟。若从文殊门入者。一切无为土木瓦砾。助汝发机。若从观音门入者。一切音响虾蟆蚯蚓。助汝发机。若从普贤门入者。不动步而到。此三门方便。示汝。如将一只折箭搅大海水。令彼鱼龙知水为命。会么。若无智眼而审谛之。任汝百般巧妙。不为究竟。又僧问道溥禅师。初心后学。近入丛林。方便门中。乞师指示。溥敲门枋。僧曰。向上还有事也无。溥曰有。曰如何是向上事。溥再敲门枋。夫普贤曰心闻洞十方。文殊曰我亦从中证。三圣互相敲唱。令人从耳根入。盖以应此方之机也。若诸尊宿发明向上始终接引。何尝不遵圆通轨辙哉。抑何速证者之鲜也。证入寂灭现前。固自不易。然大智度论云。耳根无觉知。故不应闻。耳识一念。故不能分别。不应闻。意识亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识。意识不能识现在五尘。唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。妙哉论乎。正合此寂灭之旨。唯声无觉无根。故动静二相了然不生。唯根无觉。故尽闻不住。唯识无色无对无处。故觉所觉空。所空能空。生灭既灭。一念速证。其与渐增渐化者。原非两途。故返闻入流。至不生灭。所当遵也。
于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难严整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。
通曰。无等等无上正等正觉。所谓最上乘也。无物与等。而能与物为等。故曰无等等。以离烦恼故。曰佛菩提。以离生灭故。曰大涅槃。无量众生。皆知于此发心明知烦恼非家。而觉性为家也。明知生灭非家。而涅槃为家也。返闻法门。自入流亡所以至寂灭现前。是中修行。获妙圆通道路。历然如指诸掌。阿难虽未自度。究尽二死。至登彼岸。然欲度未来众生。皆入正定。不为魔搅。缘魔事甚多。防范不易。如性比丘尼。非得如来神咒。何得淫心顿息。成阿罗汉。最后五十种阴魔。盖酬此问。更令明了其家所归道路云尔。首山念禅师示众云。老僧拟欲归乡。什么人随得去。时有僧问。未审和尚什么时去。念云。待有伴即向汝道。僧云。无伴底事作么生。念云。尽日不逢人。明明不知处。僧云。忽遇一人又作么生。念云。迷子不归家。失却来时路。僧云。请师指个归乡路。念云。枯木藏龙。不存依倚。僧云。和尚什么时节却回。念云。一去不知音。六国无消息。僧云。正当归乡底事又作么生。念云。独唱胡家曲。无人和得齐。僧云。忽遇知音在时如何。念云。山上石人齐拍掌。溪边野老笑呵呵。僧云。归乡回来底事又作么生。念云。八国奉朝衣。四相无迁改。僧云。未审居何位次。念云。文殊不坐金台殿。自有逍遥竹拂枝。看念法华丝来线去。敲唱自在。依然仰山气味。
尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。(此云律藏)宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
通曰。前云二决定义。一者审因地心。二者选择圆根。返穷流根。至不生灭。直趋无上菩提。更不论戒定慧等学此十方如来一门超出妙奢摩他路。所以接上上根也。中云根尘不偶未尝无戒。如澄浊水。未尝无定。内莹发光。未尝无慧。但不以戒定慧自缚。故为第一义谛。今复先详于戒。而申明律中四禁。所以接中下根也。为防魔故。不得不严于戒。小乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。法戒则无身犯而已。心戒则无思犯也。戒珠圆明。即能转识成智。可以空五阴。破五浊矣。又何魔事之足患哉。六祖示众云。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一种。定慧即等。自悟修行。不在于静。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此六祖虽明定慧一体。中云心口俱善。内外一种。定慧即等。而戒亦在其中矣。他日语志诚曰。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰。心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。诚闻偈有省。乃呈一偈。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。祖然之。是最上乘所说戒定慧。总是屋里话。与他门外语。不啻霄壤。
