○第二十五相续解脱义门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义解脱义。(魏云。一切诸法相续不相续相。唐云。一切法深密义。及解脱相)若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。(唐云。不堕如言取义深密执着)善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。(唐云。离文字语言虚妄分别)游行一切诸佛刹土无量大众。力自在通总持之印。种种变化。光明照曜。觉慧善入十无尽句。无方便行。(唐云。无功用)犹如日月摩尼四大。于一切地。离自妄想相见。(唐云。住于诸地。离分别见)见一切法如幻梦等。入佛地身。(唐云。入如来位)于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想异言说义。(唐云。断生灭执。不着言说)其身转胜(唐云。令转所依)。
疏曰。此承上文善语义而起问也。随言取义。则执着转深。名相续义。因语辨义。则如灯照色。名解脱义。知此二义。则知病识药。应病与药。故能自利利他。乃至证得转依也。
△二许宣。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正说二。初正答所问。二更释疑妨。初中二。初长文。二偈颂。
△今初。
佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。(唐。云于一切法。如言取义。执着深密。其数无量)所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。(唐云。有非有执着)生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。(唐云。自分别现证执着)有无品外道依妄想计著相续。(唐云。外道宗有无品执着)三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧。此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无有相续相计着。(唐云。此等密执。有无量种。皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。执著有无。欲乐坚密)。
疏曰。此先明相续义也。随所说义而起计着。坚密难断。故名相续。其所执着。总不出有无二句也。
复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。(唐云。此中实无密非密相)见一切法寂静妄想不生。故菩萨摩诃萨见一切法寂静。(唐云。以菩萨见一切法住寂静故。无分别故)复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性无相。见相续寂静故。于一切法无相续不相续相。(唐云。若了诸法唯心所见无有外物。皆同无相。随顺观察。于若有若无分别密执。悉见寂静。是故无有密非密相)复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知。有缚有解。(唐云。此中无缚。亦无有解。不了实者。见缚解耳)所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故(唐云。何以故。一切诸法若有若无。求其体性。不可得故)。
疏曰。此正明解脱义也。不相续。非对相续言也。解。非对缚言也。了知本无相续及不相续。本无缚解。乃名真解脱义耳。
复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有。喜爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。(唐云。以此密缚。令诸众生续生五趣)大慧。相续断者。无有相续不相续相(唐云。密缚若断。是则无有密非密相)。
疏曰。初番意明分别惑相续义。解脱义。此番意明俱生惑相续义解脱义也。
复次大慧。三和合缘作方便计着。识相续无间生。方便计着。则有相续。(唐云。若有执着三和合缘。诸识密缚次第而起。有执着故。则有密缚)三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生(唐云。若见三解脱。离三和合识。一切诸密皆悉不生)。
疏曰。前二番。既明见思集谛相续及解脱义。此一番。乃明诸识苦谛相续及解脱义也。初长文竟。
△二偈。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。不真实妄想。是说相续相。若知彼真实。相续网则断。(唐云。不实妄分别。是名为密相。若能如实知。诸密纲皆断)于诸性无知。随言说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。愚夫妄想缚。相续不观察(唐云。凡愚不能了。随言而取义。譬如蚕处茧。妄想自缠缚)。
初正答所问竟。
○二更释疑妨二。初释疑。二释妨。初中四。初疑问。二答释。三重难。四重答。
△今初。
大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。(唐云。由种种心分别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳)世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性非性故(唐云。若但妄计。无诸法者。染净诸法。将无悉坏)。
疏曰。此牒世尊常所说义而疑难也。唐译简明。
△二答释。
佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相。(唐云。一切凡愚。分别诸法。而诸法性。非如是有。此但妄执。无有性相)然大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼如是性自性知(唐云。然诸圣者。以圣慧眼。如实知见有诸法自性)。
