○第十三常声如幻门二。初正明惑乱即常。二委明惑乱如幻。初中二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说(魏云。世尊说常法。依何等法。作如是说。○唐云。世尊所说常声。依何处说)。
疏曰。前明涅槃离断离常。又明缘起非摄所摄。则世出世法。皆离四句矣。何故世尊复有时说常住真心。常乐我净。及说十二因缘。有佛无佛。性相常住等法。毕竟依何事而作是说耶。
○二答二。初正明依惑乱说。二申明成凡圣性。
△今初。
佛告大慧。为惑乱。(魏云。依迷惑法。我说为常。○唐云。依妄法说)以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。(魏云。圣人亦见世间迷惑法。非颠倒心。○唐云。以诸妄法。圣人示现。然不颠倒)大慧。如春时𦦨。(二作阳焰)火轮。垂发。乾闼婆城。幻。梦。镜像。世间颠倒。(唐云。世无智者。生颠倒解)非明智也。然非不现。(魏云。有智慧者。不生分别。非不见彼迷惑之事)大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。(唐云。妄法现时。无量差别。然非无常何以故。离有无故)大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐云。云何离有无。一切愚夫种种解故)如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。(唐云。如恒河水。有见不见。饿鬼不见。不可言有)于余现故。非无性。(唐云。余所见故。不可言无)如是惑乱。诸圣离颠倒(唐云。圣于妄法。离颠倒见)。
疏曰。世间惑乱所见妄法。本离有无。故云常也。且如恒河。本非有无。而饿鬼不见。妄计无水。世人见之。妄计有水。然饿鬼谓无。既非定无。世人谓有。亦岂实有哉。圣人离于有无颠倒见已。假使示同饿鬼。而不执定无。假使示同世人。而不执实有。不执定无。故能使饿鬼甘露充满。不执实有。故能使世人入水不溺。是谓不为物转。便能转物也。思之。
不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。(唐云。妄法是常。相不异故)大慧。非惑乱种种相。(唐云。非诸妄法有差别相)妄想相坏。是故惑乱常。(唐云。以分别故而有别异。是故妄法其体是常)大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉。非不颠倒觉。(唐云。云何而得妄法真实。谓诸圣者。于妄法中不起颠倒。非颠倒觉)大慧。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。
疏曰。法离有无。是故即常。且如恒河。不以世人之有。坏饿鬼之无。不以饿鬼之无。坏世人之有。则知恒河本非有无差别之相。但以饿鬼妄想执无。与世人异。世人妄想执有。与饿鬼异。故云妄想相坏耳。而除却世人饿鬼二种妄想。则恒河本非有无。既非有无。岂非常乎。既于恒河不起有无二颠倒觉。觉知唯是自心现量。心外无河。非不并觉世人饿鬼之颠倒觉。而自实无颠倒觉也。(上句顺宋译。是约照俗。下句顺唐译是约证真)设于恒河有少分四句妄想未尽。即非圣智事相。但是愚夫戏论妄说耳。若少分妄想不生。则恒河便是自心现量。岂非真实。但举恒河一喻。例一切法。无不皆尔。初正明依惑乱说竟。
○二申明成凡圣性二。初正示圣凡分别。二结成性即真如。
△今初。
彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。(唐云。若分别妄法是倒非倒。彼则成就二种种性)谓圣种性。及愚夫种性。圣种性者。三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。云何愚夫妄想。起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。(唐云。云何愚夫分别妄法。生声闻乘种性。所谓计着自相共相)大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。起缘觉乘种性。(唐云。何谓复有愚夫分别妄法。成缘觉乘种性。谓即执着自共相时。离于愦闹)云何智者即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱。起佛乘种性。(唐云。何于智人分别妄法。而得成就佛乘种性。所谓了达一切。唯是自心分别所见。无有外法)又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性(唐云。有诸愚夫。分别妄法种种事物。决定如是。决定不异。此则成就生死乘性)。
疏曰。此经所称惑乱。即唐译所谓妄法。指三界依正色心因果诸法。犹如翳目所见空华。故名惑乱也。众生无始以来在惑乱中。舍此惑乱妄法。更无所观之境。但能观之智。有倒有不倒耳。此经所称妄想。即唐译所谓分别。克指观智而言。若邪想邪分别。则成凡愚。若正想正分别。则成圣种。而皆以惑乱妄法为所观境。是知惑乱妄法。体非十界。能生十界。虽生十界。即非十界。所以前云惑乱常惑乱真实也。计着自共相者。但破我执。不破法执。故虽非邪。名之为圣。而根钝故。仍名为愚。不亲计著者。唐云离于愦闹。此则知自共相如幻如梦。当体无生。本无愦闹。无可计着。而犹未知自心现量。亦名为愚。觉自心现量者。知一切法皆唯心现。有即非有。是正分别。即妄想而非妄想。故名为智也。种种事性者。法本无性。而迷惑分别。计有实性。着我着法。不出生死。恒于六道往来不息。故唐译亦称乘也。
△二结成性即真如。
彼非有事。非无事。是名种性义。(唐云。彼妄法中种种事物。非即是物。亦非非物)大慧。即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。(唐云。即彼妄法。诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如)是故说如离心。(唐云。是故真如离于心识)我说此句。显示离想。即说离一切想(唐云。我今明了显示此句。离分别者。悉离一切诸分别故)。
疏曰。惑乱妄法。全妄即真。随缘不变。离一切相。故非事物。不变随缘。即一切法。故非无事物。譬如醉人所见转屋即是不转之屋。捏目所见二月即是但一月真。翳目所见空华即是睛明空体。唯佛乘人。唯心直进。观察妄想无性。心外无法。意识不与我法二执相应。转为妙观察智相应心品。则意亦不与我法二执相应。转为平等性智相应心品。由此无漏妙智熏于第八藏心。使无漏种日复炽盛。则有漏种新者不生。旧者消灭。至纯净位。转为大圆镜智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒。见屋不转。停捏不劳。见一真月。翳病既去。华处本空。方知惑乱妄法。本元真如。此真如体。实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证。必离一切妄想分别。乃契会耳。初正明惑乱即常竟。
○二委明惑乱如幻四。初正明如幻。二会释无生。三兼明名句形身。四兼明四种记论。
△今初有三番问答。
大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。(唐云。所说妄法。为有为无)佛告大慧。如幻。无计著相。(唐云。无执著相故)若惑乱有计著相者。计着性不可灭。缘起应如外道说因缘生法(唐云。若执著相体是有者。应不可转。则诸缘起。应如外道说作者生)。
疏曰。此初番问答。明妄法非有无也。譬如幻师。以幻术力幻作兔焉等物。愚小无知。计著有实。而原无所计着之实兔马相。若幻法果有体相。如彼愚小所计著者。则便不可转灭。何异外道所说能生所生皆实有耶。