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。魔不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断淫心。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
通曰。六道众生。生死相续。汝爱我心。我怜汝色。生生世世。常在缠缚。唯淫为根本。始于见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。一念爱根。发动最先。故以禁淫为始。不禁淫而修禅定。纵得妙悟。秪益淫机。故其究不成佛果而成魔属。魔亦有神通变现。亦能说无上道。但淫业不除。魔福既尽。终轮转三涂苦耳。淫发有机。而心为之本。故曰心淫。心若不动。机自不发。故摄心持律。先断心淫。名曰断性。有断性在。未离对治。对待宛然。淫机尚伏。必断性亦无。方为真断也。唯淫为烦恼根。断之而菩提可冀。唯淫为生死本。断之而涅槃可证。断之云者。如手足断。无复用之。淫断则以不生不灭为因地心。故得正定。不然。蒸砂而成饭。其可得乎哉。法华经云。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。此先佛世尊准绳如是。昔二祖尝混迹淫房酒肆间。人或嘲之。祖曰。我自调心。何关汝事。不是大出脱人。安能入泥入水。百丈惟政禅师上堂。岩头和尚用三文钱。索得个妻。祗解捞虾捷蚬。要且不解生男育女。直至如今门风断绝。要识奯公妻么。百丈今日不惜唇吻。与你诸人注破。蓬𩯭荆钗世所希。布裙犹是嫁时衣。怪哉将谓是奯公妻。元来与我奯公面目相似。有僧问钦山。如何是和尚家风。钦曰。锦绣银香囊。风吹满路香。岩头闻得。令僧去云。传诚十八姊。好好事潘郎。岩头大似说风流禅。而惟政借岩头指踪。风流更甚。总是腊月莲华耳(奯音豁)。
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知是食肉人。从得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心于诸众生若身。身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说。即波旬说。
通曰。佛成道十二年前。未制戒律。许比丘食五净肉。后因六群比丘故杀而食。从此制律永断。诸经以不见不闻不疑及鸟残自死为五种肉。今云五净肉神力化生。当如台山木肉之类。本无命根。故曰净。人之不能去杀者。为服为食故也。若服众生丝绵裘毳。及食众生血肉。皆为彼缘。未能真脱。欲出三界得乎。如劫初之人。体有金光。足若御云。因食地肥啖香稻故。其体坚重。足不离地。终为地缘。故修禅习定。本以避罪。反乃行杀。何异塞耳避人。正宜屏息。反乃高叫。欲免轮回。无有是处。纵得禅定。亦鬼神邪定尔。鬼神邪定。与善定相似。故曰似三摩地。其究必落神道也。若身血肉类也。身分裘毳类也。身不服食。皆心为之禁制。故以摄心为戒。若大解脱者。不遵此律。当另具一只眼。蚬子和尚。不知何许人。自印心于洞山。混俗闽川。冬夏唯披一衲。逐日沿江岸采掇鰕蚬以充其腹。暮即宿白马庙纸钱中。华严静禅师欲决真假。先潜入纸钱中。深夜蚬子归。严把住曰。如何是祖师西来意。遽答曰。神前酒台盘。严曰。不虚与我同根生。后不知所终。此所谓异类中行者也。南泉因东西两堂争猫儿。泉遇之。白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对。泉便斩之。赵州自外归。泉举前话示之。州乃脱草履安头上而出。泉曰。子若在。即救得猫儿也。又雪峰普请畬田次。见一蛇。以杖挑起。召众曰。看看。以刀芟为两段。玄沙以杖抛于背后。更不顾视。众愕然。峰曰。俊哉。雪峰神用。宛似南泉。玄沙不顾。颇类赵州。泉曰。子若在恰救得猫儿。峰曰俊哉。两家父子。节拍成就。如一印印出。雪窦天童颂处。亦是依样画葫芦也。雪窦颂云。两堂俱是杜禅和。拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令。一刀两段任偏颇。公案圆来问赵州。长安城里任闲游。草鞋头戴无人会。归到家山即便休。天童颂云。两堂云水尽纷拏。王老师能验正邪。利刀斩断俱亡像。千古令人爱作家。此道未丧。知音可嘉。凿山透海兮。唯尊大禹。炼石补天兮。独贤女娲。赵州老有生涯。草鞋头载较些些。异中来也还明鉴。只个真金不混沙。此二三老作家。以杀生为佛事。乃大人境界。故非寻常可测。
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己。得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
通曰。贪而不已。必至于偷。偷盗他物。以资己身。害止于身而已。故然灯焚指。即可酬毕。若裨贩如来不了义说。回为己解。以误初学。是谓盗法者也。其害无量。良由中心窃窃自喜。欲擅其长。未能自舍故也。舍身易。舍心难。必使身心俱舍。偷心悉除。乃可语得真三昧者。昔黑氏梵志(此云净裔)运神力。以左右手擎合欢梧桐华两株。来供养佛。佛召仙人。梵志应诺。佛曰。放下着。梵志遂放下左手一株华。佛又召仙人放下着。梵志又放下右手一株华。佛又召仙人放下着。梵志曰。世尊。我今两手皆空。更教放下个甚么。佛曰。吾非教汝放舍其华。汝当放舍外六尘。内六根。中六识。一时舍却。无可舍处。是汝免生死处。梵志即于言下悟无生忍。黄龙惟清禅师。印心于晦堂。每谓人曰。今之学者。未脱生死。病在甚处。病在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在甚么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见候景不动声气。而景之心已枯竭无余矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画华。华虽逼真。而非真华也。是可为裨贩如来者戒。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。(无善心者)销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。(此云勤息)白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃擅形。欲求香气。无有是处。我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
通曰。身意口具十业。身业。淫杀盗是也。意业。贪嗔痴是也。口业。恶口两舌绮语妄语是也。身心无杀盗淫行。恶口两舌绮语。可信其无。唯大妄语。容或有之。何以故。内无杀盗淫心。外无杀盗淫事。三行已圆。内外清净。世不多有。以最上乘律之。未为奇特。因彼痴根难除。于三摩地中。有爱见在。便乃妄语。谓已得证十地地前信住行向。及辟支四圣果。意在贪其供养。即爱魔。谓已齐圣。即见魔。前爱见坑。心著于境。失菩提路。不耘苗者也。此爱见魔。心缚于法。失如来种。助苗长者也。不耘苗者。回心向道。即获菩提。助苗长者。僭帝称王。自取诛灭。故其害尤甚。谬指邪解以当极则。令诸众生。不复知有向上事。故为销灭佛种。大妄语其可无戒哉。若果位中人。应身显化。亦不敢轻泄密因。自言所得。如法华志言和尚将化。谓人曰。我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕。右胁而逝。集仙王质问法华言。如何是祖师西来意。师曰。青山影里泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。又曰。请法华烧香。师曰。未从斋戒觅。不向佛边求。或问师凡耶圣耶。遂举手曰。我不在此住。观其果位人。语句自别。何以妄为。僧问药山。如何是道中至宝。山曰。莫谄曲。曰不谄曲时如何。山曰。倾国不换。净名云。直心为道场。无虚假故。心如直弦。一切真实。岂但永无魔事。而无上知觉。亦此成就矣。此大妄语戒。在三行已圆之后。摄之则成无上知觉。不摄则沉三苦海。缘身心清净。其力最大。一念不戒。而身心之清净。不为善用而为恶用。其恶有异乎人者矣。故其戒更当密也。前云摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。今独详四禁而不及定慧。何也。即戒之时而定慧自在。本自一体。本无渐次故也。如云汝教世人修三摩地。何尝不以定慧为本。至云佛印是人得真三昧。则因戒生定之明徴也。又云我印是人成就菩萨无上知觉。则因定发慧之明徴也。故即戒而定慧自在。不必别求。所谓定慧也。此三无漏。唯阿罗汉能证之。证此道者。能杀贼。能无生。能应供。而怖魔不足言矣。波旬。魔王名。此云恶者。