疏曰。凡愚妄想分别。譬如见绳为蛇。蛇非有也。圣者慧眼知见譬如了绳即麻。麻非无也。
△三重难。
大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。(唐云。若诸圣人以圣慧眼。见有诸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分别)世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故(唐云。云何凡愚得离分别。不能觉了诸圣法故)。
疏曰。此且以凡夫不能觉了圣法为难端也。谓凡愚无圣慧眼。不见法性。云何能离妄分别耶。
世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。(唐云。不见圣人所见法故)不见离有无相故。
疏曰。此正兴难辞也。如圣人不见凡愚所见诸法。名非颠倒。今凡愚不见圣人所见法性。亦应名非颠倒。不见离有无相。故云非不颠倒。此易可知。
世尊。圣亦不如是见。如事妄想。(唐云。圣亦不如凡所分别。如是得故)不以自相境界为境界故。(唐云。非自所行境界相故)世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。(唐云。彼亦见有诸法性相。如妄执性而显现故)不说因无因故。(唐云。不说有因及无因故)谓堕性相见故。(唐云。堕于诸法性相见故)异境界非如彼等。如是无穷过。(唐云。其余境界既不同此。如是则成无穷之失)世尊。不觉性自性相故(唐云。孰能于法了知性相)。
疏曰。此更难圣眼所见诸法自性。滥同凡愚妄分别事也。故曰。圣亦不应如是见诸法性。犹如凡愚之事妄想。既有诸法自性可得。则非自觉圣智所行境界相故。彼亦见有诸法性自性相。还如妄想自性而显现故。夫妄想所见诸法。实非有因无因。今圣眼所见法性。亦不说有因无因故。亦堕诸法性相见故。其余凡夫所见境界。既不同此。安知余皆颠倒。此不颠倒。傥更有人不如是见。则又以此为颠倒矣。岂不成无穷之过失耶。然则圣不见有凡境。则以凡为颠倒。凡不见有圣境。亦可以圣为颠倒。譬如鱼龙见水为窟宅。则以饿鬼为颠倒。饿鬼见水为脓血猛𦦨等。亦可以鱼龙为颠倒也。究竟孰能了知诸法之性相耶。
世尊。亦非妄想自性因。性自性相。(唐云。诸法性相。不因分别)彼云何妄想非妄想。如实知妄想。(唐云。云何而言以分别故而有诸法)世尊妄想异。自性相异。(唐云。分别相异。诸法相异)世尊。不相似因。妄想自性相。(唐云。因不相似。云何诸法而由分别)彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。(唐云。复以何故。凡愚分别不如是有)然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有(唐云。而作是言。为令众生舍分别故。说如分别所见法相。无如是法)。
疏曰。此更以凡圣所见不同。而展转互难也。谓世尊平日说诸法无性。皆因妄分别有。今说圣眼所见诸法自性。则不因妄分别有。则平日所谓以分别故而有诸法。其义堕矣。彼云何在凡则名妄想分别。在圣则非妄想分别。而又能如实知妄想分别耶。且夫妄想分别。与诸法自性。其相各异。其因亦不相似。云何独言凡夫之妄想分别。为诸法自性相之因由耶。又若圣眼所见诸法自性。既非妄想分别。则凡愚所见诸法性相。亦应非妄想分别矣。彼云何各各不是妄想分别。而独谓愚夫不如实知耶。又何须作如是言。为令众生离妄想故。说如妄想分别所见法相。为不如实有耶。
世尊何故遮众生有无见事自性计着。圣智所行境界计着堕有见。说空法非性。而说圣智自性事(唐云。世尊何故令诸众生离有无见所执着法。而复执着圣智境界。堕于有见。何以故。不说寂静空无之法。而说圣智自性事故)。
疏曰。此结难也。三重难竟。
△四重答。
佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见。说圣智自性事。(唐云。我非不说寂静空法。堕于有见。何以故。已说圣智自性事故)然为令众生离恐怖句故。众生无始以来。计着性自性相。圣智事自性计著相见。说空法(唐云。我为众生无始时来。计著于有。于寂静法。以圣事说。令其闻已。不生恐怖)。
疏曰。此明圣智自性事。非空非有。能破空有二执也。众生著有。为说寂静空法。非断空也。众生怖空。为说圣智性事。岂执有哉。
大慧。我不说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三解脱。如实印所印。于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相(唐云。能如实证寂静空法。离惑乱相。入唯识理。知其所见。无有外法。悟三脱门。获如实印。见法自性。了圣境界。远离有无一切诸着)。
疏曰。此明说圣智自性事之利益也。果能依此远离有无之说。唯心直进。不堕凡愚妄想分别。则能如实证得寂静空法。离惑乱相。乃至永离有无诸着。岂同凡愚之所见哉。初释疑竟。
○二释妨二。初长文。二偈颂。
△今初。
复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。(唐云。菩萨不应成立一切诸法皆悉不生)所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故(唐云。何以故。一切法本无有故。及彼宗因生相故)。
疏曰。上明离有无事见相。则知一切诸法。本无有生。亦无可灭矣。夫无生无灭者。言语道断。心行处灭。既无有生。岂有不生。若复于此立不生宗。则犯多过。谓若立一切法以为前陈有法。则一切性本非性故。不可立为有法。此一过也。若立不生为后陈宗。则必立因以成此宗。既宗必藉立因以生其相。如何可名为不生耶。此二过也。
说一切法不生宗。彼宗则坏。(唐云。复次大慧。一切法不生。此言自坏)彼宗一切法不生。彼宗坏者。以宗有待而生故。(唐云。何以故。彼宗有待而生故)又破宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏(唐云。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故)。