大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。(唐云。若诸妄法同于幻者。此则当与余妄作因)佛告大慧。非幻惑因。不起过故。(唐云。非诸幻事为妄惑因。以幻不生诸过恶故)大慧。幻不起过。无有妄想。(唐云以诸幻事无分别故)大慧。幻者。从他明处(唐作明咒)生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此(唐云。此妄惑法)是愚夫心惑计着。非圣贤也。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。圣不见惑乱。(唐云妄法)中间亦无实。中间若真实。惑乱即真实(唐云。以妄即真故。中间亦真实)舍离一切惑。若有相生者。是亦为惑乱。不净犹如翳。(唐云。若离于妄法。而有相生者。此还即是妄。如翳未清净)复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻(唐云。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻)。
疏曰。此第二番问答。明愚夫不知妄法如幻而起计着。所以生过。若达如幻。则不起过也。问意由迷惑故而起妄法。譬如由幻术故而起幻事。既妄法能生余妄。则幻事亦应能生余幻。此反以法例喻而为难也。佛直答以幻不起过。无妄想故。圣贤于诸妄法。了知皆从妄想过习气生。譬如幻事。从幻术生。当体不实。绝不计着。所以亦不起过。若谓妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑计着。非是圣贤。此正以喻例法而为释也。偈中前四句。意明真外无妄。故无妄法可见。后四句。意明妄外无真。故非有真相生也。复次下。申明圣贤见一切法最与幻事相似。故说一切法如幻耳。
大慧白佛言。世尊。为种种幻相计着言一切法如幻。(唐云。为依执着种种幻相。言一切法犹如幻耶)为异相计着。(唐云。为异依此执着。颠倒相耶)若种种幻相计着言一切性如幻者。(唐云。若依执着。种种幻相。言一切法犹如幻者)世尊。有性不如幻者。(唐云。非一切法悉皆如幻)所以者何。谓色种种相非因。(唐云。何以故。见种种色相不无因故)世尊。无有因色种种相现如幻。(唐云。都无有因。令种种色相显现如幻)世尊。是故无种种幻相计著相似性如幻(唐云。是故世尊。不可说言依于执着种种幻相。言一切法犹如幻者)。
疏曰。此第三番问。蹑前答文而起难也。前云一切诸法。非幻无有相似。但是愚夫心惑计着。故说如幻以开晓之。然愚夫计着诸法。与计着幻事。其计着之情虽同。而只今世间种种色相。与幻现种种色相。其色相之因有异。谓兔马等幻事。则因幻师咒术乍现。而世间种种色相。自有因缘所生。非以幻术为因。又幻事现时。纵令愚夫计着。不久必能显现其为非实。而世间种种色相。一任愚夫计着。何由显现令其如幻耶。是故不可说言依于计着言如幻也。
佛告大慧。非种种幻相计著相似。一切法如幻。(唐云。不依执着种种幻相。言一切法如幻)大慧。然不实一切法速灭如电。(唐云。以一切法不实速灭如电)是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。(魏云。凡夫不见。○唐云。世间凡愚悉皆现见)如是一切性。自妄想自共相(唐云。一切诸法。依自分别。自共相现。亦复如是)观察无性。非现色相计着。(唐云。以不能观察无所有故。而妄计着种种色相)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如幻(唐云。非幻无相似。亦非有诸法。不实速如电。如幻应当知)。
疏曰。此第三番答正明诸法的皆如幻。不依计着而言如幻也。夫电光一现即灭。凡愚共知。一切诸法亦皆一现即灭。凡愚不知。以不知一切诸法自相共相。唯依妄想分别乍现故也。妄想念念生已即灭。则所现诸法自相共相。亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生。长时相续。故妄见诸法相似相续。计以为实。谓不同幻耳。若能观察诸法无性。则不计着自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。
○二会释无生二。初难问。二答释。
△今初。
大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。(唐云。如佛先说。一切诸法皆悉无生。又言如幻)将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。
疏曰。此恐凡愚执无生为不生。执如幻为有生。未免相违。故问之也。
△二答释。
佛告大慧。非我说无生性如幻。前后相违过。(唐云。无有相违)所以者何。谓生无生。觉自心现量。(唐云。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故)有非有外性非性。无生现。(唐云。若有若无一切外法。见其无性。本不生故)大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。(唐云。为离外道因生义故。我说诸法皆悉不生)大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。(唐云。外道群聚。共兴恶见。言从有无生一切法。非自执着分别为缘)大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。(唐云。我说诸法非有无生。故名无生)大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死。(唐云。说诸法者。为令弟子。知依诸业摄受生死。遮其无有断灭见故)大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。(唐云。说诸法相犹如幻者。令离诸法自性相故)堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。(唐云。为诸凡愚堕恶见欲。不知诸法唯心所现)坏因所作生缘自性相计着。说幻梦自性相一切法(唐云。为令远离执着因缘生起之相。说一切法如幻如梦)不令愚夫恶见希望。计着自及他一切法如实处见。作不正论。(唐云。彼诸愚夫执着恶见。欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处)大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。(唐云。见一切法如实处者。谓能了达唯心所现)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。无生作非性(唐云。无作故无生)有性(唐作法)摄生死。观察(唐作了达)如幻等。于相不妄想(唐作分别)。
疏曰。此明所说无生及诸法如幻。皆为对治物机。不相违也。为破外道邪因无因所生。故说无生。为破断见无见。故说唯心所现因果诸法。为破妄计诸法有自性相。故说如幻如梦。若能了达自心现量。则知生即无生。业及生死。亦不失坏。而皆无性如幻梦矣。但依唐译思之。文义可了。二会释无生竟。
△三兼明名句形身。
复次大慧。当说名句形(魏作字。唐作文)身相。善观名句形身菩萨摩诃萨。随入义句形身。(唐云。诸菩萨善观此相。了达其义)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。(唐云。谓依事立名。名即是身)是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。(唐云。诸能显义决定究竟)是名句身。形(字。文)身者。谓显示名句。(唐云。谓由于此能成名句)是名形身。
疏曰。凡愚不达自心现量。妄计心外实有名句文身。故勖菩萨当善观其相也。名诠自性。故云依事立名。如依能见之事。即立眼名。依所见之事。即立色名。依能闻之事。即立耳名。依所闻之事。即立声名等。句诠差别。故云显义决定究竟。如说眼无常乃至意无常。色无我。乃至识无我等。形即文字。为名句依。故云显示名句也。
又形身者。谓长短高下。(唐先有云。句身者。谓句事究竟。名身者。谓诸字名各各差别。如从阿字乃至阿字。乃接此句。○魏释亦有三句)又句身者。谓径迹。(唐云。如足迹)如象马人兽等所行径迹。(唐云。如衢巷中人畜等迹)得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴。故说名。自相现。故说形。(唐云。名谓非色四蕴。以名说故。文。谓名之自相。由文显故)是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。
疏曰。句事究竟。谓必诠事至于究竟。方成一句也。字名差别。谓如阿至呵等。但可诠差别事。即名为名也。长短高下。谓文字当体。有此对待假相也。径迹者。如有径路。则有人畜所行足迹。譬有名字。则有依名所显句义也。无色四阴者。受想行识。但有名字。更无体相可表示也。名之自相由文显者。由此受想行识等文字。方得显现四阴等名也。同前共有三番解释。并是唯心所现。依于音声而有差别。谓之不相应行。与彼音声不即不离。非别有性。(且约此土声为教体。云与音声不即不离。若他土中。以色香等为教体者。亦皆不即离也)故云。于彼身相分齐。应当修学。不可妄计心外有法也。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名身与句身。及形身差别。凡夫愚计着。如象溺深泥。
疏曰。圣智了达唯心。则色等六尘性境。尚非心外别有。况依色等假立名句文身。岂别有耶。凡愚计着。不达名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可计着也。三兼明名句形身竟。
△四兼明四种种记论。
复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问(魏云。未来世中无智慧者。以邪见心。不知如实法故。因世间论。自言智者。有智者问如实之法。离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言。是问非是。非正念问。○唐云。未来世中。有诸邪智恶思觉者。离如实法。以见一异俱不俱相问诸智者。彼即答言。此非正问)。
疏曰。此段文意。须将三译参合。方有着落。大凡有智慧人。若见邪智妄问一异俱不俱相。即应答云。此非正问。而彼邪智恶觉之人。若见智者问以离一异俱不俱相。佛所通达第一义谛。彼亦妄答以为非正问也。
谓色等常无常为异不异。(魏云。为一为异)如是涅槃诸行。(魏云。如是涅槃有为诸行。为一为异)相所相。(魏云。相中所有能见所见为一为异)求那所求那。(唐云。依所依)造所造。(魏云。作者所作。为一为异)见所见。(魏云。能见可见。为一为异)尘及微尘。(唐云。地与微尘。○魏云。四大中色香味触。为一为异。泥团微尘。为一为异)修与修者。(唐云。智与智者。○魏云。知者所知。为一为异)如是比展转相。如是等问(唐云。如是等不计事次第而问)。
疏曰。此广述无智者之邪问也。
而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。(唐云。世尊说此当止记答。愚夫无智。非所能知)谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。(唐云。佛欲令其离惊怖处。不为记说)又止外道见论故。而不为说。(唐云。不记说者。欲令外道永得出离作者见故)大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。(唐云。诸外道众。计有作者。作如是说。命即是身。命异身异。如是等说。名无记论)大慧。彼诸外道。愚痴于因。作无记论非我所说。(魏云。外道迷于因果义故。是故无记。非我法中名无记也)大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。(魏云。我佛法中。离能见可见虚妄之相。无分别心。是故我法中无有置答。○唐云。我教中说离能所取。不起分别。云何可止)大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量故止彼(魏云。诸外道等。执着可取能取。不知但是自心见法。为彼人故。我说言有四种问法。无记置答。非我法中。○唐云。若有执着能取所取。不了唯是自心所现。彼应可止)。
疏曰。此明外道邪问无有实义。是无记论。应置不答。故须以不答止之。若佛法中正问。理应广答。不可妄以为无记而止之也。然外道所问无记邪论。不出四句。所谓一异及俱不俱。设使彼有闻慧。便可为其广说四句皆非。显出自心现量第一义境。由彼闻慧不具。若闻离四句法。必当恐怖失措。如大佛顶经中。于无是见者无非见者二语。佛皆以如是印之。大众非无学者。便皆茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。况外道乎。又外道妄计作者为因。所作为果。不知因果皆唯心现。故作一异俱不俱等诸无记论。应须置而不答。非佛法中正问。而可用置答也。奈何无智愚人。见佛法中诃外道之非正问。遂诃智人以为非正问哉。呜呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今时宗匠仿而用之。亦类彼无智者矣。
大慧。如来应供等正觉。以四种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。(魏云。为待时故。说如是法。○唐云。我别时说)为根未熟。不为熟者(魏同。○唐云。以根未熟。且止说故)。
疏曰。此因前所明止论。而明佛之说法总有四种。不可执一也。言四种者。后偈自出其相。今止记论。但是四种之一。不过为根未熟者耳。
复次大慧。一切法。离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。(唐云。何故一切法不生。以离能作所作。无作者故)大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。(唐云。何故一切法无自性。以证智观。自相共相不可得故)何故一切法不可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法离持来去。(唐云。何故一切法无来去。以自共相。来无所从。去无所至故)大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。(唐云。谓一切法无性相故。不可得故)大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。(唐云。谓诸相起无常性故)大慧。何故一切法常。谓相起无生。性无常常。故说一切法常(唐云。谓诸相起即是不起。无所有故。无常性常。是故我说一切法常)。
疏曰。此明为根熟者分别答也。文并可知。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。记论有四种。一向(魏云。直答)反诘问。(魏云。质答)分别及止论。(二作置答)以制诸外道。有及非有生。僧佉毗舍师。(唐云。数论与胜论。言有非有生)一切悉无记。彼如是显示。(唐云。如是等诸说。一切皆无记)正觉所分别。自性不可得。(唐云。以智［视］察时。体性不可得)以离于言说。故说离自性。
疏曰。随问直答。名为一向。反诘质之。令其自悟。名为质答。详细解释。名分别答。置而不答。名为止论。若为根熟。用前三种。若为外道。具用四种。外道亦有应直答反问及分别答者故也。有及非有生者。即邪因无因二论也。僧佉者。即数论师。立二十五法。妄谓二十三法。皆是冥谛所生。神我之所受用。又计能生所生定一。毗舍者。即胜论师。立六句义。计能有所有定异。然彼等诸说。但有虚言。都无实义。故一切悉无记也。若夫自觉圣智。了达自心现量境界。毫无诸法自性可得。此则唯证相应。非言语之所及。故强说为离自性耳。第十三常声如幻门竟。
○第十四四果差别相门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹。须陀洹趣差别通相。(二译皆云行差别相)若菩萨摩诃萨。善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相。及二障净。(唐云。令其证得二无我法。净除二障)度诸地相。究竟通达。(魏云。次第进取地地胜相。○唐云。诸地相渐次通达)得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。
疏曰。四果修行差别之相。皆是如来化他妙权。能引众生从权入实。故菩萨必须善解之也。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。
○三正说二。初正明行相。二结属唯心。初中四。初明须陀洹。(至)四明阿罗汉。
△今初。
佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者。极七有生。(唐云。于诸有中极七反生)中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生(唐云此生)而般涅槃。此三种。有三结下中上。(唐云。此三种人。断三种结)云何三结。谓身见。疑。戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。
疏曰。下须陀洹。断见惑三结已。不复精进。故欲界九品思惑。总润七生。谓上上任运贪瞋痴慢。能润二生。上中上下品惑。各润一生。中上品惑。能润一生。中中中下品惑。共润一生。下三品惑。共润一生。至七生已。惑润已尽。旧业种枯。永不于三有中受生也。中须陀洹断三结已。不喜受生。更起加行。若断上上品惑。则损二生。余五生在。若断上中。必断上下。则损四生。余三生在。若更断中上品惑。余二生在。名为家家。若更断中中中下品惑。则转名斯陀含果。若更断下三品惑。则转名阿那含果也。上须陀洹。断三结已。深厌三界。起大加行。即于此生。断尽九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三结者。初果所断见惑。共有十使。谓贪。瞋。痴。慢。疑。身。边。戒。见。邪。今以身见而摄边见。以戒取而摄见取。以疑惑而摄邪见。以三结总摄贪瞋痴慢。谓见惑中之贪等。必由三结方起故也。
大慧。身见有二种。谓俱生。及妄想。(二云分别)如缘起妄想。自性妄想。(唐云。如依缘起有妄计性。)譬如依缘起自性。种种妄想自性。计着生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计着。(唐云。彼法但是妄分别相。非有非无。非亦有亦无。凡夫愚痴而横计着)如热时𦦨。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性。断除久远无知计着。(唐云。此分别身见。无智慧故。久远相应相。见人无我。即时舍离)大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四阴。无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。(唐云。俱生身见。以普观察自他之身。受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。色不集故。如是观已。明见有无。即时舍离)如是身见断。贪则不生。是明身见相。
疏曰。此明二种身见不同。断身见之观亦不同也。俱生身见。即是思惑。遍在六七二识。细故难断。必俟见道之后。重虑缘真。修无漏观。乃能断之。妄想分别身见。即是见惑。局在第六意识。粗故易断。创见人无我时。即便舍离也。分别身见者。依于色心五阴而起分别。妄计即离大小等二十句也。夫现在色心五阴。本是因缘生法。非有非无。非亦有无。乃缘起自性。非我我所。而妄想计着谓我我所。如阳𦦨非水。渴鹿谓水。此则须陀洹一见人无我时。便能断除之矣。至于俱生身见。不由妄想分别始有。任运执着色心假聚以为是我。故于见道之后。仍普观察自他之身。不过五阴所成。而受想行识毫无色相。但有名字。至于色身。不过是地水火风四大所成。四大又复展转相因。无有实性。且析四大。犹似可成色等微尘。而色等微尘。决定不可集为四大。须陀洹人如是普观察已。知此五阴决定非我。故俱生身见断。而三界贪不生。便成阿罗汉也。
大慧。疑相者。谓得法善见相故。(唐云。于所证法善见相故)及先二种身见(之中)妄想(分别身见已先)断故。疑法不生。(唐云。于诸法中。疑不得生)不于余处起大师见为净不净。是名疑相须陀洹断。
疏曰。不了谛理而起犹豫。名之为疑。唯是分别。无有俱生。须陀洹人。于所证得四谛法中。已善见其真实相故。分别身见。已永断故。世出世间因果法中。决不生疑。于佛法僧。得不坏信。故更不于外道天魔等处。起大师见。疑其为净为不净也。
大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。(唐云。凡愚于诸有中。贪着世乐。苦行持戒。愿生于彼。须陀洹人。不取是相)除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便。受持戒支。(唐云。唯求所证最胜无漏无分别法。修行戒品)是名须陀洹取戒相断。
疏曰。贪着后有而持诸戒。皆名戒取。如难陀为生天故。精持比丘律行。佛敕阿难不与共语共坐。以其志趣邪僻故也。岂惟牛狗等戒。方名戒取耶。
须陀洹断三结。贪痴不生。(唐云。舍三结故。离贪瞋痴)若须陀洹作是念。此诸结。我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。(魏云。若须陀洹生如是心。此是三结我离三结者。是名见二法。随于身见。彼若如是。不离三结)。
疏曰。断三结贪瞋痴不生者。利使既断。从利使所起之钝使亦断也。三结本是虚妄之法。如幼小者于暗室中怖称有鬼。鬼非有也。若云此是三结。我离三结。则无结而妄计有结。无我而妄计有我。譬如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。岂能真不怖哉。故堕身见。及诸结不断二过也。
大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐云。贪有多种。舍何等贪)佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着。种种方便身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。(魏云。远离与诸女人和合。不为现在乐。种未来苦因。○唐云。舍于女色缠绵贪欲。见此现乐生。来苦故)所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断(唐云。又得三昧殊胜乐故。是故舍彼。非涅槃贪。○魏云。须陀洹远离如是等贪。非离涅槃贪)。
疏曰。初果未尽欲界思惑。但已明信世间因果。又得无漏三昧正受。故于女人欲爱。能舍能远离也。而贪求涅槃之心。正未可舍。初明须陀洹竟。
△二明斯陀含。
大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相。(魏云。谓一往见色相现前生心)妄想生相见相不生。(魏云。非虚妄分别想见)善见禅趣相故。(魏云。以善见禅修行相故)顿来此世。(魏云。一往来世间)尽苦际。得涅槃。(魏云。便断苦尽。入于涅槃)是故名斯陀含(唐云。谓不了色相。起色分别。一往来已。善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含)。
疏曰。二果犹有欲界下三品惑。故一往见色相现前。未免生心。而非分别所起见惑也。又以善修禅行故。一往来世间。便尽余惑而入涅槃。须依魏译释之。方与教相不相违背。
△三明阿那含。
大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故。(唐云。谓于过未现在色相起有无见分别过恶随眠不起)及结断故。(唐云。永舍诸结。更不还来)名阿那含。
疏曰。妄想不生。牒前断分别惑。断结。正明断欲残思。进断上二界思惑也。
△四明阿罗汉。
大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧。解脱力明。(唐云。悉已成就)烦恼苦妄想非性故。(唐云。烦恼诸苦分别永尽)名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏云。决定寂灭。唐云。一向趣寂)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非余。余者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。
疏曰。诸禅等成就。即梵行已立。所作已办也。烦恼苦尽。即我生已尽。不受后有也。此唯约定性声闻言之。非佛菩萨所化现也。初正明行相竟。
△二结属唯心。
大慧。于妄想处。种种说法。(唐云。于虚妄处。说种种法)谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。(唐云。所谓证果。禅者及禅。皆性离故)示现得自心现量得果相。说名得果。(唐云。自心所见得果相故)复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。(唐云。应离自心所见诸相)大慧。受想正受。超自心现量者不然。何以故。有心量故。(唐云。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不离心故)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸禅四无量。无色三摩提。一切受想灭。心量彼无有。(唐云。唯心不可得)须陀槃那果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。(唐云。悉依心妄有)禅者禅及缘。(唐作所缘)断知(唐作断惑)见真谛。此则妄想量。若觉得解脱(唐云。了知即解脱)。
疏曰。世间十二门禅。出世灭尽三昧及与四果。皆是唯心。心外无法。菩萨了之。故能无所取着。随顺群机。或施或废皆得自在也。第十四四果差别相门竟。
○第十五二种觉门三。初正辨二觉。二明善觉四大。三明善觉五阴。初中三。初总标。二别释。三结益。
△今初。
复次大慧。有二种觉。(二皆作智)谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉(魏云。虚妄分别取相住智。○唐云。取相分别执着建立智)。
○二别释二。初释观察。二释计着建立。
△今初。
大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。(魏云。观察一切诸法体相。离于四句。无法可得。○唐云。谓观一切法离。四句不可得)是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学(唐云。我以诸法离此四句。是故说言一切法离。如是观法汝应修学)。
疏曰。一切诸法。皆唯心现。本离四句。如是观察。便是妙观察智真实方便。故劝修学也。诸法离四句相。具如第九门中已明。
△二释计着建立。
大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相四大种。(魏云。所谓执着坚热湿动。虚妄分别四大相故。○唐云。谓于坚湿暖动诸大种性。取相执着。虚妄分别)宗因相譬喻计着。不实建立而建立。(魏云。执着建立因譬喻相故。建立非实法以为实。○唐云。以宗因喻而妄建立)是名妄想相摄受计着建立觉。
疏曰。下文广明四种妄想成内外四大。则心外何尝实有四大。而诸凡愚。妄以宗因喻成立四大为实有性。谓地实有坚性。水实有湿性等。岂非妄想计著于不实法而建立耶。二别释竟。
△三结益。
是名二种觉相。若菩萨摩诃萨。成就此二觉相。人法无我相究竟善知。方便无所有觉。观察行地。得初地。(唐云。菩萨知此智相。即能通达人法无我。以无相智于解行地善巧观察。入于初地)入百三昧。得差别三昧。(唐云。以胜三昧力)见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化。光明庄严。得自觉圣乐。三昧正受(唐云。十无尽愿。成就众生。种种应现。无有休息。而恒安住自觉境界三昧圣乐)。
疏曰。知计着建立之非。则知所舍。知观察离四句之是。则知所修。故能从解行地入欢喜地。乃至成佛。尽未来时。成熟众生。恒住自觉圣智乐也。初正辨二觉竟。
△二明善觉四大。
复次大慧。菩萨摩诃萨。当善四大造色。(魏云。应善知四大及四尘相。○唐云。当善了知大种造色)云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。(唐云。应如是观)彼真谛者。四大不生。(唐云。彼诸大种。真实不生)于彼四大不生。作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。(唐云。以诸三界。但是分别。唯心所见。无有外物)观彼四大造色性。离四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。(唐云。如是观时。大种所造。悉皆性离。超过四句。无我我所。住如实处。成无生相)大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。(唐云。虚妄分别津润大种)生(唐作成。四并同)内外水界。堪能妄想大种。(唐云。炎盛大种)生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。(唐云。色分段大种)生内外地界。色及虚空俱。(魏云。妄想分别内外共。虚空生内外相。○唐云。离于虚空)计着邪谛五阴集聚。四大造色生(魏云。以执着虚妄内外邪见。五阴聚落四大及四尘生故。○唐云。由执着邪谛。五阴聚集。大种造色生)。
疏曰。此正明心外实无四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分别。似有显现。是故三界依正。无非自心所现分齐。譬如翳目所见空华真实不生。不可谓有。不可谓无。不可谓一。不可谓异。不可谓常。不可谓无常。不可谓亦有亦无亦一亦异亦常亦无常。不可谓非有非无非一非异非常无常。不可谓我。不可谓我所。当处出生。无有来处。随处灭尽。无有去处。性无迁动。生即无生也。然四大既如空华无体。何有坚湿暖动之相历然不同。当知坚湿暖动。秪是妄想分别所成。离妄想外。无别种也。是故津润妄想。即水大种。由此故生内外水界。堪能妄想。即火大种。由此故生内外火界。飘动妄想。即风大种。由此故生内外风界。分段妄想。即地大种。由此故生内外地界。既此四大。唯以妄想为种。则与虚空。同是无性之法。本非有异。而妄想分别。谓离色有空。离空有色。遂谓色及虚空俱是心外有法。由是计着邪谛。妄谓五阴集聚。乃从四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。
大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。(唐云。识者。以执着种种言说境界为因起故。于余趣中相续受生)。
疏曰。五阴之中。识为其主。故云万法唯识。而此识者。五识则乐现在五尘境界。意识则遍乐三世假实境界。第七则乐虚妄我执。第八则受前七识熏。执持彼种。令不失坏。故于余趣恒相续也。
大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。(唐云。地等造色。有大种因。非四大种为大种因)所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非无形。(唐云。何以故。谓若有法有形相者。则是所作。非无形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐云。此大种造色相。外道分别。非是我说)。
疏曰。此明地水火风四大。及色香味触四微。皆以妄想为其因缘。非彼外道所计之四大因缘也。盖凡属有形。皆是所作。必非能作。今外道所计大种之性形相处。推其所作方便。一一无性。则心外大种实不生矣。当知四大四微。凡有性形相处。皆是自心所作方便和合而生。非无形者。如何妄计为能作耶。然统论外道妄计。共有二种。一者计四大为能生。四微为所生。二者计四微为能造。四大为所造。此皆不达心外无法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四识相分。若约依于本质。变起相分。则四大外无四微。若约依于现行。熏成种子。则四微外无四大。故虽假说互为能所。实则无能无所也。二明善觉四大竟。
△三明善觉五阴。
复次大慧。当说诸阴自性相。(二皆作体相)云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。(魏云。四阴无色相)谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。(魏云。无色相法。同如虚空。云何得成四种数相。○唐云。非色诸蕴。犹如虚空。无有四数)譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说。非圣贤也。大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。(唐云。诸圣但说如幻所作。唯假施设。离异不异。如梦如像。无别所有)大慧。圣智趣同阴妄想现。(魏云。如圣人智修行分别。见五阴虚妄。○唐云。不了圣智所行境故。见有诸蕴分别现前)是名诸阴自性相。汝当除灭。(唐云。如是分别。汝应舍离)灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。(二皆云入远行地)入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。
疏曰。色受想行识。名为五阴。研其体相。非异不异。故非定五。亦非定一也。且色阴则指四大四微。故犹似有各各异相。至于受想行识四阴。既无色相。同如虚空。如何可执有四数耶。譬如虚空。既非有四。亦非定一。受想行识亦复如是。过数相。离于数。真故相无别。是故离性。俗故相有别。故离非性。本非一异有无常无常及俱不俱四句之所能诠。而云五阴之数相者。乃是愚夫言说而已。圣者了达五阴如幻。亦如梦中身。及镜中影。不可谓异。不可谓不异。但是假施设有。由于妄想分别之所显现。岂应执著有体相哉。除灭诸阴体相之分别已。则知诸法本来寂静。破外道见。净法无我。从通教七地八地。接入别圆。得意生身。入如幻三昧。化度众生。犹如大地。所谓从空入假从假入中也。此中远行不动。皆是借别明通。以别教初地证道同圆。分证中道法身应化之本。不复名为意生身故。第十五二种觉门竟。
○第十六涅槃妄想门二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄计。二申明佛说涅槃。
△今初。
复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。(魏云。自体相涅槃。○唐云。诸法自性无性涅槃)种种相性非性涅槃。(魏云。种种相有无涅槃)自相自性非性觉涅槃。(魏云。自觉体有无涅槃。○唐云。觉自相性无性涅槃)诸阴自共相相续流注断涅槃。(魏云。诸阴自相同相断相续体涅槃。○唐云。断诸蕴自共相流注涅槃)是名诸外道四种涅槃。非我所说法。
疏曰。涅槃者。不生不灭之理。乃由生灭情尽。二空所显真如本来寂灭。故强名为涅槃。而外道不达。乃有四种妄计也。初云性自性非性涅槃者。谓二十三法。皆以冥谛而为体性。诸法灭已。还归冥谛。名为涅槃也。二云种种相性非性涅槃者。魏云种种相有无。有即是性。谓五现涅槃。无即非性。谓七处断灭为涅槃也。三云自相自性非性觉涅槃者。魏云自觉体有无。有亦是性。谓神我究竟不灭。无亦非性。谓形灭则神亦灭也。四云诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天。则断受想行识四阴相续流注。无色四空天。则断色阴相续流注也。
○二申明佛说涅槃二。初长文。二偈颂。
△今初。
大慧。我所说者。妄想识灭。(魏云。见虚妄境界分别识灭。○唐云。分别尔炎识灭)名为涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。(魏云。何故但言意识转灭。不言七识转灭)佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。(魏云。以依彼念观有故。转识灭。七识亦灭。○唐云。以彼为因及所缘故。七识得生)意识者。境界分段计着。生习气。长养藏识。(唐云。意识分别境界。起执着时。生诸习气。长养藏识)意俱我我所计着。思惟因缘生。(唐云。由是意俱我我所执思量随转)不坏身相。(魏云。彼二种识无差别相。○唐云。无别体相)藏识因攀缘。(唐云。藏识为因。为所缘故)自心现境界计着心聚生。展转相因。(唐云。执着自心所现境界。心聚生起。展转为因)譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。(唐云。而有起灭)是故意识灭。七识亦灭。
疏曰。此明欲证涅槃。须灭第六识相应之妄想也。盖识虽有八。而生死涅槃。全由第六识转。以彼因及所缘故。余七识生。若彼因及所缘不生。则余七亦不生也。(宋唐各皆影略。参观魏译可晓)先明现行熏种子义。故云意识者境界分段计着。牵引前五识现行。生诸习气。长养藏识。意显若无前六识为能熏。则藏识便无由长养也。由有藏识故。第七意俱我我所计着思惟因缘生。(此言我所。但是语势。或我之我。名为我所。以第七识但有我执。无我所执故也。具如唯识中辨)而此七识。与第八识俗。故相有别。故宋云不坏身相。真故相无别。故魏云无差别相。唐云无别体相。亦互相影略也。由俗谛不坏身相言之。故第七识。以藏识为因。即以藏识为所攀缘。唯识所谓依彼转缘彼也。次明种子生现行义。故云自心现境界计着心聚生。谓一切境界。皆是第八自心所现。由第六识妄执着故。前七转识心心所聚乃生起也。次结明种子现行互为因义。故云展转相因。后以海浪而为譬喻。结成妄想识灭。余七亦灭。八识皆灭。即大涅槃。然所谓灭者。秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。妄想种现既灭。则八种识转为四智相应心品。故初卷云。非自真相识灭。但业相灭也。今欲妄想识灭。唯有修行二无我观。了知妄想无性。唯心直进。一经宗要。举不外此。思之修之。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我不涅槃性。所作及与相。(魏云。我不取涅槃。亦不舍作相。○唐云。我不以自性。及以于作相)妄想尔𦦨识。此灭我涅槃。(魏云。转灭虚妄心。故言得涅槃。○唐云。分别境识灭。如是说涅槃)彼因彼攀缘。意趣等成身。(唐云。意识为心因。心为意识界)与因者是心。为识之所依。(唐云。因及所缘故。诸识依止生)如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。
疏曰。外道所计四种涅槃。不出诸法自性。或是所作。或是法相。不知心外无自性。心外无所作及与相也。故佛总不约此而论涅槃。但约分别境识灭时。如瀑流尽。波浪不起。证唯识性。乃名为涅槃耳。彼因等二句。颂现熏种义。与因等二句。颂种生现义。余并可知。初辨外道涅槃竟。
○二辩妄想通相二。初长文。二偈颂。初中三。初显益标名。二依名释相。三诫莫计着。
△今初。
复次大慧。今当说妄想自性分别通相。(魏云。虚妄分别法体差别之相。○唐云。妄计自性差别相)若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。(唐云。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别)缘起种种相。妄想自性行不复妄想。(唐云。于依他起种种相中。不更取着妄所计相)大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。(二并作分别)所说事妄想。(魏云。可知分别)相妄想。利妄想。(魏云。义分别。○唐云。财分别)自性妄想。(魏云。自体分别)因妄想。见妄想。成妄想。(魏云。建立分别。○唐云。理分别)生妄想。不生妄想。相续妄想。(魏云。和合分别。○唐云。相属分别)缚不缚妄想。(唐云。缚解分别)是名妄想自性分别通相。
疏曰。遍计分别。故名妄想。虚妄当体。故名自性。十二不同。故名分别。即差别也。同是妄想。故名通相。善知此已。则能离诸妄想。到自觉圣智境界。有此诸益。故须说也。
△二依名释相。
大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计着。(唐云。谓执着种种美妙音词)是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。(唐云。谓执有所说事。是圣智所说境。依此起说)是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即(于)彼所说事(中)如鹿渴想。种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。(唐云。谓以恶见如是分别。此自性决定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。(唐云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。(唐云。谓诸外道。恶见执著有无一异俱不俱等)是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。(唐云。谓计诸法若有若无。从缘而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。(唐云。谓计一切法本来不生。未有诸缘而先有体。不从因起)是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。(唐云。谓此与彼递相系属。如针与线)是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。(唐云。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故。缚已复解)是名缚不缚妄想。
疏曰。此释十二种妄想差别之相。皆由不了唯心。故起种种遍计分别也。一言说妄想者。计着能诠有实性也。二所说事妄想者。计着所诠有实性也。三相妄想者。计着四大等有坚等实性也。四利妄想者。计着金银等有实性也。五自性妄想者。计着诸法各有自性。不达无性也。六因妄想者。计着邪因缘无因缘能生一切法也。七见妄想者。计着种种四句也。八成妄想者。计着我我所。虚妄建立邪谛理也。九生妄想者。计着诸法从邪因缘无因缘生也。十不生妄想者。计着诸法皆本来有。不从因种生起。但从缘显也。十一相续妄想者。妄计诸法互相系属。譬如金针引缕线也。十二缚不缚妄想者。妄计诸法皆有能缚所缚。能解所解。譬如世人以绳缚物。名之为缚。还复解之。名之为解也。岂知缘生如幻。实无此等差别自性哉。
△三诫莫计着。
于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无(唐云。此是妄计性差别相。一切凡愚。于中执着若有若无)。
疏曰。执著有此十二差别相者。固是凡愚。执着无此十二差别相者。亦是凡愚。以不达唯心诸法。本离有无故也。
大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。(唐云。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻。见种种物。凡愚分别。见异于幻)大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。(应)幻非种种因。若不异者。幻与种种(应)无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。(唐云。于幻有无。不应生着)。
疏曰。一切诸法。无性缘生。同于幻事。智者了其不实。凡愚执以为真。既知非异非不异。即便非有非无。故或计定异。或计定一。或计定有。或计定无。皆为妄想。而一切菩萨不应生着也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。(唐云。无相最胜处)平等智慧生。妄想自性有。(唐云。在妄计是有)于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。(唐云。妄计迷惑取。缘起离分别)种种支分生。如幻则不成。(唐云。如幻不成就)彼相有种种。妄想则不成。(唐云。虽现种种相。妄分别则无)彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。(唐云。妄计者不了。分别缘起法)此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。(唐云。缘起中分别)世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。
疏曰。此颂正明秪一缘起法上。计着则为遍计执性。如于绳计蛇。了达则为圆成实性。如悟绳即麻也。初二句。颂缘起上所起遍计。次二句。颂缘起处所证圆成。次四句。明遍计情有理无也。种种支分生二句。明生即无生也。彼相有种种二句。明如幻诸相。不同遍计所执我法也。彼相即是过四句。明我法二执之过。但从心缚而生。不了缘起。故起妄计也。此诸妄想性四句。明迷缘起而有妄计。缘起之外。别无妄计自性也。世谛等四句。结明于缘起处而起妄计。即名世谛。于缘起处不起妄计。即第一义。更无第三谛可得也。问。既云第三无因生。何故诸经论中。又说空假中三谛耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思议。故大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。是以一切缘起色心依正。并皆无性。但就俗人妄想分别。名为世谛。若出世圣人智慧了达。即是第一义谛。此乃一而言二。二即是一也。又对世谛。故说第一义谛。而此缘生无性法体。不惟不可唤作世谛。亦复不可唤作第一义谛。譬如对彼醉入所见转日。说日不转。而日月轮。不惟不可唤作是转。亦复不可唤作不转。非转而醉见其转。名为俗谛。非不转而醒见其不转。名为真谛。醉虽见转。实未尝转。醒见不转。非定不转。以其非转非不转故。名为中谛。此乃二而言三。三即是二也。又不变随缘。故有转不转。皆名为俗。随缘不变。故转即非转。不转即非不转。乃名为真。此乃三而言二。二即是三也。思之。
譬如修行事。(唐云。如修观行者)于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。譬如种种翳。妄想众色现。(唐云。妄想见众色)翳无色非色。缘起不觉然(唐云。不了缘起然)。
疏曰。此二譬喻。喻迷缘起而为妄想也。
譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。
疏曰。此二譬喻。喻断妄想。即缘起处证圆成实也。
无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。(魏云。无有妄想法。因缘法亦无。取有及谤无。分别观者见。○唐云。无有妄计性。而有于缘起。建立及诽谤。斯由分别境)妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生(唐云。若无妄计性。而有缘起者。无法而有法。有法从无生)。
疏曰。前一偈。明依缘起。方有妄想。故妄想虽无性。而缘起是幻有。若计妄想有性。则是建立。若计缘起全无。则是诽谤。计有计无。皆妄想所坏也。后一偈。明由妄想。方成缘起。故缘起非实有。而妄想非定无。若计妄想定无。如何能成缘起之有。若计缘起实有。如何乃从无性之妄想生耶。故知妄想本空。亦离四句。缘起如幻。亦离四句矣。
依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。
疏曰。此明能遍计者。则是妄想。所遍计者。则是缘起。故五法中之相名妄想三法。皆缘起性。皆是遍计所缘境也。
究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。
疏曰。此明若知妄想所缘即缘起性。如知蛇即是绳。鬼即是杌。则蛇鬼究竟皆不成就。便能度诸妄想。二空智净。证得真如第一义矣。
妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔𦦨。(魏云。内身证境界。○唐云。自证真如境)彼无有差别。五法为真实。自性有三种。(魏云。及三种亦尔。○唐云。三自性亦尔)修行分别此。(唐云。修行者观此)不越于如如。
疏曰。此明依迷情说。故有十二妄想。六种缘起。(即前所云因有六种)若证自觉知境界。则十二妄想。六种缘起。性皆空寂。无有差别。故五法三性。总不出真如也。
众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。(唐云。依于缘起相。妄计种种名。彼诸妄计相。皆因缘起有)觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。(唐云。真实中无物。云何起分别。○此下魏更有云。若真实有法。远离于有无。若离于有无。云何有二法。○唐更有云。圆成若是有。此则离有无。既以离有无。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐云。妄计有二性。二性是安立)妄想种种现。清净圣境界(唐云。分别见种种。清净圣所行)。
疏曰。此重明秪就缘起相上而起妄想。则妄想便从缘起而生。亦秪就缘起法上而善观察。则缘起尚无。妄想何有。缘妄俱无。即圆成实。圆成实境。本非有性。何容起妄觉耶。依彼二译。各有四句。申明圆成实性既非有性。亦非无性。言非有者。破众生之计有。非断无也。言若有者。破邪计之断无。非有物也。既离有无。安有二性。是故安立二性皆妄计耳。由妄计故。妄见种种。若知性本清净。无种种者。乃是圣智所行境也。
妄如如画色。缘起计妄想。(魏云。见妄想种种。因缘中分别。○唐云。妄计种种相。缘起中分别)若异妄想者。则依外道论。(唐云。若异此分别。则堕外道谕)妄想说所想。因见和合生。(唐云。以诸妄见故。妄计于妄计)离二妄想者。如是则为成(唐云。离此二计者。则为真实法)。
疏曰。此结明妄想缘起。并皆无性。非定一也。谓世人妄计种种诸相。但如画色。缘起非实。而彼于中妄生分别。若谓异妄分别。别有种种相可得者。是计心外有境。堕外论也。不过因诸妄见和合。故以妄想还说其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二执相应之第六识。所妄想者。秪是色心等缘起诸法。若离能所二计。则妄想既空。缘起亦寂。即为圆成实性。譬如翳尽华亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想门竟。
○第十七自觉圣智一乘门三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。(唐云。自证圣智行相。及一乘行相)若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法(唐云。我及诸菩萨得此善巧。于佛法中。不由他悟)。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正说二。初说自觉圣智。二说一乘。
△今初。
佛告大慧。前圣所知。转相传受。妄想无性。(唐云。依诸圣教。无有分别)菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。(唐云。观察自觉)不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。
疏曰。此正唯心直进圆顿妙修也。妄想者。所观境也。无性者。境之谛也。空故无性。假故无性。中故无性。三一一三。不可思议。故无性也。独一静处者。约事即是阿兰若处。约理即是绝待妙谛也。自觉观察者。以自觉为所观察也。不由于他者。自外无他也。离见妄想者。既无他。则无自。无自无他。则无可分别也。此是圆初住位。创证自觉圣智之体。从此上上升进。乃超十住十行十回向十地。等觉圆明。入于如来地也。
○二说一乘二。初正释。二释疑。
△今初。
大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想如实处。不生妄想。是名一乘觉。(唐云。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别。如实而住)大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。
疏曰。诸法实相。本来平等。由有能取所取妄想分别。遂有六凡四圣差降不同。而此十界。仍即实相。所谓无差而差。差即无差者也。但唯如来。乃能究尽。二乘尚不能知。况外道及梵天乎。
○二释疑二。初问。二答。
△今初。
大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。
○二答二。初长文。二偈颂。初中二。初明隐实施权。二明从权入实。
△今初。
佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐云。声闻缘觉无自般涅槃法故)不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障(二云智障)业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。(魏云。未得不可思议变易生。○唐云。未名不思议变易死)故说三乘。
疏曰。二乘之人。必赖如来说法谓伏。不能以自力而入涅槃。又烦恼断。智障不断。正使断。业习不断。所以隐一乘之实而不说也。彼既不觉一切法无我。若非方便说三。则何由离分段生死。入变易生死。所以施善诱之权而说三也。问。独觉何藉如来调伏。答。若非四生百劫之前。于如来所。发辟支心。禀因缘教。何由瓜熟蒂落。睹华飞钏动而悟无生耶。问。如来亦于三祇百劫承事诸佛。方证菩提。岂单自力。答。一乘觉者。离摄所摄妄想。了知心佛众生。三无差别。故虽微尘劫中事微尘佛。而无自他遍计分别。所谓是心作佛。是心是佛。岂同二乘不达藏识。妄计心外有佛者耶。
△二明从权入实。
大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。(唐云。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。(唐云。修诸功德。普使满足)当得如来不思议自在法身。
疏曰。由法我执。起人我执。譬如迷杌。方执为鬼。故以法执为一切过习也。除其法执。觉法无我。不复味着偏真三昧。譬如酒消。故从偏真无漏界觉。复入中道上上无漏界中。称性修行。普使满足。乃证究竟法身也。无漏界。即方便有余土。上上无漏界。即分证常寂光土。亦名实报庄严土。满足众具。谓四十二位所有功德智慧二种庄严。自在法身。谓平等真如本源佛性也。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘(唐云。诸乘我所说)。
疏曰。此颂为实所施权也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禅四无量心四无色定也。声闻乘者。生灭四谛法也。缘觉乘者。生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三观等诸法也。
乃至有心转。(唐作起)诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。(魏云。差别)我说为一乘。
疏曰。此颂破权归实也。分别永尽。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故无乘。如如之智。不在理外。故无乘者。十界百界千如。皆是实相。故无有差别建立。此乃绝待无外之一乘也。
引导众生故。分别说诸乘。(唐云。为摄愚夫故。说诸乘差别)解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离(唐云。解脱有三种。谓离诸烦恼。及以法无我。平等智解脱)。
疏曰。此颂方便说三之意也。若不分别说三。何以摄引愚夫。故先明权教三解脱门。令离烦恼。又明法无我平等不思议解脱门。令净所知也。
譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘动。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。(唐云。三昧酒［初］醉)安住无漏界。无有究竟趣。(唐云。彼非究竟趣)亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身(唐云。声闻亦如是。觉后当成佛)。
疏曰。此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏下