唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释伽译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
明菩萨戒弟子前奉训大夫礼部祠
祭清吏司员外郎南岳曾凤仪宗通
通曰。此经胡以名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严也。尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救获亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。据本文含有多义。此但以大佛顶该之。以佛顶神咒。即十方佛母陀罗尼咒。即灌顶章句。即度脱阿难及性比丘尼者。故不重出。咒曰摩诃悉怛多般怛啰。此云大白伞盖。纯洁白净。含覆一切。故谓之大。此大佛顶神咒。不可思议。乃如来之密因。修证之了义。诸菩萨万行。即此具足。而一切究竟坚固也。夫法能渐而不能顿者。不可谓大。能顿而不能圆者。不可谓大。今曰密曰了。已该顿义。曰修证曰万行。已该圆义。唯此圆顿法门。与大方广佛华严经。及妙法莲华经无异。盖信住行向地等妙觉。已包裹华严。而耳根圆通。都与普门品互见。兼备二经旨趣。其大何如。未悟者。转不生灭而为生灭。即非了义。其悟者。转生灭而为不生灭。即一切究竟坚固。故向上一路。非悟不可。然则咒何关于悟。悟何关于咒。均以大佛顶名。何也。咒不可思议。悟亦不可思议。咒即悟境。悟即咒境。言语道断。心行处绝。见犹离见。见不能及。故取于佛顶。离自见相故。又诸佛顶族。一超直人。至尊至贵法门也。合论名曰尊顶以此。僧问黄檗。无边身菩萨。为什么不见如来顶相。檗云。实无可见。何以故。无边身菩萨。便是如来。不应更见。祗教汝不作佛见。不落佛边。不作众生见。不落众生边。不作有见。不落有边。不作无见。不落无边。不作凡见。不落凡边。不作圣见。不落圣边。但无诸见。即是无边身。若有见处。即名外道。外道者。乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者。即诸法如义。所以云弥勒亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。顶即圆。亦无圆见。故不落圆边。所以佛身无为。不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。辩着便成识。又僧问百丈。无边身菩萨。不见如来顶相。如何。丈云。为作有边见。无边见。所以不见如来顶相。祗如今都无一切有无等见。亦无无见。是名顶相见。观二尊宿说佛顶义。如珠走盘。若知他落处。许顶门上具只眼。既曰如来密因。则不藉修证矣。又曰修证了义。胡以别于不了义哉。盖如来者果号也。金刚经云。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。夫来无所从。去无所至。果何物哉。可谓密矣。佛顶神咒。为如来密语。其密无二。以此密为因。即以此密得果。如莲之蔤。因果一时具足故。以此为修。修而无修。以此为证。证而无证。经云。何藉劬劳肯綮修证。此即了义之旨。如其不然。犹为未了。昔惠明趁及六祖。祖曰。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。祖曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。明言下大悟。复问云。上来密言密意外。还更有密意否。祖曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。某甲虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即某甲师也。祖曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。又怀让初谒嵩山安禅师。问如何是祖师西来意。安曰。何不问自己意。让便问如何是自己意。山曰。要观密作用。问如何是密作用。山以眼开合示之。让不领。山指见六祖。祖曰。从何来。让曰。嵩山。祖曰。什么物恁么来。让不能对。经八载。始白祖曰。某甲有个会处。祖曰。如何。对曰。说似一物即不中。祖曰。还可修证否。对曰。修证即不无。污染即不得。祖曰。善哉。秪此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。若二尊宿者。深契密意。得修证了义矣。后僧问百丈。从上祖宗。皆有密语递相传受。如何。丈曰。无有密语。如来无有秘密藏。秪如今鉴觉语言分明。觅形相了不可得。是密语。从须陀洹向上。直至十地。但有语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。但有语句。即不许也。了义教俱非也。更讨什么密语。据百丈见处。密之一字。亦须吐却。了义教亦不立。可谓向千佛顶上行。诸菩萨万行。未离修证。何谓一切究竟坚固。盖诸菩萨未至灌顶位。即有修有证。已至灌顶位。即超入等妙觉。何修证之有。诸行虽无常。但自妙觉中流出一切事法。当处寂灭。故谓之究竟坚固。经云。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出。妙庄严路。此三摩提。即首楞严大定也。乃具足万行妙庄严路。非离万行而别有所谓定也。一切皆定。故曰一切事究竟坚固。傅大士日常营作。夜则行道。见释迦金粟定光三如来。放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。此经未至。此名已标。异哉。四祖语牛头融禅师曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。融禅师闻此。横出一枝佛法。即灌顶章句。何以加焉。法眼云。修行三生六十劫。四生一百劫。如是直到三祇果满。古人犹道不如一念缘起无生。超彼三乘权学。故曰。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。宗门中原有此奇特事。岂谓万行具足。而后可得首楞严定哉。经者。常道也。说文曰。织有经有纬。经常而纬变。此经系龙胜于龙宫默诵而出。五天世主秘重不传。岂知此经人人具有。个个不无。乃为常道。何必秘也。有僧问首山。一切诸佛。皆从此经出。如何是此经。山曰。低声低声。僧云。如何受持。山曰不染污。投子颂曰。水出昆仑山起云。钓人樵父昧来因。只知洪浪岩峦阔。不肯抛丝弃斧斤。药山寻常不许人看经。有时自看次。僧云。和尚寻常不许人看经。何故自看。山曰。我只要遮眼。僧曰。某学和尚得否。山曰。汝若看。牛皮也须穿透。故知遮眼分齐。斯得受持之妙。若透牛皮。几何不至于染污哉。
如是我闻一时。佛在室罗筏城。(此云丰德)祇桓精舍。(即祇树给孤独园)与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。
通曰。如是我闻一时。诸经皆以此冠。阿难禀佛遗旨。结集诸经。唱此六字。群疑顿释。如是如是云者。但可自信。无容言说。若了如是之法。佛祖密付。则以下葛藤。皆其注脚矣。有僧参南阳忠国师。师问习何事业。曰讲金刚经。师曰。最初两字是甚么。曰如是。师曰。是甚么。僧无对。咄哉。是甚么讲经。又雪峰存禅师问座主。如是两字。尽是科文。作么生是本文。主无对。五云代云。更分三段着。且道五云出语。是科文。是本文。比丘具三义。曰乞士。曰破恶。曰怖魔。阿罗汉亦具三义。曰应供。曰杀贼。曰无生。始因终果。相为呼应。皆云大者。拣非小品。谓其所从事者。即大佛顶之大。故均以大名也。漏亦有三种。曰无明。曰欲。曰有。经云。汝常闻我毗柰耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。戒则无欲漏。定则无有漏。慧则无无明漏。此三无漏。名决定义。似以慧为极则。而洞山语曹山曰。末法时代。人多干慧。若要辨验真伪。有三种渗漏。一曰见渗漏。机不离位。堕在毒海。二曰情渗漏。滞在向背。见处偏枯。三曰语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。于此三种。子宜知之。此于干慧中。又分此三种。非具择法眼。莫能照破。故回向大乘阿罗汉。必合洞山之语观之。而无漏之义始备。
佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。(此云戒律)弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越越尘累。
通曰。住持云者。觉性常住。能持万法者也。数语总叙。实该一经之大旨。曰善超诸有。则七徴八还。五阴六入。十二处。十八界。以至七大。所不能障也。破妄之义已具。曰成就威仪。则建立道场。及三渐次。五十五位菩提之路也。显真之义已具。曰妙堪遗嘱。则二十五圆通。各证自性。俱堪授记作佛者也。见性宗趣自存。曰弘范三界。此经扶律。谆谆于四禁十善。及九次第定。弘彰三界之轨则也。阿难启教。以断淫为首务。即此而在。曰应身无量。即敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转是也。为末法众生防范魔事。超诸尘累。证于圆通。实如来最后垂范至意。风穴沼禅师垂语云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国丧亡。野老讴歌。雪窦拈柱杖云。还有同生同死的衲僧么。意在立尘处。颂云。野老从教不展眉。且图家国立雄基。谋臣猛将今何在。万里清风只自知。雪窦于佛事门中不舍一法。天童兼实际理地。不受一尘。两法齐行一并拈出。颂云。皤然渭水起垂纶。何似首阳清饿人。只在一尘分变态。高名勋业两难泯。又长庆云。总似今日。老胡有望。保福云。总似今日。老胡绝望。天童拈云。富嫌千口少。贫恨一身多。观诸老宿传持大教。总为得人。与佛祖拔济未来之心。等无差别。故录之为住持者法。
其名曰大智舍利弗。(此云鹙子)摩诃目犍连。(此云大采菽氏)摩诃拘絺罗。(此云太膝)富楼那弥多罗尼子。(此满慈子)须菩提。(此云空生)优婆尼沙陀。(此尘性空)等而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。(此觉有情)咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。
通曰。此叙经之始。谓诸菩萨将求密义。而不云何者为密。谓世尊宣示深奥。而不云何者为奥。胡为法筵清众。得未曾有。昔世尊一日升座。文殊白椎云。谛观法至法。法王法如是。世尊便下座。天童颂云。一段真风见也么。绵绵化母理机梭。织成古锦含春象。无奈东君漏泄何。雪窦颂云。列圣丛中作者知。法王法令不如斯。会中若有仙陀客。何必文殊下一椎。若于世尊敷座宴安处。得个消息。是真妙契奥密。而不假词说之繁者矣。辟支有初发心者。盖辟支之徒也。休夏自恣。律开三日。七月十四十五十六。
迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。
通曰。迦陵仙鸟。在㲉已具美音。众鸟莫及。喻顿教入如来种。不假修习。非三乘所及。如来此音。以应顿机故也。昔目犍连欲穷佛音。尽其神力。历恒沙界。至一佛国。报身甚钜。钵饭边围。可当道路。目连振锡而游其上。彼诸弟子问其佛曰。安所有虫而人其貌者彼佛云。是娑婆界释迦文佛弟子目犍连。未可以其小而易之也。因问连何为至此。连以穷佛音声对。彼佛语连。佛音无尽。非汝可穷。连乃返。所谓遍十方界者。良有徴已。恒沙菩萨。各有住处。如华严所载。补陀。支提。五台。峨嵋。那罗延窟。列刹相望。踵接肩摩。宇宙无穷。何地非菩萨住处。闻佛音声。来集佛所。即恒沙未足方其多也。文殊此云妙德。以表实智。宣示顿教。则文殊为当机。故为上首。昔无著文喜禅师。尝至五台金刚窟。礼谒文殊。遇一老翁。牵牛而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛。引师升堂。堂宇皆耀金色。翁据床。指绣墩命坐。翁曰。近自何来。喜曰。南方。翁曰。南方佛法。如何住持。喜曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少众。喜曰。或三百。或五百。喜却问此间佛法。如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。喜曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁呼童子致茶。并进酥酪。喜纳其味。心意豁然。翁拈起玻璃盏问曰。南方还有这个否。喜曰无。翁曰。寻常将甚么吃茶。喜无对。惜哉。当时只合与扑碎玻璃盏。喜睹日色稍晚。遂问翁拟投一宿得否。翁曰。汝有执心在。不得宿。喜曰。某甲无执心。翁曰。汝曾受戒否。喜曰。受戒久矣。翁曰。汝若无执心。何用受戒。喜辞退。翁令童子相送。喜问童子。前三三后三三。是多少。童召大德。喜应诺。童曰。是多少。喜复问曰。此为何处。童曰。此金刚窟般若寺也。喜凄然悟彼翁者。即文殊也。不可再见。乃稽首童子。愿乞一言为别。童说偈曰。面上无嗔供养具。口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝。无垢无染是真常。言讫。均提与寺俱隐。喜后参仰山。顿了心契。令充典座。文殊常现于粥镬上。喜以搅粥篦便打。曰文殊自文殊。文喜自文喜。殊乃说偈曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。修行三大劫。却被老僧嫌。到这里。还道有执心么。雪窦颂云。千蜂盘屈色如蓝。谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众。前三三与后三三。于此透脱。许觌面文殊。
时波斯匿王。(此名胜军)为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。(此云庆喜)先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。(此轨范师)途中独归。其日无供。即时阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越(此云施者)以为斋主。无问净秽刹利(此云王种)尊姓及旃陀罗。(此云屠脍)方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶。(此云饮光)为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
通曰。波斯匿王。及长者居士。同时饭僧。何若是殷也。以饭僧功德。最利益故。佛尝为须达说布施果报。谓多施少报。少施多报。供养百千诸佛。不如供养一净行。乃至供养百千诸佛。不如供养一无心道人。又四十二章经云。佛言饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。大略相同。有僧问洛浦。供养百千诸佛。不如供养一无心道人。百千诸佛有何过。无心道人有何德。浦云。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。丹霞颂云。拾得疏慵非觉晓。寒山懒惰不知归。声前一句圆音美。物外三山片月辉。此单颂无心道人尔。甘䞇行者一日入南泉设斋。黄檗为首座。行者请施财。檗曰。财法二施。等无差别。甘曰。恁么道。争消得某甲䞋。便将出去须臾复入。曰请施财。檗曰。财法二施。等无差别。甘乃行䞋。又一日入寺设粥。仍请南泉念诵。泉乃白槌曰。请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。甘拂袖便出。泉粥后。问典座。行者在甚处。坐曰。当时便去也。泉便打破锅子。疏山如颂云。特来设粥夸英俊。那知王老更风流。打破粥锅呈丑拙。狸奴白牯一齐收。若䞇者可谓能供养无心道人矣。行乞有五种义。一由内证平等理。外不见贫富相故。二离贪慢心偏利故。三有大定力。不惧恶象淫女家故。四离凡夫猜嫌故。五破二乘分别故。净名曰。于食等者。于法亦等。无论贵贱净秽。俱证菩提。是为圆成一切众生无量功德。须菩提舍贫从富。大迦叶舍富从贫。则慈不均平。不为等慈。阿难心中作如是念。即落意识分别。即属鬼家活计。所以魔得其便。何似契此之行乞乎。常以杖荷一布囊。并破席。凡供身之具。尽贮囊中。入廛肆聚落。见物则乞。或醯醢鱼𦵔。才接入口。分少许投囊中。时号长汀子。一日有僧在师前行。乃拊其背。僧回首。师曰。乞我一文钱。僧曰。道得。即与汝一文钱。师放下布袋。叉手而立。又一日在市立。僧问和尚在这里作甚么。师曰等个人。僧曰。来也来也。师曰。汝不是这个人。僧曰。如何是这个人。师曰。乞我一文钱。尝有偈曰。一钵千家饭。孤身万里游。青目睹人少。问路白云头。若契此者。可谓得诸佛仪式矣。世尊一日敕阿难。食时将至。汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰。汝既持钵。须依过去七佛仪式。阿难便问如何是过去七佛仪式。世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰。持钵去。噫。阿难若早了此。何至有摩登之事。
尔时阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女。(此云本性)以娑毗迦罗(此云黄发外道)先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。
合论曰。世尊愍众生流转三界。皆由着欲。于诸欲中。惟淫为重。故经首叙摩登伽女。特言其故。谓溺之为大患。绝之为大利。譬如牧羊鞭其后者。故于机会处。必痛致其意焉。宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。即于女根生大猛火。然后节节猛火烧然。堕无间狱。而乌刍瑟摩以闻佛说多淫之人。成猛火聚。以火光三昧。成阿罗汉。曰诸漏既消。生大宝𦦨。登无上觉。夫无上觉。佛地也。而观淫性。则便能登之。无间狱。恶道也。而从淫事。则便生陷之。又论十种习因。则首叙淫习。曰一者淫习交接。发于相摩。研摩不休。如是故有大猛火光。于中发动。是故如来色目行淫。同名欲火。然后乃叙贪慢等。又毗柰耶宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。今断杀盗淫妄。而此经序淫于先。又观世音菩萨自叙三十二应身说法。而梵天王以欲心明悟。便与佛菩萨缘觉声闻同名解脱。自余二十八种。止名成就而已。又以五种辛。发淫增恚。令立三渐次以断之。名第一增进。又观淫欲。过犹毒蛇。禁戒成就。父母肉眼。能观十方。是皆机会处痛致其意者也。此论檃括一经脉络。反覆叮咛。深明此经启教。必以断淫为首。务令人惕然毛骨为悚。虽然。证实智者视一切声色。如幻如梦。又恶足以滑其中哉。四十二章经云。佛言爱欲之人。犹如执火逆风而行。必烧手也。天神献玉女于佛。欲以试佛。观佛道意而定遐迩。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用汝。天神逾敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。又维摩经云。舍利弗问天女。汝何以不转女身。天曰我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。譬如幻师。化作幻女。若有人问。何以不转女身。是人为正问否。舍利弗言。不也。幻无定相。当何所转。天曰。一切诸佛。亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗若能转此女身。则一切女人。亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人。亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法。非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相。今何所在。舍利弗言。女身色相。无在无不在。天曰。一切诸法。亦复如是。无在无不在。夫天女神力。能转舍利弗。先梵天咒。不能毁阿难戒体。是两段经义。可谓两彩一赛。
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
通曰。此阿难发问。乃一经之领袖。自始至终。世尊酬答无遗。所云奢摩他。此云至静。当空观。三摩钵提。此云变化力用。当假观。禅那此云寂灭。不取幻化及诸静相。当中观。圆觉经云。寂静奢摩他。如镜临诸像。如幻三摩提。如苗渐增长。禅那唯寂灭。如彼器中锽。三种妙法门。皆是觉随顺。十方诸如来。及诸大菩萨。因此得成道。三事圆证故。名究竟涅槃。阿难一向多闻。于此素所修习焉者。何待于问。然今日为幻术所加。则平昔所习观行。所修禅定俱不得力。窃计十方如来。必有妙于此者。玩一妙字。似仿佛窥见何藉劬劳肯綮修证之旨。但不知最初方便。何由悟入耳。圆觉亦云。唯除顿觉人。并法不随顺。原有一种顿门。但以见性为宗。故能见性。则无心于止观。而止观自具。不能见性。虽日从事于止观。而难敌魔境。唯见性则得妙矣。向后所云妙明真心。妙庄严海妙明明妙。不一而足。皆以酬彼妙字之意。而终之以偈曰。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。此顿门也。故非寻常止观禅定所及。昔雪峰三上投子。九上洞山。亦既多闻矣。已嗣德山。与岩头至澧州鳌山镇。阻雪。头每日秪是打睡。峰一向坐禅。一日唤曰师兄师兄。且起来。头曰。作甚么。峰曰。今生不着便。共文䆳个汉行脚。到处被他带累。今日到此。又秪管打睡。头喝曰。噇眠去。每日床上坐。恰似七村里土地。他时后日。魔魅人家男女去在。峰自点胸曰。我这里未稳在。不敢自谩。头曰。我将谓你他日向孤峰顶上。盘结草庵。播扬大教。犹作这个语话。峰曰。我实未稳在。头曰。你若实如此。据你见处。一一通来。是处与你证明。不是处与你刬却。峰曰。我初到盐官。见上堂举色空义。得个入处。头曰。此去三十年。切忌举着。又见洞山偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。渠今正是我。我今不是渠。头曰。若与么。自救也未彻在。峰又曰。后问德山。从上宗乘中事。学人还有分也无。德山打一棒。曰。道甚么。我当时如桶底脱相似。头喝曰。你不闻道。从门入者。不是家珍。峰曰。他后如何即是。头曰。他后若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出。将来与我盖天盖地去。峰于言下大悟。便作礼起。连声叫曰。师兄今日始是鳌山成道。妙哉妙哉。岂是一向坐禅。得这般话头来。
佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。
通曰。阿难赖有此思惟。为初发心张本。故遭幻术。不甚眩惑。虽入淫室。不毁戒体。但以三十二相观如来。不免色见声求。犹存邪解。于佛真法身。尚遥远在。随州法为禅师上堂。法身无相。不可以音声求。妙道亡言。岂可以文字会。纵使超佛越祖。犹落阶梯。直饶说妙谈玄。终挂唇齿。须是功熏不犯。影迹不留。枯木寒岩。更无津润。幻人木马。情识皆空。方能垂手入廛。转身异类。不见道无漏国中留不住。却来烟坞卧寒沙。于此了了。岂必胜净妙明。紫金光聚。而后乃称如来哉。
佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
通曰。阿难殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。正欲识知常住真心性净明体。不入轮转一段大事。又云。此相非是欲爱所生。亦已备知欲爱腥臊。杂乱妄想。是无始以来生死根本。故佛叹曰善哉。真心常住。原无生灭。瞥起妄想。故入轮回。无论欲爱粗浊。恶业非真。即缘觉声闻。执情未化。亦皆是妄。妄想净尽。性体莹彻。本自无生。又何轮转之有。此一部经。无非发明此意。故知常住真心。即谓见性。见性则无事矣。灵云上堂云。诸仁者。所有长短。尽在不常。且观四时草木。叶落华开。何况尘劫来。天人七越。地水火风。成坏轮转。因果将尽。三恶道苦。毛发不曾添减。唯根蒂神识常存。上根者。遇善友伸明。当处解脱。便是道场。中下痴愚。不能觉照。沉迷三界。流转生死。释尊为伊。天上人间。设教证明。显发至道。汝等还会么僧问如何得出离生老病死。云曰。青山原不动。浮云任去来。即此数语。可为此段经文注脚。添减一字不得。
汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。
合论曰。于此特言真发明性。则亦有妄发明性乎。曰有之。曰何以辨之。曰任运遍知。本妙而常寂者。真发明性。所谓十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。是也。违时失候。妄觉而强知者。妄发明性。所谓用诸妄想。此想不真。故有轮转。是也。本一体也。以无性无时。故随所用之有异耳。任运寂常而知。则合本妙。违时失候而觉。则合妄尘。马鸣曰。本性清净。无明不觉。染心相现。虽有染心。性常明洁。染心之相。即现行无明。明洁之性。即不动智体。有僧问云庵。杂华论称现行无明。即是如来不动智。此实难信。如何得解。时有童子方扫地。云庵呼之。童子回首。云庵曰。非不动智乎。又问如何是汝佛性。童子左右视。罔然而去。云庵曰。非现行无明乎。真发明性。譬如明珠之光。常自照珠。孔子曰。思无邪。近之矣。妄发明性。譬如东方将旦。澄滓之间。已有精色。易曰。蒙杂而着。近之矣。
阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。
通曰。此世尊循循第一诱也。世尊岂不知见者属眼。爱者属心。然有见者。有为之见者。有爱者。有为之爱者。故问谁为见。谁为爱。要阿难当下识取本来人耳。若能回光返照。觅见了不可得。一切爱乐。原无根株。顿入首楞严定。岂不快哉。后来衲僧家多用此机。有僧问百丈。如何是佛。丈曰。汝是阿谁。曰某甲。丈曰。汝识某甲否。曰分明个。丈乃举起拂子。曰汝还见否。曰见。丈乃不语。僧所问者佛。丈竟不语之佛只就他见处提撕。即此一则。浑然托得楞严样子。
阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。
通曰。世尊问处。单明向上一路。曰将何所见。曰谁为爱乐。分明用标指月。阿难答处。未离常情。只知合尘。不知合觉。背觉合尘。伊谁之咎。六贼为媒。自劫家宝。故阿难所谓心与目者。唯根与识。牵引尘劳。流转生死。常住真心。犹如国王。日为所侵。净者日浊。明者日暗。是心与目。乃性之贼也。必穷其巢穴而荡除之。返流全一。六用不行。然后发本明耀。六根互用。父母所生肉眼。洞见十方。则又何流转之为咎哉。子湖枞禅师。尝夜大叫云。有贼有贼。其徒竞起逐之。枞把住一人曰。拿住一个了也。其徒曰不是。是某甲。枞拓开曰。是则是。只是不肯承当。故承当得去。贼即是子。不能承当。子反成贼。恁般说话。却与国君讨贼。另是一番播弄。具眼者别之。
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。秪在我面。如是识心。实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。阿难。汝今堂中。先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
通曰。十种异生。如后列十二类生。胎卵湿化。有色无色。有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。除空散消沉土木金石二类。非心眼伦。故曰十种。张无尽以六凡四圣当之。非也。浮根四尘。六根皆然。此但指眼根耳。地水火风。性本清净。而地水火风之相。各皆摇动如尘。六根成就。藉此四尘。六根沉于内。四大浮于外。故曰浮根四尘。十种识心居内。眼在于面。不言可知。如来眼在于面。而不敢确指识心居内者。如来已离识故。法身圆满无内外故。阿难言固斟酌而译语者亦自不苟。世尊欲破心不在内。必先以讲堂林园户牖为喻。讲堂喻身内。林园喻外物。户牖喻六根。而阿难其明了之人也。若见阿难端的。原不属讲堂。不属林园。不属户牖。而阿难去来自在。无内外可指。若执定此心。惑为色身之内以脏腑为堂奥。以六门为户牖揽外境为林园。非此无安身处。一旦堂圮牖坏。境谢见亡。而所谓明了者将安在乎。世尊虽就彼常情辨晢内外次第。亦灼然示以色身如幻。非所宜执。如讲堂户牖。与我了无干涉云尔。智晖禅师临别偈曰。我有一间舍父母为修盖。往来八十年。近来觉损坏。早拟移别处。事涉有憎爱待他摧毁时。彼此无妨碍。乃跏趺而逝。此憎爱俱忘。去来无碍。将并其能见者而忘之矣。又何内外之可言哉。
尔时世尊在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。(此资发变化定)名大佛顶首严楞王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
通曰。此一门超出。分明指出顿悟路头。惟在转识成智。纯以金刚干慧。乃可语真菩提路。末云。如是妙法。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。首尾呼应。必以超出识阴为极则事。世尊洞彻世间生死相续。惟是妄想种种。迷而不返。识阴若尽。则常住真心。乃得现前。性净明体。与佛无异。故能破识阴。即入顿门。阿难虽聪慧多闻。总不出识情分别。识情未除者。惟在有得。而证菩提者。惟在无得。故下文七处徴心。在阿难往往以有得自缚。世尊一一以无得而荡除之。楞伽云。得相是识。不得相是智。此真速证菩提之顿门也。二祖神光。断臂于初祖达磨前。乞与安心法门。祖曰。将心来与汝安。光曰。觅心了不可得。祖曰与汝安心竟。使阿难能信七处徴心俱不可得。则金襕袈裟。岂独先付之迦叶哉。
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。
通曰。目见心知。不离根尘。由内达外。自是常见。世尊乃即常见破之。既不知内。云何在内。虽有智者。不得不屈于其辨。其实心肝脾胃。莫非知也。爪发筋脉。莫非觉也。使非知觉。岂不块然一物而已哉。傅大士偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。秪这语声是。由此言之。谓觉了能知之心。住在身内。亦无有不是处。云门拈宝藏论云。乾坤之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。拈灯笼向佛殿里。将三门来灯笼上。作么生。自代云。逐物意移。又曰。云兴雷动。雪窦颂云。看看。古岸何人把钓竿。云冉冉。水漫漫。明月芦华君自看。此段公案。谓觉了能知。与本觉圆明。容易誵讹。如明月芦华相似。务须甄别。若甄别得出。不但灯笼露柱。顿彻云门心宗。而身内之宝。亦与僧肇契合。非寻常弄精魂者所可借口矣。
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光。燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。佛告阿难及诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。阿难答言不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。(此云细香绵色如霜)汝眼见时。心分别不。阿难答言如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。
通曰。阿难见处未真。不免随语生解。随语生解。正是识情所在。世尊要与拔除识根。故一一刬却。令阿难无屯札处。此真如国王讨贼。知贼之所在而讨除之也。阿难谓心居身外。同佛了义。不为无见。夫心者。潜天而天。潜地而地。或神游八极。或梦历数世。何尝拘拘一躯壳中。故云悟知我心实居身外。又云是义必明。将无所惑。世尊设喻。他食必非我饱。以例外心何关我身。躯命形也。故食不能以相通。知觉神也。何内外之所能隔。只为阿难执定在外。如一物然者。但能照外。不能照内。则身外是心。身内非心。心在身外。身不能知。如他人食。我不能饱。然眼之所见。心能分别。此心又何尝不在内也。故谓在外者非也。昔曹山闻钟声。乃曰。阿㖿阿㖿。僧问和尚作甚么。山曰。打着我心。僧无对。五祖戒代云。作贼人心虚。又傅大士偈曰。诸佛乡村在世界。四海山田遍满生。佛共众生同一体。众生是佛之假名。若要见佛看三郡。田宅园林处处停。或飞空虚中扰扰。或掷山水口轰轰。或结群朋来往去。或复孤单而独行。或使白日东西走。或使暗夜巡五更。或乌或赤而或白。或紫或黑而黄青。或大或小而新养。或老或少旧时生。或身腰上有灯火。或羽翼上有琴筝。或游虚空乱上下。或生草木乱纵横。或无言行自出宅。或入土坑暂寄生。或钻木孔为乡贯。或编草木作窠城。或转罗网为村巷。或卧土石作阶厅。诸佛菩萨尽如是。这个名为舍卫城。于此契证。谓觉了能知之心。住在身外。亦无有不是处。
阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。佛言处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人取琉璃碗。合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之心不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。无有是处。
通曰。八识规矩云。愚者难分识与根。盖根识之难辨久矣。若谓根非识。则根自根。识自识。识应见根。若谓根即识。则彼死者眼根现存。何以不见。故知五根但白净色照境而已。识必明了分别。二家种现。熏习不同。五根乃色法。即第八识亲相分。具执受二义。是白净无记性。五识乃心法。即第八识见分。三性皆具。但能明了。名性境属现量。故曰性境现量通三性。至第六识方有分别。属比量非量。此根与识之辨也。阿难谓彼根随见随即分别者是也。谓潜伏根里如琉璃合者非也。果如琉璃合者。眼见山河。亦见琉璃。则心见山河。亦应见眼。今不见眼。则非潜伏根内明矣。此喻比度不真。正属非量。据阿难所指觉了能知之心。但六识分别耳。此识从何而起。以有七识为之传送也。以有八识为之含藏也。纵令分别易泯。而行阴难除。纵令行阴易销。而种子难化。今阿难于分别六识。尚且不知落处。况复知所谓七识八识哉。落处且不知。况能发兵而讨除之哉。此经始破六识窠白。故有七处徴心。终捣八识枢穴。期于识阴都尽。此转识成智之大略也。后文云。虽得六销。犹未亡一。及至一六俱销。了无所寄。回视此段潜伏根里如琉璃合。不发一大噱哉。虽然。善喻者无所不可。昔中邑洪禅师。仰山往谢戒毕。问如何是佛性义。邑云。我与你说个譬喻。如室有六窗。中安一猕猴。外有猕猴唤云猩猩。猕猴即应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。祗如内猕猴睡着。外猕猴欲与相见。又且如何。邑下绳床执仰山手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫云。地旷人稀。相逢者少。云居锡云。中邑当时若不得仰山这一语。何处有中邑也。崇寿稠云。还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处。玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。且道甚么处是仰山得见中邑处。天童颂云。冻眠雪屋岁摧颓。窈窕萝门夜不开。寒稿园林看变态。春风吹起律筒灰。此颂分明赞叹仰山睡处。不堕于枯槁。正是中邑与他相见处。恰恰一六俱销境界。然园林变态如律筒灰。自与精魂脚手夐异。
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此暗室中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来。今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者。无有是处。
通曰。阿难只疑滞不能见内一语。生出许多转计。潜根既非。毋乃见暗即是乎。此见暗转计更多。阿难虽未明言。世尊一一拈出破之。始以所见之暗为对不对。若对则成境矣。不对则非见矣。是暗固不可谓之内也。既以能见之见但由返观非假目视。若开目返观。可以见暗。则开眼返观。亦可见面。面不可见。暗岂能知。是见必不能见内也。若复以心识默对。此为腑藏。此为面目。即可名见。则此心眼不在虚空乎。既以心眼本在虚空。如魇寤者。能见自己面目。则如来之身亦即汝身乎。既又以如来之见即我之见。如来之身即我之身。则阿难一身。不成两佛乎。此从内对中翻出许多转计。内对必不可成。则见暗必不可谓之见内也。虽然。能见者本自暗也。而谁其见之。云门垂语云。人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。作么生是诸人光。明自代云厨库三门。又曰好事不如无。雪窦颂云。自照列孤明。为君通一线。华谢树无影。看时谁不见。见不见。倒骑牛兮入佛殿。若解得倒骑牛入佛殿底道理。即谓见暗名见内者。亦无有不是处。
阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今既言由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有。无有是处。
通曰。触头头知。触足足知。岂不是随所合处心则随有。然随所合处。心则随有。随所不合处。心则总无。岂不是断常邪见。世尊姑无暇责此。但就彼合之一字。详辨其非。合必有体。若无体者。合义不成。如无七尘。即无十九界。若有体者。此体既非外来。又非内出。以心体论。为一体乎。为多体乎。其在人身。为遍体乎。为不遍体乎。借以手挃一支。而觉随挃有。是觉为一体。应咸在矣。是觉为多体。应多人矣。是觉为遍体。则挃无在矣。是觉为不遍体。则挃有所不知矣。此四俱非。即无定体。何由与之合哉。随所合者。合其一体乎。合其多体乎。合其遍体乎。合其不遍体乎。合彼则遗此。合此则遗彼。且非一非多。非遍非不遍。而卒不可合也。既不能合。何以见其随有哉。世尊虽以此辨其随所合之非。然亦明示以真心无体之妙。无体则无合。心境不相到。当处解脱。本自无生。而何谓法生则种种心生乎。心生种种法生。与三界唯心之旨不殊。故不必辨。法生种种心生。以心本无生。因境有观之。亦自无病。而阿难引以证随所合处心则随有。是随波逐浪之心。而非对境数起之心也。故悟心无体。即数起不为碍。缘起无生故也。有僧问夹山。拨尘见佛时如何。山曰。直须挥剑。若不挥剑。渔父栖巢。僧举问石霜。拨尘见佛时如何。霜云渠无国土。何处逢渠。僧回举似夹山。山上堂云。门庭施设。不如老僧。入理深谈。犹较石霜百步。天童颂云。拂牛剑气洗兵威。定乱归功更是谁。一旦氛尘清四海。垂衣皇化自无为。丹霞颂云。当机一句玉珊珊。内外玲珑溢目寒。无漏国中留不住。月华影里见应难。即此一则。拨尘见佛。尚自不逢。况合尘而觅觉。抑亦颠倒甚矣。虽然。一月普现一切水。一切水月一月摄。随所合处。何患无有。
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故应知当在中间。无有是处。
通曰。阿难至此。方明识生其中。谓六识分别。介乎根尘之间。较前潜伏根里之说。尤为有据。但指所谓中者。既非在内。又非在处。唯以根境相交。从中有分别之识。乃指为心。不知根尘识三。相依而立。如交芦然。原无自性。今确定谓在中间。若有定位然者。为兼二乎。为不兼二乎。兼则一知一不知。角立而不成中。不兼则非知非不知。无体而不成中。然则中将安在。故谓当在中间者非也。若论真心。亦兼二。亦不兼二。何谓兼二。如来藏中。原具见相二分。如后举性色真空。性空真色。何杂乱之有。何谓不兼二。灵光独耀。迥脱根尘。如后举尘既不缘。根无所偶。何尝无体性哉。若信得此心非知非不知。原无自性。亦无在中之相。乃深明乎中者也。东印土国王。请二十七祖般若多罗斋次。王乃问诸人尽转经。唯师为甚不转。祖曰。贫道入息不居阴界。出息不涉众缘。常转如是经百千万亿卷。非但一卷两卷。王便礼拜。天童颂云。云犀玩月灿含辉。木马游春骏不羁。眉底一双寒碧眼。看经那到透牛皮。明白心超旷劫。英雄力破重围。妙圆枢口转灵机。寒山忘却来时路。拾得相将携手归。此祖师门风。二边不立。中道不安。虚玄大道无著真宗。最为第一。故非六识根尘所及。若寒山拾得。去来自在。绝无纤毫识情挂胸次间。足与二十七祖相见。
阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空。水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知一切无著名觉知心。无有是处。
通曰。阿难所引无著。未尝不是。但多了一切二字。是对境而言无著。境在则无著在。且谓俱无所在。几于断灭。语便矛盾。若一切物象俱无者。何处更容不着。既有不着。则物象不可谓之无也。若无不着之相。可言无在。非无不着。不着即是相也。有不着之相在。即是心在。心实在于不着。而何以谓之俱无所在乎。心既有在。而又何以谓之无著乎。先即能以明所。不可名无。次即所以明能。相有则在。故无著之义不成。昔严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州曰。放下着。严云。一物不将来。放下个甚么。州曰。恁么则担取去。尊者言下大悟。黄龙颂云。一物不将来。两肩担不起。言下忽知非。心中无限喜。毒恶既忘怀。蛇虎为知己。寥寥千百年。清风犹未已。天童颂云。不妨细行轮先手。自觉心粗愧撞头。局破腰间柯斧烂。洗清凡骨共仙游。此颂无著也无。故得自在。大都从境上见无著者。离境则无无著。从性上见无著者。无著即是自性。但存一无著之意。便不可。
尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍。开示我等奢摩他路。(此云寂静)令诸阐提(此云信不具)隳弥戾车。(此云恶见)作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫。钦闻示诲。
通曰。据此时阿难见地。犹未能按伏识情。至湛不摇处。所以未得无漏。始以觉了能知为有物矣。故曰在内在外在根。既知非物矣。而犹以为有识也。故曰随合而有。识生其中。及知识俱泯。而后信其无著。然有意无著。是亦着也。故一切无著。仅断七识。尚未至恬静之地。即至恬静。犹坐在八识窠窟中。外道所谓冥谛也。若奢摩他路。是转识成智边事。虽圣解不容注念。矧凡情可得而牵引之乎。故凡圣情尽。体露真常。方名真际所诣。既知真际。不为淫术所转。非但自证寂静。且令一切凡夫信不具者。破除恶见也。端师子读楞严有颂云。七处徴心心不遂。懵懂阿难不瞥地。直饶徴得见无心。也是泥里洗土块。可谓具眼者。
尔时世尊从其面门。放种种光。其光晃曜。如百千日。普佛世界。六种震动。如是十方微尘国土。一时开现。佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。
通曰。放光动地。旧以为不思议境界。然亦可以意会。养生家精神完固。昏夜中目光炯炯。无物不睹。况世尊多劫成就。其光有不晃曜者乎。祈求家运动元气。可以兴云致雨。况世尊清净法身未可涯量。普佛世界有不震动者乎。世尊建大法幢。必先有所表。所云令诸世界合成一界。隐然有会妄归真之意。若是上根利智。见如是光。睹如是事。即获本心。证无生忍。圆照禅师上堂云。看看。烁烁瑞光。照大千界。百亿微尘国土。百亿大海水。百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。乃至微尘刹土。皆于光中一时发现。诸仁者还见么。若也见得。许汝亲在瑞光。若也不见。莫道瑞光不照。好参人人皆有此光。何为圆照便见。众人便不见。悟与不悟耳。法性本周。妄尘不隔。智境本圆。情量不碍。若悟自心。便知此等皆屋里事。
佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。(果名一蒂三实无孤生者)诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮砂。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉。枉入诸趣。
通曰。七处徴心。皆指其非。为其用攀缘心为自性也。阿难亦知此心未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。当由不知真际所诣。亦隐隐窥见菩提涅槃。元清净体。愿佛开示。故世尊明白分析而语之。前云。用诸妄想。此想不真。故有轮转。即此用攀缘心为自性者。乃无始来生死之根本也。前云。皆由不知常住真心。性净明体。即此菩提涅槃。元清净体。乃无始来不生不灭之根本也。轮转生死。惑业苦三。生必同聚。故如恶叉聚。不但天魔外道。决入轮回。即声闻缘觉。错乱修习。总名颠倒。何以故。以生灭为因故。若识精元明。能生诸缘。缘所遗者。本自不生不灭也。如后云。元明照生所。所立照性亡。与此同旨。此即妄想生起之由。既落妄想。遂遗本性。遗此本明故入诸趣。而不能成无上菩提也。有客来谒长沙。沙召尚书。其人应诺。沙曰。不是尚书本命。曰不可离却即今秪对。别有第二主人。沙曰。唤尚书作至尊得么。曰恁么总不秪对时。莫是弟子主人否。沙曰。非但秪对与不秪对时。无始劫来是个生死根本。有偈曰。学道之人不识真。秪为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来人。然则本来人何由而识。杂华出现品云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。天童颂云。天盖地载。成团作块。周法界而无边。析邻虚而无内。及尽玄微。谁分向背。佛祖来偿口业债。问取南泉王老师。人人只吃一茎菜。既是人人具有底道理。何故不能俱证菩提。乃至别成声闻缘觉等。圆觉经云。一切众生。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。然则识取不生不灭根本。非大悟彻不可。
阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来。举臂屈指为光明拳。曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将眼见。佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。曜汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳曜。阿难言。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
通曰。此世尊循循第二诱也。汝今见否。阿难言见。但于此猛省。便见识精元明。不容拟议。不容安排。菩提涅槃。充然自足。才涉分疏。即入比量。即系六识用事。黏湛发知。去真性远矣。故佛咄之云。此非汝心。若于咄时忙然自失。忽尔回光。本觉自在。何谓离此觉知。更无所有。此觉知者。对前尘而有分别。尘去则无。故名虚妄著相之想。若本觉者。不依尘而有生灭。故名真性。然觉一而已矣。为此觉知遮蔽本觉面目。是觉知者。实本觉之贼也。若认觉知为自心者。是认贼为子。弃不生灭而守生灭。其轮转也何疑。虽然。离此觉知。更觅别有本觉。则又不可。天童略举云。若能推底是汝心。则认贼为子。修山主云。若能推底不是汝心。则认子为贼。天童拈云。如今推也。是子是贼。买帽相头。食鱼去骨。即如天童还有拣择否。六祖曰。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。此犹翻掌覆掌之说。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。则洞彻乎不二之门矣。
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。
通曰。阿难情竭见枯。乃谓无心同诸土木。此处正好承当去。却省得许多心力。奈何认定一个觉知。不肯放下。昔大朗初参马祖。祖问汝来何求。曰求佛知见。祖曰。佛无知见。知见乃魔耳。汝自何来。曰南岳来。祖曰。汝从南岳来。未识曹溪心要。汝速归彼。不宜他往。朗归石头。便问如何是佛。头曰。汝无佛性。朗曰。蠢动含灵。又作么生。头曰。蠢动含灵。却有佛性。曰慧朗为甚么却无。头曰。为汝不肯承当。朗于言下信入。住后。凡学者至。皆曰。去去。汝无佛性。其接机大约如此。此岂离觉知更无所有者哉。
尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心而无自体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非叱汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即汝真心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
通曰。诸法所生。唯心所现。如影像重重。唯镜所现。六尘如形。分别如影。影因形有。心因尘有。斯则前尘分别影事。动属前尘。静属法尘。故内守幽闲。虽无前尘影子。却有幽闲影子。犹为法尘分别影事。为其所执者识。而非本觉常住真心也。常住真心。远离一切分别。如大圆镜。远离动静二尘。此心本自无染。故曰清净。染而不染。故曰妙净。一切因果世界微尘。因之而立。乃九界妄心之本性也。故曰性一切心。若见此心。即离分别而有自性。是自性不随分别而为有无者也。如尘离影而有镜体。是镜体不随尘影而为生灭者也。若执分别觉知为自性者。但执影为镜耳。对尘则有。离尘则无。如镜中之影。原无自体。终归断灭。若是而可以证无生乎。故知心自有体。本非断灭。前咄云此非汝心。为所认者虚妄断灭心。非本来真实心也。岂真无心哉。玄沙上堂云。更有一般说昭昭灵灵。灵台智性。能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识。大赚人知么。我今问汝。若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时。又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为甚么有昭昭时。还会么。这个唤做认贼作子。是生死根本妄想缘气。汝欲识根由么。我向汝道。昭昭灵灵。秪因前尘色声香等法而有分别。便道。此是昭昭灵灵。若无前尘。汝此昭昭灵灵。同于龟毛兔角。仁者真实在甚么处。汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。我今少分为汝。智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么。世间人所作兴营。养身活命。种种心行。莫非皆承日光成立。秪如日体还有许多般心行么。还有不周遍处么。欲识金刚体。亦须如是看。秪如今山河大地。十方国土。色空明暗。及汝身心。莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类。所作业次。受生果报。有情无情。莫非尽承汝威光。乃至诸佛成道成果。接物利生。莫非尽承汝威光。秪如金刚体。还有凡夫诸佛么。有汝心行么。不可道无便得当去也。知么。玄沙因阅楞严。发明心地。由是应机敏捷。与修多罗冥契。即此一段纵口所说。一一与经旨不殊。至谓尽承威光之力。与诸法所生惟心所现。更觉精采。又佛眼之嗣竹庵圭和尚。与伯父持一居士。俱喜楞严经。庵曰。若离前尘有分别性。正是生死根本。士骇曰。佛妄说耶。庵曰。佛固不妄。且约只今居士对面徴诘之心果安在。士叹曰。佛说解第一空。名师子吼。汝行矣。无滞此。庵后上堂云。见见之时。见非是见见犹。离见。见不能及。落华有意随流水。流水无情送落华。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。常恨春归无觅处。不知转入此中来。喝一喝云。三十年后。莫道能仁教坏人家儿女。据竹庵见处。即离前尘。亦无分别自性可得。自善转楞严者。正是见犹离见见不能及一段真风。可与玄沙同参。
即时阿难与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。
通曰。九次第定。如后举四禅四空等天。但言其果。未及其修。此谓修学人九次第定。从一禅入一禅。次第而修。当如大般若所云。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静。住内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐。入第二静虑具足住。离喜住舍。具念正知。身受圣乐。能说能舍。具念乐住。入第三静虑具足住。断乐断苦。先喜忧没。不苦不乐。舍念清净。入第四静虑具足住。超一切色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。超一切空。入无边识。识无边处具足住。超一切识无边。入无所有具足住。超无所有。入非想非非想具足住。超一切非想非非想处。入灭想受具足住。是为九次第定。皆有为功用。忻取有为善果。故曰迷有漏天。作无为解。为其所执者。入识中微细生灭妄想而修。未能见无生真性。当下寂灭。是真无为法故未得漏尽。若大阿罗汉。已证灭受想定。是名无漏。今九次第定亦证灭受想定。何为有漏。以有妄想而证涅槃。纵得灭尽定。未为真实。黄檗云。一切众生。轮回不息生死者。意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之人。心如猿猴。故以若干种法。制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道。地狱修罗。皆由心造。如今但学无心。顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔。无憎爱。无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法。佛等。若不会此意。纵你广学勤苦修行。木食草衣。不识自心。皆名邪行。尽作天魔外道。水陆诸神如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟妄想。尘劳自然不生。净名云。唯置一床。寝疾而卧。心不起也。如人卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷粉不定。任你学到三乘四果十地诸位。合杀秪向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还坠。却归生死轮回。如斯修行。不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。吁。大乘法药。尚不济事。况九次第定乎。故知错乱修习。难成圣果。
阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知。虽有多闻。若不修行与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。
通曰。舍父逃逝。法华亦有是喻。穷露他方。冀指衣珠。浸浸乎有还家之望矣。二障。谓烦恼障。所知障。烦恼障障心。心不解脱。结业受报。所知障障慧。慧不解脱。不了法空故。阿难明知二障所缠。又知所谓寂常心性。何故道眼不开。甚矣透脱之难也。僧问药山。学人拟归乡时如何。山曰。汝父母遍身红烂。卧在荆棘林中。汝归何所。曰恁么则不归去也。山曰。汝却须归去。汝若归去。我示汝个休粮方子。曰便请。山曰。二时上堂。不得咬破一粒米。后僧问洛浦。学人拟归乡时如何。浦曰。家破人亡。子归何处。僧云。恁么则不归去也。浦曰。庭前残雪日轮消。室内红尘遣谁扫。又偈云。决志归乡去。乘船渡五湖。举篙星月隐。停棹日轮孤。解缆离邪岸。张帆出正途。到来家荡尽。免作室中愚。丹霞颂云。太平乡国路空赊。归兴悠悠思莫涯。撒手到家何所有。琉璃宝殿琐蟾华。诸老宿一期指出归家方便。可谓道眼开明。真知寂常心性者。
即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。得清净眼。
通曰。前从面门放光。十方国土。一时开现。令诸世界合成一界。表真妄不二也。开示二种根本。必以断妄为先。妄想不息。虽至九次第定。不成圣果。其面目可考而镜也。今从胸卍字放光。灌诸如来顶。旋至阿难大众。表圣凡不二也。开示前尘自暗。见何亏损。乃至头自动摇。见无所动。手自开合。见无舒卷。指出向上一路。人人具足。可以印心云尔。昔仰山坐次。有僧来作礼。山不顾。其僧乃问山识字否。山曰。随分。僧乃右旋一匝曰。是甚么字。山于地上书十字酬之。僧又左旋一匝曰。是甚么字。山改十字作卍字。僧画此○相。以两手拓如修罗掌日月势。曰是甚么字。山乃画此[○@卍]相对之。僧乃作娄至德势。山曰。如是如是。此是诸佛之所护念。汝亦如是。吾亦如是。善自护持。其僧礼谢。腾空而去。时有一道者见。经五日后。问山。山曰。汝还见否。道者曰。某甲见。出门腾空而去。山曰。此是西天罗汉。故来探吾道。道者曰。某虽睹种种三昧。不辨其理。山曰。吾以义为汝解释。此是八种三昧。是觉海变为义海。体则同然。此义合有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。若知仰山觉海变为义海三昧。则佛胸卍字涌出宝光。亦不思议中妙用耳。必以护妙微密性净明心为本。沩山尝问仰山。妙净明心。汝作么生会。仰曰。山河大地。日月星辰。沩曰汝祗得其事。仰曰和尚适来问甚么。沩曰。妙净明心。仰曰。唤作事得么。沩曰。如是如是。只缘仰山会得妙净明心。得清净眼。故识字三昧。迥出寻常。
阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝将谁见。
通曰。此世尊循循第三诱也。可谓老婆心切。前云汝将谁见。阿难答言同将眼见。业已咄之认贼为子。至此又问汝将谁见。正欲阿难回光返照。忽睹见精明元。不藉于眼。奈之何其终不省也。有僧侍立玄沙次。沙以杖指面前地上白点曰。还见么。曰见。如是三问。僧亦如是三答。沙曰。你也见。我也见。为甚么道不会。他日又以杖拄地。问长生曰。僧见俗见。男见女见。汝作么生见。对曰。和尚还见皎然见处么。沙曰。相识满天下。赖有皎然此对。遂与玄沙觌面。向使阿难能自知见处非见所及。又何劳世尊许多口吻。
阿难言。由佛全体阎浮檀金(树名果汁入水砂石成金)赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。
通曰。世尊何故以盲人为喻。缘阿难执定以见为见。不离根尘。而识生其中。盲人无眼。云何亦睹黑暗。是可知待眼根而见者。乃前尘分别之见。而非清净本然之见也。前尘分别。属第六识。眼存则存。眼亡则亡。必待根而后显者也。清净心光。不待根而存。不随根而泯者。故无生灭。是无生灭清净本然之见。人人具足。不以盲人故无。阿难执定唯眼见者。是生灭根。而世尊所指见何亏损。是不生不灭根也。如此提醒。可谓透露极矣。昔相国崔公群。见如会禅师。问曰。师以何得。会曰。以见性得。会方病眼。崔讥曰。既云见性。其奈眼何。会曰。见性非眼。眼病何害。崔稽首谢之。后法眼别云。是相公眼。岂以会所答。犹涉教意乎哉。
阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。唯睹黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑较量。曾无有异。阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。
通曰。此世尊剖析分明。所谓实言告汝者也。灯之与眼。俱是见缘。体非能见。其能见者心也。前云门能见不。已具此义。而此复以灯喻眼。以眼例心。灯不可谓之见。眼顾可谓之见乎。眼其见者。非见性也。若六根互用。耳亦能观。眼又何尝决定是见。阿难所云。我实眼观。分明执妄为真。若知灯但显色。能见属眼。既离所妄。又知眼但显色。见性属心。并离能妄。能所俱离。唯此一心。心超乎眼。故无生灭。以不生灭之见。见如来手。未尝不见。但不可谓之眼见也。昔枯木祖元禅师。依大慧于云门庵。夜坐次。睹僧剔灯始彻证。有偈曰。剔起灯来是火。历劫无明照破。归堂撞见圣僧。几乎当面蹉过。不蹉过。是甚么。十五年前奇特。依前秪是这个。慧以偈赠之曰。万仞崖头解放身。起来依旧却惺惺。饥餐渴饮浑无事。那论昔人非昔人。夫剔灯何与本分事。乃即悟去。如世尊云。如是见者是眼非灯。如是见性。是心非眼。故祖元曰。剔起灯来是火。如隔墙见角。知必是牛。须如此彻证。方名见性。
阿难虽复得闻是言。与诸大众。口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。尔时世尊舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多(此云解义)五比丘等。及汝四众言。一切众生。不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟。得成圣果。
通曰。世尊实言指示。伤于明白。阿难大众。尚未开悟。机缘未易凑泊故也。世尊慈悲之故。犹恐语涉微妙。故未易解。然诸比丘中亦有得解者。以解引解。其解易入。故令诸比丘各述开悟之由。使阿难易于凑泊云尔。其后二十五圆通各述所证。亦用此机。但此唯明妄。后乃证真。不无浅深之异。其为方便接引。则一而已矣。所谓不成菩提。皆由客尘烦恼所误。正是二种根本消息。悟亦不易。僧问南阳忠国师。阿那个是佛。师曰。即心是佛。曰心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰岂不断耶。师曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅槃。曰坐禅看静。此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而看静相。又上生经云。不修禅定。不断烦恼。佛记此人成佛无疑。陈秀玉学士。尝问万松云。弥勒菩萨。为甚么不修禅定。不断烦恼。松曰。真心本静。故不修禅定。妄想本空。故不断烦恼。士复问香山大润和尚。山曰。禅心已定。不须更修。断尽烦恼不须更断。复问竹林海巨川。川曰。本无禅定烦恼。士曰。唯此为快耳。于此信得及。方知鹿园开示。秪为初机。
时憍陈那(此云火器)起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清晹升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。佛言如是。
通曰。客喻所知之粗。尘喻烦恼之细。念念迁流。生灭不停。故譬行客投寄旅亭。起惑造业。舍旧趋新。故譬食宿事毕。俶装前途。真性常住。初无是事。故譬主人无攸往也。粗障易遣。细惑难明。必由性天澄霁。智日舒光。乘五阴隙。照本性空。方觉于中妄自扰动。故譬新霁晹光入隙。以发明空中尘相也。烦恼扰动。真性寂然。若悟本空。常住不动。即知寂常心性矣。赵州云。汝等一从见老僧后。更不是别人。秪是个主人公。这个更向外觅作么。正恁么时。莫转头换脑。若转头换脑。即失却也。又一日扫地次。僧问和尚是大善知识。为甚么扫地。州曰。尘从外来。僧曰。既是清净伽蓝。为甚么有尘。州曰。又一点也。赵州眼光烁破四天下。辨客尘义。析入秋毫。若于此鉴别得出。真是有主沙弥。居尘不染。岂但独得解名。
即时如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言如是。
通曰。憍陈那因悟客尘二字。但明得烦恼边事。世尊则直指菩提而示之。先即外境以辨真性。境有开合。见无动静。此人所易知者。世尊因其易知者而引之。阿难果信手有开合。见无开合。而我见性尚无有静。谁为无住。觅动静之相。了不可得。庶几哉见常住主人矣。非世尊提醒之妙。何以有此。昔西堂问百丈。你向后作么生开示于人。丈以手卷舒两过。堂云更作么生。丈以手指点头三下。且道百丈如此作用。为合楞严机锋。为更别有道理。又俱胝和尚初住庵时。有一尼名实际。到庵直入。更不下笠。持锡绕禅床三匝云。道得即下笠。如是三问。俱胝无对。尼便去。俱胝曰。天色将晚。且留一宿。尼云。道得即宿。胝又无对。尼便行。胝叹曰。我虽处丈夫之形。而无丈夫之气。遂发愤要明此事。拟弃庵往诸方参请。其夜山神告曰。不须离此。来日有肉身菩萨至。为和尚说法。次日天龙到庵。胝乃迎礼。具陈前事。天龙只竖一指而示之。俱胝忽然大悟。后来凡有所问。只竖一指。至迁化。谓众曰。吾得天龙一指头禅。平生用不尽。要会么。竖起指头。便脱去。天童颂云。俱胝老子指头禅。二十年来用不残。信有道人方外术。了无俗物眼前看。所得甚简。施设弥宽。大千刹海饮毫端。麟龙无限落谁手。珍重任公把钓竿。雪窦颂云。对扬深爱老俱胝。宇宙空来更有谁。曾向沧溟下浮木。夜涛相共接盲龟。法华经云。如一眼之龟。直浮木孔。无没溺之患。自世尊轮指以来。无非开示佛之知见。令人得个安稳处。何者不为盲龟计哉。
如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。
通曰。此即内身以辨真性。头自摇动。见无所动。较前手自开合。见无所动。更为微密。在一人之身。见动则头动。何得谓头自动而见不动。彼随头而左右者。情见也。不随头而动静者。真见也。情见属识。故有起灭。真见属性。原无作止。何以验之。头有动静可见。见无动静可指。故知无动静可指者。是名真见。阿难向者执识为心。但知情见为见。今蒙如来方便开示。智光暂现。乃信头自摇动。见无所动。此不动见性。动如是。静如是。见时不为有。不见不为无。尚无有止。谁为动摇。是真离尘空寂体也。阿难于是乎知性矣。既云知性。何为尚有种种多疑。盖阿难因佛始焉轮指。既乃放光。以手开合。例头动摇。彼见无动。此见亦然。所谓推测之知。而非独悟之妙也。从门入者。不是家珍。于兹益信。无业禅师初见马祖。问曰。三乘文学。粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。祗未了底心即是。更无别物。业曰。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去。别时来。业才出。祖召曰。大德。业回首。祖曰。是甚么。业便领悟。乃礼拜。祖曰。这钝汉礼拜作么。又五泄灵默禅师。远谒石头。便问一言相契即住。不契即去。石头据坐。泄便行。头随后召云。阇黎。泄回首。头曰。从生至死。秪是这个。回头转脑作么。泄于言下大悟。乃拘折拄杖而栖止焉。且道无业五泄回头转脑。便尔悟去。较阿难多少。
于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难。头自摇动。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
通曰。佛手不住。见性常住。是真主人。头自摇动。见性不动。是真空体。今不认主而认客。不认空而认尘。岂不颠倒行事。良由念念生灭。烦恼相续。以致遗失真性。不成菩提。客尘所误。一至于此。圆觉经曰。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。正所谓以动为身以动为境。认物为己者也。既认逐境妄动者以为自心。而不动真心。即迷在迁流之内。故曰遗失。非谓遗失而不存也。如水已成冰。水性遂失。前云能生诸缘。缘所遗者。遗此本明。虽终日行而不自觉。抂入诸趣。如是何由出离生死乎。故曰轮回是中。自取流转。向谓一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。正谓此也。昔洞山问僧名甚么。对曰。某甲。山曰。阿那个是阇黎主人公。对曰。见祗对次。山曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。秪认得驴前马后底。将为自己。佛法平沉。因斯是也。宾中主尚未分。如何辨得主中主。僧便问如何是主中主。山曰。阇黎自道取。对曰。某甲道得即是宾中主。如何是主中主。山曰。恁么道即易。相续也大难。遂示颂曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。秪到潼关便即休。由是观之。识情分别。较不动见精。尚隔几程。而不动见精。较寂常真性。犹自有辨。如下文云。见犹离见。见不能及。则几乎越潼关而见圣主矣。