疏曰。既立不生宗。则必与生相待。待生说不生。则不生二字待生而生。何名不生。又既云一切法不生。则不生宗入于一切法中。而欲立此宗。仍藉因喻等多分共成。不得废坏其相。若不坏因喻等多分之相总不生者。如何能成不生之宗。是故若欲立不生宗。便为自坏也。
大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。(唐云。又彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故)大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转异因相故。及为作故。不应立宗分。谓一切法不生(唐云。是故一切法不生。此宗自坏。不应如是立。诸分多过故。展转因异相故)。
疏曰。若彼避有待过。更立宗云。有亦不生。无亦不生者。是不生宗。遍入有无法矣。有既不生。则有相不可得。无既不生。则无相不可得。有无性相既不可得。何必立宗。设欲立宗。以何为因。以何为喻。以何为同品。以何为异品。以何而合。以何而离。设仍有因喻同异合离展转相作。又何名有无一切法皆不生耶。故多过而自坏也。
如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗(唐云。如不生一切法空。无自性。亦如是)。
疏曰。说无生者。为破执有生也。非立不生宗也。说法空者。为破执实有也。非立空宗也。说无自性者。为破执有定性也。非立无自性宗也。
大慧。然菩萨摩诃萨。说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。(唐云。见不见故。一切皆是惑乱相故)当说一切法如幻梦性。
疏曰。一切诸法。皆如幻梦。非生非不生。有时现见。则非生似生。有时不现。则非不生而似不生。生与不生。皆是见觉惑乱过故。若知幻梦之性。则知一切法性。不变随缘。有生不生。随缘不变。非生不生。是故但云因缘所生即空假中。终不妄立不生宗也。
除为愚夫离恐怖处故。大慧愚夫堕有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍(魏云。以凡夫闻如幻如梦。生惊怖故。远离大乘)。
疏曰。菩萨亦有时不说诸法皆如幻梦。别说善恶因果皆不忒者。乃为愚夫离恐怖句。应病与药。未尝执定一说也。若必为说如幻如梦。则彼便惊怖。远离大乘矣。说法不当机。于彼为非说。为实施权。循循善诱。行菩萨道者。不可不知也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。无自性无说。无事无相续。(唐云。无依处)彼愚夫妄想。如死尸恶觉。(唐云。凡愚妄分别。恶觉如死尸)一切法不生。非彼外道宗。(魏云。余见悉不成。唐云。外道所成立)至竟无所生。性缘所成就。(魏云。诸法毕不生。因缘不能成。○唐云。以彼所有生。非缘所成故)一切法不生。慧者不作想。(魏云。莫建如是法。唐云。智者不分别)彼宗因生故。觉者悉除灭(魏云。因不同不成。是故建立坏。○唐云。彼宗因生故。此觉则便坏)。
疏曰。初一偈。总明一切诸法。本无自性。亦无言说。亦无事体。亦无相续。而愚夫于中妄想分别。计有自性言说事体相续。此其恶觉如死尸也。次一偈。明一切法本自不生。不待成立。若更欲成立之。则反成外道宗。以诸法毕竟无所生者。因缘所生即无生故。若彼外道既不达正因缘生法。如何能成不生宗耶。次一偈。明一切法不生。有智慧者不应分别。盖若立宗。必待因生。若待因生。则不生宗便坏。是故觉者自除灭此戏论也。
譬如翳目视。妄见垂发相。计着性亦然。愚夫邪妄想。(唐云。诸法亦如是。凡愚妄分别)施设于三有。无有事自性。施设事自性。思惟起妄想。(唐云。三有唯假名。无有实法体。由此假施设。分别妄计度)相事设言教。意乱极震掉。(唐云。假名诸事相。动乱于心意)佛子能超出。远离诸妄想。(唐云。佛子悉超过。游行无分别)非水水想受。(唐云。无水取水相)斯从渴爱生。愚夫如是惑。圣见则不然。圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。游行无所有。(唐云。常行无相境)修行无所有。亦无性非性。(唐云。修行无相境。亦复无有无)性非性平等。从是生圣果。(唐云。有无悉平等。是故生圣果)云何性非性。云何为平等。(唐云。云何法有无。云何成平等)谓彼心不知。内外极漂动。若能坏彼者。心则平等见(唐云。若心不了法。内外斯动乱。了已则平等。乱相尔时灭)。
疏曰。初二句。举譬。次八句。法合。皆明迷之失也。佛子二句。明悟之得也。次三句。重譬迷者之失。次圣见等九句。重明悟者之得。悟平等故而生圣果。圣果不堕有无。明矣。次二句。重双徴迷悟。后四句。乃双释迷悟也。第二十五相续解脱义门竟。
○第二十六智不得境门二。初正明智体。二兼明二通。初中二。初难问。二答释。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。(唐云。若知境界。但是假名。都不可得。则无所取)摄受亦非性。(唐云。无所取故。亦无能取)以无摄故。智则不生。唯施设名耳(唐云。能取所取二俱无故。不起分别。说名为智)。
疏曰。此述世尊常所说法。以起难端也。盖一切境界本唯心现。心外无法。凡愚不了。起我法执。似有我法种种相现。此所现相。皆假施设。都不可得。若能唯心直进了知境界但是假名不可得者。则无所取。既无所取。则能取亦无。能所既无。不起分别亲证真如。说名为根本正智。此根本正智。体是无漏乃转识所成。譬如转冰成水。但转其名。而无实性。非别有智相生也。
云何世尊。为不觉性自相共相异不异故。智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故。智不得耶。为山岩石壁地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智不得耶。为老小盲冥诸根不具故。智不得耶(魏云。若言智慧不能取者。为见诸法自相同相。异异法相。种种异法。体不同故。智不能知云云。○唐云。世尊。何故彼智不得于境。为不能了一切诸法自相共相一异义故。言不得耶云云)。
疏曰。六祖有云。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最上乘。盖由洞了诸法性相。无非即心自性。所以真俗并照。空有俱明。如明净眼。见空见色。非以拍盲无所分别。名为根本智也。末世义学。才欲通一切法。备一切法。则必心外取法。不知本无一法可得。固为大惑。而末世邪禅。但高谈无法可得。实未尝法法皆通。法法皆备。岂非不了自相共相异不异故。而言不得。何异山岩等所覆障。极远极近。老小盲冥。诸根不具故。而言不得耶。大慧悬知末世禅病。故特发此难端也。
世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。(唐云。以有境界而不知故)若复种种自共相性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔𦦨故智生。非无性会尔𦦨。故名为智。(唐云。此亦非智。以知于境。说名为智。非不知故)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故(唐云。以有境界。智不具足而不知故)。
疏曰。此正成难意也。尔焰。谓所知境界。余并可知。初难问竟。
○二答释二。初长文。二偈颂。
△今初。
佛告大慧。不如是无智。应是智。非非智。我不如是隐覆说。(魏云。如汝所说言无智者。是义不然。何以故。有实智故。大慧。我不依汝如是之说。○唐云。此实是智。非如汝说。我之所说。非隐覆说)攀缘事智慧不得。是施设量建立。(唐云。我言境界惟是假名不可得者)觉自心现量。(唐云。以了但是自心所现)有无有外性非性。知而事不得(唐云。外法有无。智慧于中毕竟无得)不得故。智于尔𦦨不生。(唐云。以无得故。尔焰不起)顺三解脱。智亦不得。(唐云。入三脱门。智体亦忘)非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。(唐云。非如一切觉想凡夫。无始以来计着外法若有若无种种形相)是知彼不知。(唐云。如是而知。名为不知)故于外事处所相性无性。妄想不断。自心现量建立。说我我所相摄受计着。不觉自心现量。于智尔𦦨而起妄想。妄想故。外性非性观察不得。依于断见(唐云。不了诸法唯心所现。着我我所。分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立)。
疏曰。此明了境唯心。故无境可得。智体亦忘。乃是真智。非同大慧所问实有外境而不能知之无智也。若不了唯心。计着外法有性无性。如是之知。即是不知。若不了外法体非有无。则智及境界。分别宛然。而又柏盲言不可得。是即依于断见。其实何能断哉。欲离有无断常妄想分别。必须了境唯心。所以唯心直进。为此经之宗要也。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。有诸攀缘事。智慧不觉察。(唐云。若有于所缘。智慧不观见)此无智非智。是妄想者说。于不异相性。智慧不观察。障碍及远近。是名为邪智。(唐云。无边相互隐。障碍及远近。智慧不能见。是名为邪智)老小诸盲冥。而智慧不生。而实有尔𦦨。(唐云。而实有境界。不能生智慧)是亦说邪智。
疏曰。此颂但斥所问之非。所以深警末世邪禅也。初正明智体竟。
○二兼明二通三。初承前诃责不了自宗。二因问许宣。三正明二种法通。
△今初。
复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之所回转。回转时。自宗通及说通。不善了知。着自心现外性相故。着方便说。于自宗四句清净通相。不善分别(唐云。无始虚伪恶邪分别之所幻惑。不了如实及言说法。计着外相。着方便说。不能修习清净真实离四句法)。
疏曰。前明宗通说通二相。总约三乘自行化他言之。今明自宗通及说通。惟约圆顿自行化他言之。故自宗通。唐译名如实也。自宗四句清净通相者。如实圆理。本离四句。故名清净。如实修习。名自宗通。以四悉檀因缘。方便为人分别演说。为实施权。开权显实。皆名为说通也。
△二因问许宣。
大慧白佛言。诚如尊教。唯愿世尊为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉。不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正明二种法通二。初长文。二偈颂。
△今初。
佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通。及自宗通。(唐云。谓如实法。及言说法)说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。(唐云。诸方便教)是名说通。自宗通者。谓修行者。离自心现种种妄想。(唐云。于心所现。离诸分别)谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界。离因成见相。(唐云。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
疏曰。宗通而说不通。何以化他。说通而宗不通。何以自行。又宗既不通。则说何能通。如未饮食。何能辨味。说苟不通。则何名宗通。如不见色。岂名见空。是知宗说本自不二。特约自行化他。说有二耳。菩萨应当修学此权实不二法门也。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我谓二种通。(唐云。我说二种法)宗通及言说。说者授童蒙。宗为修行者。
疏曰。既授童蒙。理须权实并用。四悉随机。既为修行。则唯有自觉圣智境界而已。第二十六智不得境门竟。
○第二十七勿习近世论门。(魏云。卢伽耶陀品第五)文分为二。初长文。二偈颂。初中二。初正斥世论。二转释疑问。初中二。初请问。二示答。
△今初。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。
疏曰。卢伽耶陀。亦云路伽耶陀。此翻世间论也。
△二示答。
佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑。而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自心妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。
疏曰。此总斥世论无益有损也。文并易知。
大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像。(唐云。现作龙身)诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。(唐云。作是要言。憍尸迦。我共汝论。汝若不如。我当破汝千辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈)作是要已。即以释法。(唐云。论法)摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗。着生灭见。(唐云。乃至能现畜生之形。以妙文词。迷惑诸天及阿修罗。令其执着生灭等见)而况于人。是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。(唐云以彼能作生苦因故)慎勿习近。
疏曰。此引事以显世论之过也。由帝释自习世论。故彼世论弟子。还以世论摧之。夫龙形尚可诳惑诸天。况人形乎。天阿修罗尚受其惑。又况人乎。从招现在未来苦因。是故诫勿习近也。
大慧。世论者。惟说身觉境界而已。(魏云。但见现前身智境界。依世名字。说诸邪法)大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。(魏云。卢伽耶陀婆罗门所造之论。有百千偈。后世末世。分为多部。各各异名。依自心见因所造故)如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。(魏云卢伽耶陀婆罗门。无有弟子能受其论。是故后世。分为多部种种异名)说外道事。着自因缘。无有自通。(魏云。诸外道等。内心无有如实解故。依种种因。种种异解。随自心造而为人说。执着自在因等故)大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。
疏曰。此结斥世论唯依爱见。无一可取也。身觉身智。即是五阴。身。即色阴。觉智。即余四阴也。初正斥世论竟。
○二转释疑问二。初释佛说滥同世论疑。二答摄受贪欲及法义。初中二。初疑问。二答释。
△今初。
尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。(唐云。世间之事)为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。(魏云。如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。不说自身内智证法。若尔。亦同一切外道所说不异)。
疏曰。此因十二分教之中。亦有因缘譬喻本事本生等说。故疑其滥同世论。以不纯说自觉法故。
○二答释二。初正明不说世论。二重述广破世论。
△今初。
佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者。趣聚会生。去者。散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。(唐云。不同外道堕分别中)所以者何。谓不计着外性非性。(唐云。外法有无无所著故)自心现处。二边妄想所不能转。(唐云。了唯自心。不见二取)相境非性。觉自心现。别自心现妄想不生。(唐云。不行根境。不生分别)妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。(唐云。入空无相无愿之门而解脱故)。
疏曰。若计心外有生有灭有来有去。名为世论。佛虽有时假说趣会集生。名之为来。缘散坏灭。名之为去。而生实无所从来。灭亦无所至去。则是当处出生。随处灭尽。故唯说不来不去。若知不来不去。即是不生不灭。以其不计外性为有为无。了知皆是唯心所现。而能取所取二边妄想所不能转故也。是故觉自心现。则妄想不生。妄想不生。则入三解脱门矣。安得名之为世论耶。
○二重述广破世论二。初正述答外道问。二结斥习近之失。
△今初。
大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言(唐云。遽问我言)。
疏曰。西土礼节。凡欲问时。先须白言。欲有所问。愿垂听许。名请空闲。今粗率遽问。故云。不请空闲也。
瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐云。一切皆由种种因缘而受生耶)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。(唐云。一切有记耶)有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。(唐云。是刹那耶非刹那耶)虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。(唐云。虚空涅槃及非择灭。是所作耶。非所作耶)有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。
疏曰。不了诸法唯心所现。乃有此等戏论。故皆以世论斥之。
我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。(唐云。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气。而生三有)不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性。(唐云。不了唯是自心所见。而取外法。实无可得)如外道法。我诸根义。三合知生。(魏云。我根意义三种和合。能生于智。○唐云。我及根境三和合生)我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。(唐云。唯依妄心。以能所取而说缘起)非汝及余堕受我相续者所能觉知(唐云。非汝及余取着我者之所能测)。
疏曰。此正为说非世论也。三界唯心。和盘托出。外道不知。所以下文复问耳。
大慧。涅槃。虚空。灭。非有三种。但数有三耳。(唐云。虚空涅槃及非择灭。但有三数。本无体性。何况而说作与非作)。
疏曰。小乘法数。明三无为。愚法声闻。计有实法。不知皆非心外实有也。是故若三若六若八。平等平等。
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故。(唐云。无明爱业为因缘故)有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。(唐云。一切诸法。皆入自相及共相耶)我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。(唐云。乃至少有心识流动分别外境)皆是世论。
疏曰。此外道依附佛法而问。然既不达唯心。是故亦为世论。以妄计有外境故。
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味。因缘譬喻庄严。(唐云。一切外道所有词论种种文句因缘庄严。莫不皆从我法中出)我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说。(魏云。有法。非汝法。非不建立。○唐云。有。非汝所许。非世不许)非不说种种句味。非不因譬庄严(魏云。亦非不说种种名字章句。亦非不依义。依义说。○唐云。非不说种种文句。义理相应。非不相应)。
疏曰。非为非宗非说。即魏所云非不建立。唐所云非世不许也。余可知。
婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。(唐云。彼复问言。岂有世许。非世论耶)我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计着故。(唐云。以于外法虚妄分别。生执着故)谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。(唐云。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别。不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别)是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相。若和合相续。若爱。若因计着。(唐云。略而言之。随何处中。心识往来。死生求恋。若受若见。若触若住。取种种相。和合相续。于爱于因而生计着)婆罗门。如是比者。是汝等世论。非是我有。
疏曰。先为说非世论。次为略举一切世论。一则妄想永息。一则种种计着。可谓皎然明白矣。而外道犹然未悟。可奈何哉。初正述答外道问竟。
△二结斥习近之失。
大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。(唐云。不问于我自宗实法。默然而去)思自通处。作是念言。沙门释子。出于通外。(魏云。此沙门释子。外于我法。是可怜愍。○唐云。沙门瞿昙。无可尊重)说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。(唐云。说一切法无生无相。无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此。分别不生)大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲不摄受法。
疏曰。世论婆罗门如是问佛。佛如是答。而彼执着自见。反谓瞿昙外于我法。岂非摄受贪欲。不摄受法之明证耶。初释佛说滥同世论疑竟。
○二答摄受贪欲及法义三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义(魏云。何者名食句义。何者名法句义。○唐云。所言财法。是何等义)。
疏曰。食之与财。皆人情所贪欲也。如何摄贪而不摄法。如何摄法而不摄贪。此所谓危微之辨。舜跖之关。故不可不审也。
△二许宣。
佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正说三。初释贪句义。二释法句义。三结劝修学。
△今初。
佛告大慧。所谓贪者。若取。若舍。若触。若味。系着外尘。堕二边见。(唐云。所言财者。可触。可受。可味。令着外境。堕在二边)复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。
疏曰。习近世论及世论者。唯与爱见相应。心外取法。安得不增长生死。违远涅槃耶。
△二释法句义。
大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。(唐云。云何法利。谓了法是心。见二无我。不取于相。无有分别)善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。(唐云。具足受行十无尽愿)于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。(唐云。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边)大慧。多有外道痴人。堕于二边若断若常。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏因缘非性。(魏云。见因灭故。唐云以因坏灭)则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法(唐云。我说不见生住灭者。名得法利)。
疏曰。既了唯心。则我法本空。依于所显真如。方便建立上上诸地。转八识成四智。诸佛灌顶。行无尽愿。由其不堕断常二边故也。若无黠慧。不达心外无法。受无因论。则以法皆本有为常。见外因灭。则以不可复得为断。岂知生住灭相。皆由自心妄想分别所现。心外何有生住灭可见哉。
△三结劝修学。
大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
初长文竟。
△二偈颂(唐云。调伏摄众生。以戒降诸恶。智慧灭诸见。解脱得增长。○魏亦先有此偈)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。(唐云。外道虚妄说。皆是世俗论。横计作所作。不能自成立)惟我一自宗。离于作所作。(唐云。不著于能所)为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观察二心。(唐云。能取所取法。唯心无所有)摄所摄非性。断常二俱离。(唐云。二种皆心现。断常不可得)乃至心流转。是则为世论。妄想不转者。是人见自心。来者谓事生。去者世不现。明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无所作。此世他世等。斯皆世论通。
疏曰。应用魏唐初一偈义。以显佛说十二分教。本不与世论同也。一切世间等四句。重颂世论之失。惟我等八句。重颂非世论之得。次乃至一偈。总显世论与非世论不同之由。来者二句。重颂来去义。明了二句。重颂不来不去义。后四句。总结斥一切世论也。第二十七勿习近世论门竟。
○第二十八重辨涅槃门。(魏云。涅槃品第六)文分为三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想(唐云。而诸外道种种分别)。
疏曰。第二卷中。已明般涅槃义。今因一切世论。亦各妄计涅槃。故问之也。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。(唐云。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言。唯然受教。
○三正说二。初长文。二偈颂。初中四。初广叙外计。二总申破斥。三明涅槃义。四结成劝诫。
△今初。
佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。(唐云。或有外道言。见法无常。不贪境界。蕴界处灭。心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽。如种败。如火灭。诸取不起。分别不生。起涅槃想)大慧。非以见坏名为涅槃(魏云。而彼外道见如是法。生涅槃心。非见灭故。名为涅槃)。
疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。譬如晴空。本无狂华于中起灭。由翳目故。妄见空华。但除其翳。无华可除。而彼妄于如灯尽种败火灭境界。起涅槃想。则仍有法当情。翳见未坏灭也。
大慧。或以从方至方。名为解脱。(魏云。或有外道。从方至方。名为涅槃)境界想灭。犹如风止(魏云。复有外道。分别诸境如风。是故分别名为涅槃。○唐云。或谓至方。名得涅槃。境界想离。犹如风止)。
疏曰。若依魏译。则是二义。一计涅槃有所至方。一计分别触境便起。此分别性有常性故。名涅槃也。若依宋唐二译。则是一义。谓此方有境界故。生分别风。名为生死。彼方离境界故。分别风止。名为涅槃也。
或复以觉所觉见坏。名为解脱(魏云。不见能见所见境界生灭。名为涅槃。○唐云。或谓不见能觉所觉。名为涅槃)。
疏曰。不达本无能所。但以不见名为涅槃。此所谓拍盲邪禅。大乘止观喻以闭眼入闇者也。
或见常无常。作解脱想(唐云。或谓不起分别。常无常见。名得涅槃)。
疏曰。不知诸法非常无常。但以见常无常不起分别。名为涅槃。亦是拍盲禅也。
或见种种相想。招致苦生因。(唐云。或有说言。分别诸相。发生于苦)思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想(唐云。而不能知自心所现。以不知故。畏怖于相。以求无相。深生爱乐。执为涅槃)。
疏曰。相即无相。故名无相解脱。若怖相而求无相。则无相反成所爱乐相矣。岂真得涅槃耶。
或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想(魏云。见一切法自相同相不生灭想。分别过去未来现在诸法是有。名为涅槃)。
疏曰。不达唯心。妄见三世内外诸法。各有自相共相。则谓自相共相常住不坏。即涅槃也。
或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想(魏云。见我人众生寿命寿者诸法不灭。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想)。
疏曰。若据宋译。则以形死神灭名为涅槃。乃断见也。据魏唐译。则以若我若法终不坏灭名为涅槃。乃常见也。
或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想(魏云。有余外道无智慧故。分别所见自性人命转变。分别转变。名为涅槃。○唐云。复有外道无有智慧。计有自性及以士夫。求那转变作一切物。以为涅槃)。
疏曰。此即数论师邪计也。所计冥谛。名为自性。所计神我。名为士夫。冥谛为能作。中间二十三法为所作。神我为能受用。二十三法为所受用。二十三法。皆以冥谛为其所依。依之转成二十三法。故指冥初自性为涅槃也(冥初生觉。觉生我慢。慢生五微。微生五大。大生十一根。共有二十三法。略如唯识心要所明)。
或谓福非福尽。(魏云。罪尽故福德亦尽。名为涅槃)或谓诸烦恼尽。或谓智慧(魏云。烦恼尽依智故。名为涅槃。唐云。或计不由智慧。诸烦恼尽)。
疏曰。非福。即罪也。罪福性空。非果有尽不尽也。彼计罪尽则福亦尽。不复受生。名为涅槃。岂知虚妄受生。不唯在于罪福。而在于痴爱耶。且痴爱亦是自心妄起。非心外有痴爱也。烦恼智慧。如冰与水。若妄计以为二法。则或计尽烦恼以依智慧。或计不由智慧诸烦恼尽。皆非随顺涅槃者矣。
或见自在是真实作生死者。作涅槃想(魏云。见自在天造作众生。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计自在是实作者。以为涅槃)。
疏曰。妄计天生万物。皆此见之流类也。
或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知。以不知故。作涅槃想(魏云。诸众生迭共因生。非余因作。如彼外道执著于因。不知不觉。愚痴闇钝。虚妄分别。名为如槃。○唐云。或谓众生展转相生。以此为因。更无异因。彼无智故。不能了知。以不了故。执为涅槃)。
疏曰。若约权说。则中阴与父母有缘。方乃受生。若约实义。则唯心所现。如梦如幻。而彼直计父母生子。子又生孙。相生不断。即名涅槃。尚未知权说之义。况实义耶。
或有外道言得真谛道。作涅槃想(魏云。有余外道说证谛道。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计证于谛道。虚妄分别以为涅槃)。
疏曰。此指外道所立邪谛。自以为真。非出世四圣谛也。
或见功德。功德所起和合。一异俱不俱。作涅槃想(魏云。有作所作而共和合。见一异俱不俱。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计求那与求那者而共和合。一性异性。俱及不俱。执为涅槃)。
疏曰。求那或译为依谛。今宋译为功德。魏译为作也。计此能作所作和合。或云能所定一。名为涅槃。或云能所定异。名为涅槃。或云能所亦一亦异。名为涅槃。或云能所非一非异。名涅槃。
或见自性所起孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已。作涅槃想(唐云。或计诸物从自然生。孔雀文彩。棘针铦利。生宝之处。出种种宝。如此等事。是谁能作。即执自然以为涅槃)。
疏曰。此与大佛顶经行阴魔中二无因论相同。
大慧。或有觉二十五真实。(唐云。或谓能解二十五谛。即得涅槃)或王守护国。受六德论。作涅槃想(唐云。或有说言。能受六分守护众生。斯得涅槃)。
疏曰。前以冥谛为涅槃。此以觉二十五谛乃得涅槃。故不同也。六德六分。如优婆塞戒经。善生所述外道礼六方者是(魏译缺此二种)。
或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。(唐云。或有说言。时生世间。时即涅槃)或谓性。(唐云。或执有物以为涅槃)或谓非性。(唐云。或计无物以为涅槃)或谓知性非性。(唐云。或有计著有物无物为涅槃者)或见有觉与涅槃差别。作涅槃想(唐云。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想)。
初广叙外计竟。
△二总申破斥。
有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。(魏云。如是虚妄分别涅槃。无人住世间。无人入涅槃。○唐云。于此无有若住若出)大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论(魏云。依自心论虚妄分别。唐云。皆依自宗而生妄觉)智慧观察。都无所立。(唐云。违背于理。无所成就)如彼妄想心意来去漂驰流动。(唐云。唯令心意驰散往来)一切无有得涅槃者。
疏曰。外道遍计若我若法以为涅槃。唯属妄想。从来无性。故无若生若灭。所谓遍计本空。无可生灭也。余可知。
△三明涅槃义。
大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不着外性。(唐云。不取外境)离于四句。见如实处。(唐云。住如实见)不堕自心现妄想二边。摄所摄不可得。(唐云。不堕二边。离能所取)一切度量不见所成。(唐云。不入诸量)愚于真实不应摄受。(唐云。不着真实)弃舍彼已。得自觉圣法。(唐云。住于圣智所现证法)知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地如来地。(唐云。转修诸地。入于佛地)如影幻等诸深三昧。(唐云。得如幻等诸大三昧)离心意意识。说名涅槃。
疏曰。转八识成四智。故云离心意识也。余可知。
△四结成劝诫。
大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。
初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。外道涅槃见。各各起妄想。斯从心想生。无解脱方便。愚于缚缚者。(魏云。不离缚所缚。○唐云。不至无缚处)远离善方便。外道解脱想。解脱终不生。(唐云。妄生解脱想。而实无解脱)众智各异趣。(二作取)外道所见通。(魏云。外道建立法。○唐云。外道所成立)彼悉无解脱。愚痴妄想故。一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。(唐云。悉著有无论)彼悉无解脱。凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。(二皆作三界本)真实灭苦因。譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。(唐云。习气心镜中。凡愚见有二)不识心及缘。则起二妄想。(唐云。不了唯心现。故起二分别)了心及境界。妄想则不生。(唐云。若知但是心。分别则不生)心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。(唐云。如愚所分别。虽见而无见)三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。经经说妄想。终不出于名(魏云。种种异名字。○唐云。但是异名字)若离于言说。亦无有所说(唐云。其义不可得)。
疏曰。末偈申明妄想分别。但有名字。本无实体也。余并可知。第二十八重辨涅槃门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏下